●馬培潔（南京大學(xué) 文學(xué)院，南京 210093）

《啟顏錄》是托名于隋代侯白的一部笑話集，該書應(yīng)出自眾人之手，是集體創(chuàng)作的結(jié)晶，成書時間大約在《隋書》修成之年即唐太宗貞觀十五年（641年）之后到唐玄宗開元十一年（723年） 之間。①關(guān)于《啟顏錄》的作者及成書年代問題，參見王利器輯錄《歷代笑話集》上海古籍出版社1981年版第9頁；程毅中著《唐代小說史話》文化藝術(shù)出版社 1990年版第73頁；顏廷亮主編《敦煌文學(xué)概論》甘肅人民出版社1993年版第329頁；張宏勛《〈啟顏錄〉的發(fā)現(xiàn)及其文獻(xiàn)價值》見張鴻勛著《敦煌俗文學(xué)研究》甘肅教育出版社2002年版第366頁?！秵㈩佷洝分斜４娴拇罅棵耖g笑話，運(yùn)用各種巧妙的修辭手法，笑話愚人蠢事，批判貪官污吏，諷刺佛教僧人，內(nèi)容多姿多彩，語言通俗易懂，風(fēng)格幽默活潑，生動勾勒出一幅中古時期人們生活的民俗風(fēng)情畫面。這為我們了解民間老百姓的心理和社會現(xiàn)狀提供了寶貴資料，是民間文化的有力折射，具有深刻的文化內(nèi)涵。

1 《啟顏錄》的版本考察

《啟顏錄》是中古時期一部重要的笑話集?，F(xiàn)存有八種本子，各本所收笑話數(shù)量不同。敦煌卷子本有四十則笑話分隸于四個門類：“論難”“辯捷”“昏忘”和“嘲誚”，每則沒有小標(biāo)題。其他本子的《啟顏錄》，每一則均有小標(biāo)題。宋初李昉等編《太平廣記》，②《太平廣記》，明嘉靖四十五年（1566年） 無錫談愷刻本。保存了69則，數(shù)量最多。南宋曾慥編《類說》③《類說》，明天啟六年（1626年） 岳鐘秀刻本。卷十四收17則。明代陳禹謨《廣滑稽》④《廣滑稽》，明萬歷四十二年（1614年） 刻本。卷二十二收52則；許自昌《捧腹編》⑤《捧腹編》，明萬歷四十七年（1619年） 刻本。卷六收25五則；吳永輯《續(xù)百川學(xué)海》⑥《續(xù)百川學(xué)?！罚骺瘫?。庚集收11則。明陶珽重編宛委山堂本《說郛》⑦《說郛》，清順治三年（1646年） 宛委山堂刻本。收11則。清末民初吳曾祺編《舊小說》乙集收16則。除這8種之外，清代王仁俊輯《經(jīng)籍佚文》中也收錄了一則“路勵行”。王利器先生匯輯6種本子的部分笑話編入《歷代笑話集》，為我們的研究提供了極大的方便。

敦煌本《啟顏錄》為一長卷，［1］其編號為S.610，現(xiàn)藏英國倫敦博物館，共327行，每行23-25字，首尾完整，書寫精美。卷首有篇名，未署作者姓名，篇尾有雙行小字題記：“開元十一年八月五日寫了，劉丘子于二舅”。分篇編次笑話，體例嚴(yán)謹(jǐn)縝密。

關(guān)于該寫卷是否為《啟顏錄》全抄本的問題，陳祚龍先生認(rèn)為：“這一份敦煌古抄《啟顏錄》，可就真應(yīng)由我們將其視為首尾完整的《啟顏錄》之‘全抄本’，同時，我怕是‘錄’在開元十一年（），其實(shí)際之內(nèi)容，只不過是由四十則‘笑話’分隸于四‘篇’所合成?！保?］這種看法有一定的道理，但值得進(jìn)一步商榷。程毅中先生認(rèn)為早在開元年間，《啟顏錄》就有節(jié)選的抄本，而這個抄本里也已經(jīng)有了侯白本人和唐人裴略等人的故事，因此可以斷言書里的唐人故事是早在開元年間就有了。并且認(rèn)為“敦煌本上并沒有署作者的姓名，而且還有唐代人的故事，可能是唐人整理的侯白說話記錄，又加以補(bǔ)充，才成了現(xiàn)在這個樣子?！保?］《啟顏錄》原本久佚，從現(xiàn)存8種本子的考察中發(fā)現(xiàn)這些都不是《啟顏錄》的完整本子，而且在內(nèi)容以及編排形式上不盡相同。但值得肯定的是，敦煌本雖然不是全本，但卻是《啟顏錄》現(xiàn)存最早的抄本，它距離成書時間最近，是最接近該書原貌的一份寫卷。

自唐宋以來，編輯大型作品集、叢書、類書的風(fēng)氣十分盛行，十分有利于包括民間笑話在內(nèi)的古代文學(xué)作品的保存和傳播?！短綇V記》是我國非常重要的一部小說總集，包羅了眾多筆記小說和傳奇小說。其中“詼諧”“嘲誚”“嗤鄙”“諷諫”等類輯錄了很多幽默文學(xué)作品，有錄自《笑林》《笑言》《啟顏錄》等笑話集的，也有采自《世說新語》《談藪》《朝野僉載》《玉堂閑話》等筆記小說的?！短綇V記》輯錄《啟顏錄》的笑話分別見于卷一百六十的“諷諫”類，卷二百四十五到二百五十二的“詼諧”類，卷二百五十三到二百五十七的“嘲誚”類，卷二百五十八和二百六十的“嗤鄙”類。在19世紀(jì)末敦煌藏經(jīng)洞未開啟之前，《啟顏錄》的輯錄以《太平廣記》為最早。

《類說》是南宋時期曾慥所編的一部類書，采輯漢代以來的200多種書，按書摘編，種類繁多，具有小說性質(zhì)的志怪、傳奇、軼事、雜史類著作很多，其中許多著作今已失傳，幸有此書輯錄而保存了部分內(nèi)容?！额愓f》共收《啟顏錄》笑話17則，《類說》與《太平廣記》本重合的共14則，兩者在條目分合上基本沒有變化。值得注意的是《類說》所收的另三則笑話“煮簀為筍”“羊踏破菜園”和“命群臣為大言”，均不見于敦煌本和《太平廣記》本系統(tǒng)。不過“煮簀為筍”一則曾見于三國魏邯鄲淳的《笑林》和西晉陸云的《笑林》，“羊踏破菜園”曾見于邯鄲淳的《笑林》，但“命群臣為大言”一則在其它笑話集中還不曾見到。那么這三則笑話是否真正出自《啟顏錄》，還有待于我們進(jìn)一步的考察。是誤收，還是另有所本？在沒有找到新的證據(jù)之前，姑仍視之為《啟顏錄》佚文。

宋元以后興起的編選專題文學(xué)作品集的熱潮，適應(yīng)了廣大市民階層讀者的欣賞趣味和審美需求，明代的諧謔專集《廣滑稽》和《捧腹編》就是這種風(fēng)氣的產(chǎn)物。陳禹謨編纂的《廣滑稽》從歷代經(jīng)史子集和稗官野史中輯錄諧謔故事，不分門類，所采皆注明出處。此書卷二十二目錄記載《啟顏錄》笑話52則，由于正文缺頁，其中兩則只有目錄著錄，但沒有正文內(nèi)容，一則正文只有部分內(nèi)容。在《廣滑稽》和《捧腹編》中“殷安”一則均標(biāo)明出自《啟顏錄》，而在中華書局本的《太平廣記》中未標(biāo)出處?！稄V滑稽》收《啟顏錄》笑話52則，在所收笑話數(shù)量上，僅次于《太平廣記》本，也是十分引人注意的一個本子。在眾多笑話的選錄中，不難看出《廣滑稽》廣羅眾收的特點(diǎn)。以《太平廣記》本笑話內(nèi)容的分合為標(biāo)準(zhǔn)，將只有目錄著錄，沒有正文者如“姓房人”（又題作“乙再伯父”）、“馬王”（又題作“王馬相嘲”）、“楊素捷辯”（又題作“侯白捷辯”或“侯白”），還有正文不完整的笑話如“論孔子弟子”（又題作“石洞筩”），均作為正常情況考慮，可以看到它采自《太平廣記》的笑話實(shí)際為41則。出現(xiàn)這樣的差異是由于它將《太平廣記》本中的一則笑話分為多則記錄造成的。

許自昌所編《捧腹編》，采集前人200多種著作中的笑談而成，其中多有重復(fù)，排列次序也有失當(dāng)之處。所收《啟顏錄》笑話25則，由于編者在選錄時將《太平廣記》本中的一則分為多則收錄，使笑話條目分合發(fā)生了很大的變化，以《太平廣記》本內(nèi)容分合為標(biāo)準(zhǔn)，《捧腹編》選自《太平廣記》本的笑話實(shí)際有20則。值得注意的是，《捧腹編》雖然所選的笑話遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于《廣滑稽》，但它所選錄的笑話均見于《廣滑稽》，而且《廣滑稽》中有目無文及文字不完整的情況在《捧腹編》中并不存在。當(dāng)然這并不能說明《捧腹編》別有來源，而是因其所見《廣滑稽》原本完整無缺之故。

明代吳永所編叢書《續(xù)百川學(xué)?！罚瑓R集了宋代左圭輯《百川學(xué)?！匪词盏臐h魏、六朝、唐、宋人雜著，增以元人筆記雜著。所收《啟顏錄》笑話為11則，全見于《太平廣記》，而與《廣滑稽》互有異同?？梢婋m同為明代所編，卻并未表現(xiàn)出與《廣滑稽》和《捧腹編》明顯的承繼關(guān)系，而是編選者直接從《太平廣記》中選錄的。

《說郛》是元代陶宗儀編，明末陶珽重輯的叢書，共120卷，收書達(dá)1200多種，陶珽重輯時增加了一批原本未收之書，但其中包含不少偽書、偽文，版本情況頗為復(fù)雜。其中收《啟顏錄》笑話為11則，條目分合與《太平廣記》相較，基本沒有變化。而且它所收《啟顏錄》笑話與《續(xù)百川學(xué)?！繁就耆嗤?，可見是承襲了此書編選者的選錄，或選錄是在其基礎(chǔ)上進(jìn)行的，或是受到前者很大的影響。

清末民初吳曾祺編纂的《舊小說》，選錄漢魏至明清各代的文言小說，以時代為序分為6集。凡原文不立題者，或取首句，或取篇中緊要詞語為題，取材較為駁雜，故事、傳說、逸聞、寓言等均被收錄在內(nèi)，有其獨(dú)特價值。其中收《啟顏錄》笑話16則，全見于《太平廣記》，又往往將多則笑話合并為一則。以《太平廣記》本內(nèi)容分合為標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分為21則，與其他各本比較，沒有明顯的淵源關(guān)系。

根據(jù)各本所收《啟顏錄》笑話情況可以看出，《廣滑稽》《捧腹編》《續(xù)百川學(xué)?！吠鹞教帽尽墩f郛》《舊小說》所選《啟顏錄》均來自于《太平廣記》本系統(tǒng)。有的本子選錄《啟顏錄》笑話時，在條目分合上保持原貌，基本上沒有變化，如《類說》本和《說郛》本。但有的將《太平廣記》本中的一則笑話分為多則記錄，如《廣滑稽》和《捧腹編》。而又有的將《太平廣記》本中的多則笑話合為一則記錄，如《舊小說》。所以僅從各本所標(biāo)每則笑話的標(biāo)題來判斷其與《太平廣記》本所收笑話條目的差別，與實(shí)際情況是有距離的。后代的叢書或幽默總集中收錄的《啟顏錄》笑話均出于《太平廣記》本系統(tǒng)。

從現(xiàn)存《啟顏錄》的104則佚文來看，6種本子都收錄的笑話有兩則，即“羅剎鬼國”和“李績”，說明一直以來受到編選者的青睞。5種本子收錄的有七則，分別是：“論孔子弟子”“盧嘉言”“趙小兒”“魏市人”（或題作“服石發(fā)熱”）、“王元景”（或題作“典琴”）、“石洞筩”（包括“煎餅謎”“乘大家熱鐺”“勝伊一倍”）、“侯白”（包括“子在回何敢死”、“應(yīng)是六斤半”“遇見尊賢”“豈是犢子”“此是阿歷”“真所謂孝乎”“當(dāng)作號號”）?？梢钥吹?，有關(guān)石洞筩、侯白的故事是很經(jīng)典的笑料，為各個時代的人們所喜聞樂見。嘲弄和尚僧人的“趙小兒”和“盧嘉言”兩則也給人們留下了深刻的印象，具有一定的批判意義。痛快奚落當(dāng)時貴族模仿魏晉名士服石發(fā)熱之舉的“魏市人”一則，流傳也較為廣泛。嘲弄人的生理缺陷的作品，在各個時代均有傳播。

從《太平廣記》本系統(tǒng)的上述各本可以看出，首先，《太平廣記》本中有19則笑話均未被此后的任何本子收錄：“優(yōu)旃”“簡雍”“晏嬰”“邊韶”“張裔”“張?jiān)！薄把C”“諸葛恪”，等等，這些《太平廣記》本《啟顏錄》所獨(dú)有的笑話，為我們更為完整地了解《啟顏錄》提供了重要資料。從材料來源上看，這些笑話基本上采自史書和筆記小說。可見其他幽默專集的選錄人對采自史書和筆記中的笑談并未表現(xiàn)出很大的興趣，表明民間笑話在流傳過程中具有更為強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然，《太平廣記》中也有一些源自于史書和筆記的笑話被后代本子所收錄，如“諸葛恢”“韓博”“王絢”“孫紹”“劉道真”和“殷安”，但這六則畢竟與上述十九則相比，所占比重較少。

其次，從宋初編纂的《太平廣記》到后代的《類說》《續(xù)百川學(xué)海》《說郛》以及《舊小說》，不同時代的編選者對《啟顏錄》的笑話進(jìn)行了不同程度的篩選，從而反映出不同時代的人們對于不同類型的笑話的喜好以及編選者不同的選錄眼光和審美趣味。①參見張鴻勛《敦煌本啟顏錄發(fā)現(xiàn)的意義及其文學(xué)價值》，見《1990敦煌學(xué)國際研討會文集》遼寧美術(shù)出版社1995年版第286-303頁；《敦煌本啟顏錄發(fā)現(xiàn)的意義及其文獻(xiàn)價值》，見《敦煌俗文學(xué)研究》甘肅教育出版社2002年版第360-388頁。

2 敦煌本和《太平廣記》本兩個系統(tǒng)的比較

通過對敦煌本與《太平廣記》本的比較，不難看出兩者在分類、條目分合、收錄笑話與語言行文等方面存在著諸多不同，張鴻勛先生先后撰寫文章對此有所探討。

兩本分類，互有異同。敦煌本分為“論難”“辯捷”“昏忘”和“嘲誚”四類，《太平廣記》本《啟顏錄》的笑話在“嘲誚”“詼諧”“嗤鄙”和“諷諫”四類之下。兩本在分類名稱上只有“嘲誚”一類是相同的，其余皆不同。敦煌本中七則“論難”故事有兩則歸入了《太平廣記》本的“詼諧”類。六則“辯捷”故事有三則歸入了“嘲誚”類，一則歸入了“詼諧”類。從兩本中笑話的歸類變化，可以看出編纂者著眼點(diǎn)的不同。從《太平廣記》本的分類來看，“嘲誚”類收笑話26則，“詼諧”類收笑話39則，“嗤鄙”類收笑話兩則，“諷諫”類收笑話兩則，兩本在分類歸屬上體現(xiàn)出諸多不同。但也有重合之處，敦煌本13則“嘲誚”故事有五則也歸入了《太平廣記》本的“嘲誚”類。而且敦煌本中的14則“昏忘”故事在《太平廣記》本中無一收錄，也是值得注意的，可能在宋初編《太平廣記》時，《啟顏錄》已部分散佚，或是《太平廣記》根據(jù)了另一本子，已不得而知。

《太平廣記》本與敦煌本歸類相同的五則笑話，如：“王盧”“徐盧”“馬王”“綿絹割兩耳”和“裴略”，均屬于嘲姓名、嘲物的嘲戲類笑話，兩本都?xì)w入了“嘲誚類”。其余歸類皆不相同，這可能是宋初李昉等編《太平廣記》時，由于本書編排體例、類別劃分的需要以及編纂者著眼點(diǎn)的不同而對《啟顏錄》的笑話做了重新分類的緣故。相比之下，敦煌本的分類與笑話本身內(nèi)容的描述更為切合。如“趙小兒”一則，敦煌本歸入“辯捷”，《太平廣記》本歸入了“詼諧”類，這則笑話主要是圍繞兩人針鋒相對的語言交戰(zhàn)而展開的，而且笑話中也曾寫道“法師辯捷既已過人”，以敦煌本分類更為合理。當(dāng)然，小兒難倒法師，使其“既怒且慚，更無以應(yīng)”，確實(shí)也很詼諧，有一定的道理。還有像“薛道衡”、“羅剎鬼國”“傍臥放氣”等笑話，相對來說敦煌本分類優(yōu)于《太平廣記》本?？傮w上，敦煌本分類基本符合每類的特點(diǎn)，與內(nèi)容更為切合，而《太平廣記》本似乎已打亂了原書的分類。

條目分合，互有異同。敦煌本《啟顏錄》的每則故事之間，留有一定的空格，內(nèi)容各自獨(dú)立，起訖十分清楚，便于讀者閱讀。對照《太平廣記》等各輯本，就會發(fā)現(xiàn)很多問題。敦煌本中的幾則笑話在《太平廣記》本中被合并為一則，如“論難”篇中有關(guān)石洞筩的所有故事、有關(guān)侯白的七則笑話，在《太平廣記》中合并為一則。如果按敦煌本笑話的內(nèi)容分合為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，我們可以看到《太平廣記》本收錄的笑話將近有80則之多，并非只有69九則。

結(jié)集時間，早晚不同。根據(jù)敦煌本《啟顏錄》卷末所標(biāo)明的題記：“開元十一年八月五日寫了，劉丘子于二舅”，說明其應(yīng)該是唐玄宗開元十一年（723年）八月的寫本。而《太平廣記》本《啟顏錄》的下限應(yīng)該在《太平廣記》修成之年，即宋太平興國六年（981年）之前。因此，敦煌本結(jié)集時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《太平廣記》本，那些輯錄于筆記和史書，以及文人自創(chuàng)的笑話就是在這一漫長時段中陸續(xù)增入《啟顏錄》的。

語言行文，互有異同。對敦煌本和《太平廣記》本重合的笑話進(jìn)行仔細(xì)勘比，就會發(fā)現(xiàn)“裴略”一則《太平廣記》本的文字更為通順?！昂畎捉蒉q”在《太平廣記》本中的記載顯然優(yōu)于敦煌本?！摆w小兒”“盧嘉言”“解嘲”“馬王”等笑話，敦煌本文字顯然優(yōu)于《太平廣記》本，脫誤較少，完整連貫，語意通暢。可見，在文本上，兩者文字互有優(yōu)劣，不能一概而論。

收錄笑話，互有異同。與《太平廣記》所選《啟顏錄》69則笑話相比，僅見敦煌本的故事有23則，兩本重合的有17則。兩個版本系統(tǒng)在內(nèi)容上呈現(xiàn)出較大的差異性。

總之，《啟顏錄》在流傳過程中形成了以敦煌本和《太平廣記》本為主體的兩個版本系統(tǒng)，應(yīng)該說兩個系統(tǒng)的本子互有千秋，各有特色，為探索中古笑話集編撰和流傳的一般特點(diǎn)提供了重要資料，是我們研究民間笑話傳播的珍貴樣本。

3 《啟顏錄》兩個系統(tǒng)笑話的編纂和流傳3.1編纂方式

3.1.1 民間笑話

民間笑話是《啟顏錄》笑話的主體部分，調(diào)笑逗樂，愉悅大眾，風(fēng)格淺俗活潑，具有很強(qiáng)的通俗性，在老百姓之間口耳相傳，深受人們喜愛，是下層市井民眾心態(tài)及其好惡的展現(xiàn)。敦煌本《啟顏錄》所保存的大多數(shù)笑話都是民間笑話中的精品。［4］

3.1.2 古史、筆記中的幽默趣談

我國文獻(xiàn)典籍十分豐富，無論是正史記錄，野史傳說，還是文人筆記的生動描繪，均保留下了很多令人開懷的故事，這些材料成為笑話編纂者取之不竭的創(chuàng)作源泉。

《太平廣記》本《啟顏錄》很多笑話的主人公便是歷史上實(shí)有的人物，很多史書上記載有他們的傳記，如“優(yōu)旃”“簡雍”和“諸葛恢”等。

《太平廣記》本《啟顏錄》中的笑話很多都輯錄于史書，笑話編纂者在輯錄史書上的笑談時，基本保持了原貌，只是在個別字句上作了改動。

《太平廣記》本系統(tǒng)《啟顏錄》在編纂過程中，在原有的民間笑話的基礎(chǔ)上輯錄了大量的古史和筆記中的材料，擴(kuò)大了其表現(xiàn)生活的深度和廣度。笑話集的征引說明這些故事受老百姓喜愛的程度和它們在民間流傳的延續(xù)性。文人采集古今正史、筆記叢談、稗官野史中真實(shí)人物的幽默言行編輯成集，使笑話集也呈現(xiàn)出一定的歷史畫面。文人的采集整理工作為笑話的編纂和傳播注入了新的活力。

3.1.3 文人自創(chuàng)的笑話

文人自創(chuàng)的笑話是士大夫詼諧語言表現(xiàn)，充滿了智慧和寄托，反映了文人的精神面貌和生活情趣。他們在詩文創(chuàng)作之余，參與到笑話的創(chuàng)作，很大程度上提高了笑話的藝術(shù)品位和語言技巧。如《太平廣記》本《啟顏錄》中的官職相謔、姓名相嘲等笑話，通過比喻、雙關(guān)、語音變化、字形離析、寫打油詩等玩文字游戲的方式制造笑料，帶有鮮明的文人色彩。

總之，《啟顏錄》作為中古時期一部重要的笑話集，在笑話的流傳歷史中正處于承上啟下的階段，它的兩個版本系統(tǒng)在編纂方式上也呈現(xiàn)出異同。敦煌本系統(tǒng)主要以民間笑話為主，保留了民間笑話的原汁原味，價值很高。《太平廣記》本系統(tǒng)在記錄大量民間笑話的同時，也引錄了史籍、筆記中的幽默趣聞，帶上了一定程度的文人色彩，使《啟顏錄》的內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。

3.2 流傳過程

3.2.1 笑話流傳的三個階段

笑話的流傳經(jīng)歷了從最初人們的口耳相傳到著于紙筆，再到纂輯成集，即從講述到記錄，再到編纂的過程，這三個階段在笑話流傳中的出現(xiàn)不是偶然的，而是具有一定的必然性。

《啟顏錄》作為中古時期民間笑話的精品，其笑話在進(jìn)入書面文字記載之前，同樣也是從口耳相傳開始的，當(dāng)這種口頭傳播積累到一定程度時，才開始了它的文字傳播階段，其中記載的大量民間笑話之所以多年來受到不同人們的喜愛，是基于其汲取的民間口頭傳播的養(yǎng)分。至于《啟顏錄》中的笑話是何時進(jìn)入書面記載的確切時間，我們已無從考察。不過可以肯定的是，當(dāng)笑話的傳播達(dá)到一定的程度，當(dāng)人們對于其中的笑話有深刻的印象，有使其傳播得更為廣泛和久遠(yuǎn)的欲望時，這種記載便產(chǎn)生了。古代抄錄民間笑話和故事的風(fēng)氣也是很盛行的，這種自發(fā)的抄錄行為也為民間笑話的傳播創(chuàng)造了條件。

對于民間笑話而言，編纂成冊是其作品得以代代相傳的一個重要保證。三國魏邯鄲淳的《笑林》、晉陸云《笑林》、北齊陽松玠《解頤》，還有《談藪》《笑苑》等，這些早期笑話集的編纂成冊，為后來笑話這一文學(xué)樣式的發(fā)展，為明清時期大量笑話集繁榮發(fā)展局面的出現(xiàn)，其意義無疑是十分重大的。

3.2.2 《啟顏錄》兩個系統(tǒng)的流傳

從《啟顏錄》笑話的傳播來看，它的流傳主要經(jīng)歷了三個階段：單則在民間流傳；后來結(jié)集成冊，以笑話集的形式獨(dú)立存在；再到宋代在類書《太平廣記》《類說》，明代在專題性笑話總集《廣滑稽》《捧腹編》以及在《續(xù)百川學(xué)?！贰墩f郛》等叢書中保存和傳播。8種本子的《啟顏錄》的流傳，說明了笑話這一文學(xué)樣式雖然不登大雅之堂，但在社會上的傳播卻是十分廣泛的。《啟顏錄》兩個系統(tǒng)文本的傳播是中古時期笑話集編纂和流傳的范例，對于后代笑話集的編纂和流傳具有示范性的意義。

敦煌本系統(tǒng)《啟顏錄》自從敦煌藏經(jīng)洞封閉之后，便不再為世人所見，直到1900年發(fā)現(xiàn)敦煌遺書以來，我們才得以窺見它的面貌，其中保存的不見于各本的23則笑話顯得尤為珍貴。相對于敦煌本系統(tǒng)，《太平廣記》本系統(tǒng)的流傳時間長，情況也比較復(fù)雜。自宋初在社會上流行以來，產(chǎn)生了較為廣泛和長遠(yuǎn)的影響，從客觀上說，對于《啟顏錄》的廣泛傳播，《太平廣記》本系統(tǒng)起到了更為重要的作用。除《類說》所收的不見于兩個系統(tǒng)的3則笑話以外，其他各本《啟顏錄》笑話均是從《太平廣記》本系統(tǒng)發(fā)展而來。也就是說從宋初一直到敦煌遺書被發(fā)現(xiàn)之前的這一漫長歷史時期中，人們看到的一直是《太平廣記》本系統(tǒng)的《啟顏錄》，是基于《太平廣記》本系統(tǒng)的69則笑話有所選擇去取而成的各種錄本。這就是《啟顏錄》流傳的基本面貌。

［1］黃永武.敦煌寶藏 第5冊［M］.臺北：新文豐出版公司，1986：120-127.

［2］陳祚龍.敦煌學(xué)散策新集［C］.臺北：新文豐出版公司，1989：433

［3］程毅中.唐代小說史話［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1990：72-73.

［4］曹林娣.李泉.啟顏錄［M］.上海：上海古籍出版社，1990：31，58.