周樹智

（西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安 710069）

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的新世界觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本的觀點(diǎn)，把馬克思主義的人本主義提出來了。然而，令人遺憾的是被我國理論界尊崇為中國馬克思主義哲學(xué)大師的北京大學(xué)教授黃楠森先生在中共中央提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀之后，連發(fā)三篇系列文章，①黃楠森2003年8月19日在《光明日報》及2003年12月15日的《北京日報》上發(fā)表了《馬克思主義與人道主義》，2004年3月1日在《北京日報》上發(fā)表了《馬克思主義與“以人為本”》，2004年9月3日在《人民日報》上發(fā)表了《以人為本凸顯人道主義價值觀》。一方面口頭上承認(rèn)馬克思主義的人本主義，另一方面卻提出“以人為本不是馬克思主義的核心”，“不能以人本主義來取代辯證唯物主義的位置而成為馬克思主義的世界觀”，“馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義世界觀”。我認(rèn)為，黃先生的觀點(diǎn)不僅在理論邏輯上自相矛盾，而且不符合馬克思主義哲學(xué)史的事實(shí)。就其觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)講，并非真正的馬克思的世界觀，而是被斯大林曲解了的馬克思的世界觀，是斯大林的世界觀（自然觀），是斯大林的辯證唯物主義世界觀（自然觀）在中國的翻版。就其實(shí)踐效果看，這種觀點(diǎn)對深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生了巨大的干擾和損害。全面深入研究馬克思主義哲學(xué)史，我們發(fā)現(xiàn)馬克思的新世界觀是在批判舊哲學(xué)的世界觀即黑格爾的形而上學(xué)的抽象的唯心主義世界觀和費(fèi)爾巴哈的自然唯物主義和抽象人本主義的世界觀基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來的，它是現(xiàn)實(shí)的個人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界觀，它以人和物有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)的個人的物質(zhì)實(shí)踐活動為本體，是人的實(shí)踐唯物主義的世界觀，是唯物主義歷史觀，也就是現(xiàn)實(shí)人本主義世界觀，它正確地解答了現(xiàn)實(shí)世界中人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系，是科學(xué)的新哲學(xué)世界觀，在人類哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了一場偉大的革命。馬克思創(chuàng)立新世界觀后，黃楠森和斯大林一樣還一再重復(fù)舊唯物主義哲學(xué)把世界觀片面地簡單地歸結(jié)為自然觀的觀點(diǎn)，很顯然這是舊哲學(xué)的復(fù)辟。我們在批評來自“左”的方面的黃楠森先生所代表的斯大林主義的見物不見人的機(jī)械唯物主義的非人的辯證唯物主義世界觀（自然觀）與歷史唯物主義社會觀的同時，也要警惕來自右的方面西方馬克思主義的見人不見物的主觀唯心主義的抽象的人道主義價值觀和人本主義本體論的干擾?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的新階段。它不僅科學(xué)地發(fā)展了馬克思的新世界觀，而且開始對舊哲學(xué)的復(fù)辟進(jìn)行一場新的哲學(xué)革命，開始實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)的撥亂反正、正本清源。只有在科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展了的馬克思的新世界觀指導(dǎo)下，才能實(shí)現(xiàn)以人為本的中國特色社會主義順利健康的科學(xué)發(fā)展。

一、馬克思創(chuàng)立新世界觀

黃楠森先生在他的系列文章里明確地講：“馬克思主義的最根本的思想是其世界觀，即辯證唯物主義，它是指導(dǎo)共產(chǎn)黨人和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的最根本的思想方法，顯然不能以人本主義來取代辯證唯物主義的位置而成為馬克思主義的世界觀。”［1］

黃先生把馬克思主義世界觀表述為“辯證唯物主義世界觀”，這一提法來源斯大林1938年為《聯(lián)共（布）黨史》4章2節(jié)撰寫的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”一文，是斯大林理解的和曲解了的馬克思的世界觀的表述。斯大林的原話是：“辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨底世界觀。其所以叫做辯證唯物主義，是因?yàn)樗鼘ψ匀唤绗F(xiàn)象的看法，它研究自然界現(xiàn)象的方法，它認(rèn)識這些現(xiàn)象的方法，是辯證的，而它對自然界現(xiàn)象的解釋，它對自然界現(xiàn)象的了解，它的理論，是唯物主義的?！保?］按照斯大林的“辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨底世界觀”的定義，可知這種世界觀僅是一種原始自然觀，是一種先于人類的在人類之外的與人無關(guān)的無人的或非人的物質(zhì)自然觀。斯大林在具體解釋“辯證唯物主義”時，認(rèn)為它是“辯證法”和“唯物主義”二者相加，把“辯證唯物主義”作了極其簡單機(jī)械的解釋。因此，斯大林的所謂“辯證唯物主義世界觀”（自然觀），其實(shí)最多只能是一種舊唯物主義世界觀。黃先生既然提出馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義世界觀，表明他認(rèn)同、接受和贊賞斯大林的觀點(diǎn)?？墒?，這里必須指出：在馬克思的全部著作里是找不到“辯證唯物主義世界觀”這一表述的，即是說“辯證唯物主義世界觀”不是馬克思的世界觀。

從哲學(xué)史上看，世界觀是哲學(xué)家觀世界形成的對世界總的看法和最根本的觀點(diǎn)。馬克思之前舊哲學(xué)家們的世界觀旨在窮根究底尋本溯源宇宙世界的始基，他們以為這個始基決定整個世界的存在，這個始基是永恒無限的終極的絕對實(shí)體，他們稱之為世界的本體。舊哲學(xué)家們的世界觀的實(shí)質(zhì)就是這個哲學(xué)本體論問題，即關(guān)于世界的本原、本質(zhì)、根源、始因、基礎(chǔ)和前提的問題。哲學(xué)家們都想對這個元哲學(xué)問題給出最終的答案，因?yàn)檫@個元哲學(xué)問題關(guān)系到所有哲學(xué)體系的開端、本質(zhì)和歸宿，決定各自哲學(xué)的特色和性質(zhì)。在哲學(xué)家們看來，這個關(guān)于世界存在之存在的元哲學(xué)問題，人不可能直接給出答案，只能通過形而上學(xué)的反思，才能解答這個問題。其實(shí)，在哲學(xué)史上解決本體論問題的最終途徑，實(shí)際上最終歸結(jié)為哲學(xué)家們對人之外的物質(zhì)存在與人之內(nèi)的精神思維二者的關(guān)系問題的反思，即思維與存在、物質(zhì)與精神誰先誰后、誰決定誰、誰是根源和誰是派生者的歷史觀問題。正如黑格爾所指出：“思維與存在的對立是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個起點(diǎn)構(gòu)成哲學(xué)的全部意義?！保?］費(fèi)爾巴哈也說：“神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關(guān)系如何。這個問題其實(shí)就是精神對物質(zhì)、一般或抽象對實(shí)在、類對個別的關(guān)系如何的問題”。“這個問題是屬于人類認(rèn)識和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一，整個哲學(xué)史其實(shí)只是在這個問題周圍繞圈子?！保?］恩格斯把這個問題稱之為“全部哲學(xué)的最高問題”［5］。哲學(xué)史上的哲學(xué)家們就這個世界本體的元哲學(xué)問題給出了各式各樣的最終答案，由此形成了一元論的唯心主義本體論和世界觀（包括主觀唯心主義本體論和世界觀，客觀唯心主義本體論和世界觀或神學(xué)本體論和世界觀），一元論的唯物主義本體論和世界觀（包括樸素的辯證唯物主義本體論和世界觀，機(jī)械唯物主義本體論和世界觀）及二元論、多元論的折中主義本體論和世界觀，由此形成了眾多哲學(xué)派別，在哲學(xué)史上爭論不休。

近代自然科學(xué)證明先于人類歷史的宇宙世界的本體是自然物質(zhì)，不是人的精神，整個世界史只是物質(zhì)自然進(jìn)化的過程，自然界是自然而然的，人是自然界在其漫長進(jìn)化過程中的最高產(chǎn)物。近代自然科學(xué)駁倒了哲學(xué)唯心主義的本體論和世界觀，證明了唯心主義“以神為本”或“以心為本”的本體論和世界觀是錯誤的、荒謬的；同時，也證明了唯物主義“以物為本”的本體論和世界觀在根本點(diǎn)上大體是正確的。這是馬克思在開始研究哲學(xué)時已經(jīng)看到的和知道的自然科學(xué)和哲學(xué)取得的成就。

根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)的成就，哲學(xué)界關(guān)于世界本體和世界觀的爭論理應(yīng)結(jié)束，然而，客觀的歷史事實(shí)是哲學(xué)界關(guān)于世界本體的爭論并沒有結(jié)束，原因在于“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。唯心主義當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的?！保?］馬克思概括出的這兩點(diǎn)非常重要。這就是說，在馬克思之前舊唯物主義雖然正確地認(rèn)識到自然界的本體是客觀物質(zhì)實(shí)在，但是卻沒有對自然界產(chǎn)生人類之后現(xiàn)實(shí)的個人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界的本體給出正確的科學(xué)的解釋，而唯心主義則主觀地抽象地夸大了人的精神的能動作用，依然堅(jiān)持世界的本體是精神的錯誤的唯心主義世界觀。就是說，馬克思之前的舊哲學(xué)，無論舊唯物主義，還是唯心主義，都未對現(xiàn)實(shí)的個人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界的本體給予正確的科學(xué)的說明。

馬克思的偉大之處，就在于揚(yáng)棄舊哲學(xué)對宇宙世界本體的形而上學(xué)的研究，轉(zhuǎn)向以現(xiàn)實(shí)的個人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界的本體為自己的研究對象，揚(yáng)棄舊唯物主義和唯心主義關(guān)于世界本體論的解釋，對現(xiàn)實(shí)的個人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界的本體給出了第三種答案。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］就是說，馬克思發(fā)現(xiàn)“改變世界”的現(xiàn)實(shí)的個人的現(xiàn)實(shí)的感性的社會的革命的物質(zhì)實(shí)踐活動，才是現(xiàn)實(shí)的個人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界的本體。馬克思把他這一發(fā)現(xiàn)概括為“實(shí)踐活動的唯物主義”。［8］馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里簡明扼要地論述了這個新世界觀。恩格斯是這樣評價馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的：“它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的。”［9］（著重號為引者所加）接著，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》這部巨著里全面系統(tǒng)地論述了這個新世界觀。可見，黃先生把馬克思主義世界觀定義為“辯證唯物主義世界觀”（自然觀），顯然是不符合馬克思所創(chuàng)立的新世界觀的本意和初衷的。

二、新世界觀在哲學(xué)史上的偉大革命

馬克思創(chuàng)立的以“改變世界”為核心的新世界觀在人類哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了一場翻天覆地的偉大革命。

首先，它是人類哲學(xué)史上研究主題從古代哲學(xué)本體論到近代哲學(xué)認(rèn)識論再到現(xiàn)代哲學(xué)現(xiàn)實(shí)世界觀研究轉(zhuǎn)變開始的標(biāo)志。關(guān)于人類哲學(xué)史上研究主題轉(zhuǎn)變的話題，人們對古代哲學(xué)本體論和近代哲學(xué)認(rèn)識論基本達(dá)成共識。但是，對現(xiàn)代哲學(xué)研究主題卻是眾說紛紜，有語言哲學(xué)轉(zhuǎn)變說、方法論轉(zhuǎn)變說、形而上學(xué)消解說等等。我認(rèn)為，比較符合哲學(xué)史上研究主題在現(xiàn)代轉(zhuǎn)變實(shí)際的概括，應(yīng)當(dāng)是對現(xiàn)實(shí)的個人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界觀研究或現(xiàn)實(shí)世界的本體論研究，它是古代哲學(xué)自然本體論的否定之否定的回歸。所謂語言哲學(xué)轉(zhuǎn)變說，其實(shí)應(yīng)是近代認(rèn)識論研究的延續(xù)，應(yīng)當(dāng)歸入近代認(rèn)識論范疇，其現(xiàn)代意義在于語言是現(xiàn)代人交流必須具有的工具，現(xiàn)代哲學(xué)理應(yīng)重視研究它，但它只是人類生活的一個方面，不是全部。方法論轉(zhuǎn)變說，其實(shí)，在哲學(xué)史上不存在純粹獨(dú)立的方法論研究，方法論總是依附于本體論和認(rèn)識論研究，它的現(xiàn)代意義在于它是現(xiàn)代人認(rèn)識世界和改造世界不可缺少的工具，是現(xiàn)代哲學(xué)研究的一重要方面。所謂形而上學(xué)消解說，其實(shí)是現(xiàn)代哲學(xué)家對傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)思維虛無縹緲的宇宙本體不滿的表現(xiàn)，應(yīng)該說形而上學(xué)的反思在任何時代都是哲學(xué)家不可缺少的思維方式，但是，與現(xiàn)實(shí)的個人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界的本體無關(guān)的形而上學(xué)的反思是沒有現(xiàn)實(shí)意義的。馬克思說得好：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”。［10］就是說，真正的哲學(xué)應(yīng)抽象概括當(dāng)代人精神的精華，現(xiàn)時代人現(xiàn)實(shí)的生存、解放和發(fā)展問題應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家研究的主題。用當(dāng)代德國存在主義哲學(xué)開創(chuàng)者海德戈?duì)柕脑捴v，哲學(xué)應(yīng)研究人的“此在”問題。因此，應(yīng)該承認(rèn)開啟現(xiàn)代哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)的個人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界觀或現(xiàn)實(shí)世界本體論研究大門的第一人，不是其他人，正是馬克思。

其次，馬克思的新世界觀實(shí)現(xiàn)了本體論、歷史觀和自然觀三個方面在新現(xiàn)實(shí)世界觀里科學(xué)的有機(jī)的統(tǒng)一，徹底批判了舊哲學(xué)世界觀。

馬克思之前的舊哲學(xué)家的世界觀有一個基本的形而上學(xué)的邏輯思路，就是以為人之外是社會，社會之外是自然宇宙，窮根究底尋本溯源自然宇宙世界的始基和本體，由此形成了他們的世界觀，實(shí)際上只是與人無關(guān)的自然觀和宇宙觀。唯心主義的自然觀和宇宙觀或“以神為本”或“以心為本”，近代以來的自然科學(xué)已證明它們是錯誤的。舊唯物主義的自然觀和宇宙觀的本體論是“以物為本”的，近代以來的自然科學(xué)已證明其根本觀點(diǎn)大體上是正確的，但是，具體分析就會發(fā)現(xiàn)它存在著嚴(yán)重的缺點(diǎn)和失誤。例如，舊唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈就是一個典型。他的自然觀和宇宙觀雖然以自然物質(zhì)為本體，但是他所理解的自然物質(zhì)和自然界只是一種先于人類歷史的在人之外的原始不動的靜止不變的沒有歷史的自然物質(zhì)和自然界，因此，他的自然觀和宇宙觀實(shí)際上是一種機(jī)械唯物主義的自然觀和宇宙觀，其缺點(diǎn)和失誤是很明顯的。如果說馬克思之前舊哲學(xué)家們的自然觀和宇宙觀還有可以肯定的地方，而他們的人類歷史觀則都是應(yīng)該全部否定的，因?yàn)樗麄兊娜祟悮v史觀全部都是唯心的、錯誤的。究其根源就在于他們對人類現(xiàn)實(shí)世界歷史的本體給出了唯心的抽象的“以人為本”的解釋，例如黑格爾以超越于人的“絕對精神”和人的“自我意識”為本體對人類歷史做出了唯心主義的解釋；再如，費(fèi)爾巴哈作為自然唯物主義者和人本主義者，雖然把自然界的本體界定為自然物質(zhì)，他的唯物主義自然觀大體上是正確的，但是，一旦進(jìn)入人的現(xiàn)實(shí)世界歷史領(lǐng)域他就迷失了方向，把人的絕對本質(zhì)界定為“理性、意志、心”，使人成為抽象的人，他的人類歷史觀也是唯心主義的，與黑格爾殊途同歸。正如馬克思所說：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！保?1］可見，馬克思之前舊哲學(xué)家們把人、社會、自然界看做是三個界限分明的彼此脫離的靜止孤立的實(shí)體存在，舊哲學(xué)家們的世界觀實(shí)際上是殘缺不全的支離破碎的，就其世界觀整體講都是錯誤的。

馬克思指出：“理論只要說服人［adhominem］，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人［adhominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保?2］就是說，馬克思也是在窮根究底尋本溯源世界的始基和本體，但是，他的邏輯思路與舊哲學(xué)家們完全相反，他打破了人們習(xí)慣性的思維，打破了人們舊的常識觀念，揚(yáng)棄舊哲學(xué)對宇宙世界始基和本體的形而上學(xué)的探究，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的個人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界的本體的研究；他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是一個不可分割的有機(jī)整體，在人生活的現(xiàn)實(shí)世界里，人、社會、自然是一個有機(jī)整體，人在社會里，社會在自然里；反過來講，自然也在社會里（即人化自然），社會是人的社會，自然和社會都具有屬人性，不存在與人完全脫離的人之外的社會、社會之外的自然宇宙；只有從現(xiàn)實(shí)的個人出發(fā)，才能找到現(xiàn)實(shí)的個人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界的本體，馬克思發(fā)現(xiàn)這個本體其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)的個人自己。馬克思進(jìn)而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的個人的現(xiàn)實(shí)的感性的社會的革命的物質(zhì)實(shí)踐活動，從而形成現(xiàn)實(shí)人本主義本體論；馬克思發(fā)現(xiàn)人類社會歷史的基礎(chǔ)是人的物質(zhì)實(shí)踐活動及其歷史發(fā)展的過程，人類史是自然史的現(xiàn)實(shí)部分，從而形成唯物主義歷史觀；馬克思發(fā)現(xiàn)人的物質(zhì)實(shí)踐活動改變自然界，從而形成實(shí)踐唯物主義的人化自然觀。可見，馬克思正是在人和物有機(jī)統(tǒng)一的人的物質(zhì)實(shí)踐活動基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人本主義本體論、唯物主義歷史觀和實(shí)踐唯物主義的人化自然觀三個方面科學(xué)的有機(jī)的統(tǒng)一，由此形成了馬克思的人和物有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)人本主義本體論、唯物主義歷史觀和實(shí)踐唯物主義的人化自然觀三者一體化的全新的現(xiàn)實(shí)世界觀。馬克思以他的新世界觀徹底批判了舊哲學(xué)世界觀，現(xiàn)實(shí)人本主義本體論克服了舊哲學(xué)形而上學(xué)本體論的謬誤；唯物主義歷史觀克服了舊哲學(xué)關(guān)于人類歷史的唯心史觀的謬誤；實(shí)踐唯物主義的人化自然觀克服了舊哲學(xué)把人與自然對立起來的謬誤。這樣，馬克思就以新現(xiàn)實(shí)世界觀在人類哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了一場翻天覆地的偉大革命。

再次，馬克思的新世界觀實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)功能從解釋世界向指導(dǎo)人們改變現(xiàn)實(shí)世界的根本轉(zhuǎn)變。馬克思之前舊哲學(xué)家們只知哲學(xué)功能是解釋世界，為了實(shí)現(xiàn)這一功能，哲學(xué)家們離群索居白天閑轉(zhuǎn)，晚上爬起來挑燈夜戰(zhàn)，冥思苦想、窮根究底、尋本溯源虛無縹緲的宇宙世界之本體，因此，黑格爾把哲學(xué)家稱之為“密涅瓦的貓頭鷹”，在凡人的眼里哲學(xué)家是一些神秘莫測的怪人。哲學(xué)家們窮根究底、尋本溯源的哲學(xué)精神難能可貴，他們形而上學(xué)的想象、思辨、反思和探索宇宙世界的本體的辛勤勞作終有結(jié)果，那就是提出了各式各樣的極其深奧神秘的本體論和世界觀，有“以神為本”的客觀唯心主義世界觀或神學(xué)世界觀，有“以心為本”的主觀唯心主義世界觀，有“以物為本”的樸素的辯證唯物主義世界觀和機(jī)械唯物主義世界觀，等等。然而，由于他們都遠(yuǎn)離個人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界，因此，都沒有對現(xiàn)實(shí)的個人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界的本體給出科學(xué)的解釋，他們的世界觀終究是片面的殘缺不全的。

馬克思的新世界觀以人們改變現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動為主要研究對象，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個人的現(xiàn)實(shí)的感性的社會的革命的物質(zhì)實(shí)踐活動是現(xiàn)實(shí)的個人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)前提、基礎(chǔ)、立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，不僅對現(xiàn)實(shí)的個人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界的本體給出了科學(xué)的解釋，而且為現(xiàn)實(shí)的個人的生存、解放和發(fā)展指明了現(xiàn)實(shí)路徑，為人們認(rèn)識世界和改變世界提供了尖銳的思想武器。馬克思說得好：哲學(xué)應(yīng)是“高盧的雄雞的高鳴”。［1“3］哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物·質(zhì)·武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。”［14］這樣，哲學(xué)的功能就不僅是解釋世界，而且成為了人們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界和改變現(xiàn)實(shí)世界的銳利的精神武器。所以，哲學(xué)家就應(yīng)該從只知解釋世界、講書論道的象牙塔里走出來，走向現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的時代化、實(shí)踐化、大眾化，指導(dǎo)人民群眾認(rèn)識世界和改變世界，這無疑是哲學(xué)史上一場翻天覆地的偉大革命。

最后，馬克思的新世界觀為共產(chǎn)主義和科學(xué)社會主義提供了科學(xué)的堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。人類自古以來就把自由平等的未來社會視為崇高的價值理想，中國古人就有大同社會之說，康有為還寫了《大同書》；在西方托馬斯·莫爾著有《烏托邦》、托馬斯·康帕內(nèi)拉著有《太陽城》。馬克思之前法國和英國產(chǎn)生了圣西門、傅里葉和歐文三大空想社會主義者，對現(xiàn)實(shí)的資本主義社會提出了尖銳的批評，對未來社會主義社會作出了美妙的理想的設(shè)計(jì)。令人遺憾的是他們的理想最后都變成了空想，沒有成為現(xiàn)實(shí)，原因就在于他們沒有找到達(dá)到理想之國的現(xiàn)實(shí)的道路。馬克思與前人不同的地方，就在于他的新世界觀是現(xiàn)實(shí)世界觀，立足現(xiàn)實(shí)歷史，在現(xiàn)實(shí)世界中找到了達(dá)到共產(chǎn)主義和社會主義理想境界的現(xiàn)實(shí)的手段和現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思指出：“只有在現(xiàn)實(shí)世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。”［15］馬克思發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級和勞動人民不只是值得同情的值得可憐的窮人，而且是能夠自己解放自己和解放全人類的人，他們擁有實(shí)現(xiàn)解放的現(xiàn)實(shí)手段，這些“現(xiàn)實(shí)手段”包括勞動者的物質(zhì)生產(chǎn)能力、進(jìn)行無產(chǎn)階級革命、推翻資產(chǎn)階級國家、建立無產(chǎn)階級國家、消滅私有制、建立公有制、發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力等等。由于馬克思找到了無產(chǎn)階級和人類解放的現(xiàn)實(shí)的手段，找到了人類達(dá)到共產(chǎn)主義和社會主義理想境界的現(xiàn)實(shí)路徑，從而使空想社會主義變?yōu)榭茖W(xué)社會主義，使社會主義在蘇聯(lián)和中國成為現(xiàn)實(shí)，這是馬克思新世界觀在人類哲學(xué)史上進(jìn)行的偉大革命產(chǎn)生的最直接的最現(xiàn)實(shí)的偉大成果。

三、舊哲學(xué)的復(fù)辟和一場新的哲學(xué)革命

當(dāng)我們對馬克思提出的以“改變世界”為核心的新世界觀在人類哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的翻天覆地的偉大革命有所了解之后，就能更全面系統(tǒng)深入地看清楚黃楠森先生把馬克思主義世界觀曲解為“辯證唯物主義世界觀”的錯誤的本質(zhì)了，即舊哲學(xué)的復(fù)辟；就能明白當(dāng)前“馬克思哲學(xué)急需撥亂反正，正本清源”［16］，急需進(jìn)行一場新的哲學(xué)革命。

首先，黃楠森和斯大林一樣把馬克思主義世界觀稱之為“辯證唯物主義世界觀”，清楚地表明他們完全曲解了馬克思的新世界觀，是一種冒牌的假的馬克思主義世界觀。馬克思的新世界觀是集現(xiàn)實(shí)人本主義本體論、唯物主義歷史觀和實(shí)踐唯物主義人化自然觀三位一體的現(xiàn)實(shí)世界觀?？墒?，黃楠森和斯大林一樣卻把馬克思主義的世界觀歸結(jié)為一種原始的先于人類的在人類之外的與人無關(guān)的無人的或非人的物質(zhì)自然觀，這種片面的簡單的說法怎么能是馬克思的新的完整的現(xiàn)實(shí)世界觀呢？在馬克思創(chuàng)立新世界觀之后，黃楠森和斯大林一樣還一再重復(fù)舊唯物主義哲學(xué)把世界觀片面地簡單地歸結(jié)為自然觀的觀點(diǎn)，很顯然這是舊哲學(xué)的復(fù)辟。

其次，我們看到黃楠森先生的世界觀的哲學(xué)思路和馬克思之前的舊哲學(xué)家的邏輯思路如出一轍。舊哲學(xué)家們把人、社會、自然界看做是三個界限分明的彼此脫離的靜止孤立的實(shí)體存在，即人，人之外是社會，社會之外是自然，黃先生的思路也是這樣。黃先生講：“人本主義或以人為本是馬克思主義極其重要的基本觀點(diǎn)之一，但它不是唯一的基本觀點(diǎn)，也不是最高的基本觀點(diǎn)，辯證唯物主義世界觀是它的第一個理論前提，社會本位主義即歷史唯物主義是它的第二個理論前提。”［17］可見，黃先生根本沒有看到和弄明白人、社會、自然三者是一個不可分割的有機(jī)整體，人就在社會里，社會就在自然里，反過來講，自然也在社會里（即人化自然），社會是人的社會，自然和社會都具有屬人性。這正是馬克思的新的現(xiàn)實(shí)世界觀告訴我們的真理。在馬克思的新世界觀里現(xiàn)實(shí)人本主義本體論、唯物主義歷史觀和實(shí)踐唯物主義人化自然觀，其實(shí)指的是同一個東西即馬克思新的現(xiàn)實(shí)世界觀，或者說，馬克思新的現(xiàn)實(shí)世界觀這同一個東西里同時包含三個方面即現(xiàn)實(shí)人本主義本體論、唯物主義歷史觀和實(shí)踐唯物主義人化自然觀的涵義。在馬克思對舊哲學(xué)世界觀徹底革命之后，黃楠森先生還打著馬克思主義的旗號，模仿舊哲學(xué)家向人們講述被斯大林曲解了的馬克思主義的世界觀，用中國人通俗的話講，就是“掛羊頭，賣狗肉”。

再次，我們從黃先生關(guān)于“辯證唯物主義世界觀是它的第一個理論前提”、“歷史唯物主義是它的第二個理論前提”的論述里，更清楚明白地看到了斯大林的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”的影子。斯大林在他的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》一文里講：“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義原理推廣去研究社會生活，把辯證唯物主義原理應(yīng)用于社會生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會，應(yīng)用于研究社會歷史?！保?8］不僅如此，斯大林在“辯證唯物主義與歷史唯物主義”里，還把“歷史唯物主義”的“生產(chǎn)方式”、“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“上層建筑”等范疇，完全做了與人相分離的純粹物化形式的解釋。在斯大林所理解的所謂“歷史唯物主義（社會觀）”里，見物不見人，與馬克思的“歷史唯物主義”里“以現(xiàn)實(shí)的個人為本”形成了鮮明的對立，表明斯大林完全曲解了馬克思哲學(xué)。黃楠森先生對辯證唯物主義與歷史唯物主義關(guān)系的論述，只能表明他講的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”，只不過是斯大林的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”在中國的翻版罷了。

這里有必要指出，斯大林把馬克思哲學(xué)的內(nèi)涵概括為“辯證唯物主義與歷史唯物主義”的提法，其實(shí)還不是斯大林發(fā)明的，最早提出這個概念的人是列寧。列寧是一位偉大的馬克思主義者，但是，他在研究和宣傳馬克思主義過程中有一個重大失誤，就是他第一個提出馬克思哲學(xué)的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”相并列的概念。1908年列寧撰寫了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》這部名著，對當(dāng)時唯心主義認(rèn)識論的最大代表經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義?！保?9］列寧強(qiáng)調(diào)說：“一般唯物主義”和“歷史唯物主義”是“由一整塊鋼鐵鑄成的馬克思主義哲學(xué)”。［20］他指出：馬克思和恩格斯把“唯物主義徹底地貫徹（而且表明了應(yīng)當(dāng)如何貫徹）在社會科學(xué)的領(lǐng)域中”。［21］列寧的本意是想說明馬克思和恩格斯在世時遇到的現(xiàn)實(shí)問題的重點(diǎn)是針對歷史觀上的機(jī)械唯物主義，強(qiáng)調(diào)歷史辯證法的重要意義；他現(xiàn)在遇到的現(xiàn)實(shí)問題的重點(diǎn)是針對認(rèn)識論的唯心主義，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識論的唯物主義。斯大林沒有認(rèn)真研究列寧的本意，就從列寧那里撿來了“辯證唯物主義與歷史唯物主義”這個概念。不過，他與列寧不同，他是第一個把“辯證唯物主義與歷史唯物主義”作為馬克思主義哲學(xué)體系提出來加以論述的人，并做了見物不見人的機(jī)械唯物主義的非人的辯證唯物主義世界觀（自然觀）與歷史唯物主義（社會觀）的曲解。這里應(yīng)當(dāng)指出，列寧是一位發(fā)展著的馬克思主義者，他在1914年至1916年寫的《哲學(xué)筆記》里就完全擺脫了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的影響，對馬克思哲學(xué)的理解就更深刻全面了。列寧1917年“十月革命”后特別強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義的精神，完全理解和掌握了馬克思哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)?？墒?，30年后斯大林在《辯證唯物主義與歷史唯物主義》里把馬克思主義哲學(xué)曲解為見物不見人的機(jī)械唯物主義的非人的辯證唯物主義世界觀（自然觀）與歷史唯物主義（社會觀），與列寧完全背道而馳，那就不能怪列寧了，責(zé)任只能由他自負(fù)。當(dāng)然，斯大林65年之后，黃楠森先生還模仿斯大林把馬克思主義哲學(xué)體系曲解為辯證唯物主義世界觀（自然觀）與歷史唯物主義（社會觀），那就更不能怪列寧了，責(zé)任也只能由他自負(fù)。

這里，值得人們深思的一個問題是：在馬克思創(chuàng)立新世界觀之后，舊哲學(xué)為什么還會復(fù)辟呢？原因當(dāng)然是很復(fù)雜的。從認(rèn)識論角度反思這個問題，我們發(fā)現(xiàn)這是教條主義的必然產(chǎn)物。其實(shí)，當(dāng)馬克思還在世時，就出現(xiàn)過梅林、考茨基把驗(yàn)批判主義進(jìn)行了尖銳深刻的批判。這部著作前三章都把馬克思主義的認(rèn)識論概括為“辯證唯物主義的認(rèn)識論”，第六章列寧提出了“歷史唯物主義”。他指出：“馬克思和恩格斯在他們的著作中馬克思哲學(xué)曲解為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”的事情。19世紀(jì)70年代法國出現(xiàn)過馬克思的信仰者和追隨者，把馬克思的“歷史唯物主義”當(dāng)做套語當(dāng)做標(biāo)簽貼到各種事物上去的事情，而且他們自稱是“馬克思主義者”。馬克思看到和知道之后很生氣，對他們說：“我只知道我自己不是馬克思主義者。”［22］19世紀(jì)90年代又出現(xiàn)了一些人模仿馬克思，自稱是“馬克思主義者”，把馬克思主義當(dāng)做教條到處套用。恩格斯對這種情形也很生氣。恩格斯指出：“關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者。’馬克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！保?3］我認(rèn)為，斯大林和黃楠森等人也犯了類似于這些所謂“馬克思主義者”所犯的錯誤，他們只是望文生義，看到馬克思講自己的歷史觀是“歷史唯物主義”或“唯物主義歷史觀”，就以為馬克思哲學(xué)只講物不講人，乃至把馬克思哲學(xué)曲解為見物不見人的機(jī)械唯物主義的非人的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”。不能不令人感到遺憾。歷史的教訓(xùn)告訴我們，要真正理解和掌握馬克思的人和物有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)人本主義本體論、唯物主義歷史觀和實(shí)踐唯物主義的人化自然觀三者一體化的全新的現(xiàn)實(shí)世界觀的本質(zhì)和精髓，就必須堅(jiān)決反對和克服教條主義。

當(dāng)然，我們在批評斯大林主義者曲解馬克思哲學(xué)的同時，也不能忘記和輕視西方馬克思主義者對馬克思哲學(xué)的曲解。應(yīng)當(dāng)肯定西方馬克思主義者在批判傳統(tǒng)馬克思主義者、特別是斯大林主義者把馬克思哲學(xué)曲解為見物不見人的機(jī)械唯物主義的非人的辯證唯物主義與歷史唯物主義方面的勇氣和功績。但是，必須指出西方馬克思主義者走向另一個極端，把馬克思哲學(xué)曲解為見人不見物的主觀唯心主義的空洞抽象的人本主義和人道主義，也是十分有害的。

最后，我們看到黃楠森先生把馬克思的科學(xué)社會主義曲解為非人本主義的社會主義，與斯大林的人的異化的僵死的社會主義如出一轍。黃先生講：“前馬克思主義的社會主義是人本主義的，而馬克思主義的社會主義是科學(xué)社會主義，它把人類社會看成是客觀存在，具有自己的客觀規(guī)律，反對把社會發(fā)展歸結(jié)為人的思想觀念的發(fā)展?！保?4］這段論述存在這樣幾個問題：第一，在黃先生看來，馬克思的科學(xué)社會主義與人本主義是對立的，然而，據(jù)我的考證，馬克思的科學(xué)社會主義與人本主義是完全一致的、統(tǒng)一的。第二，黃先生沒有搞明白前馬克思主義的社會主義的人本主義與馬克思的科學(xué)社會主義的人本主義的區(qū)別。不錯，前馬克思主義的社會主義的確是以人本主義為理論基礎(chǔ)的，但是應(yīng)該明白這種人本主義是抽象人本主義和抽象人道主義，它把人分為上等人和下等人，認(rèn)為社會主義是上等富人對下等窮人的同情、憐憫和關(guān)愛，下等窮人無力解救自己，只能靠上等富人的幫助和恩賜。就是說，這種抽象的人本主義和抽象人道主義的社會主義沒有找到下等窮人真正實(shí)現(xiàn)自己解放的有效的現(xiàn)實(shí)的路徑，所以，只是一種空想的社會主義。相反，馬克思的科學(xué)社會主義的人本主義是現(xiàn)實(shí)人本主義和現(xiàn)實(shí)人道主義，它發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級和人類解放的現(xiàn)實(shí)條件，找到了無產(chǎn)階級和人類解放的有效的現(xiàn)實(shí)的路徑，所以，它是科學(xué)社會主義，實(shí)現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。第三，黃先生認(rèn)為“科學(xué)社會主義把人類社會看成是客觀存在的，具有自己的客觀規(guī)律性，反對把社會發(fā)展歸結(jié)為人的思想觀念的發(fā)展”，這句話本身沒有錯。但是，如果聯(lián)系上下文，人們就會發(fā)現(xiàn)黃先生的言外之意，無非是說人本主義把人類社會發(fā)展歸結(jié)為人的思想觀念的發(fā)展，是錯誤的。很顯然，這種觀點(diǎn)把抽象的人道主義價值觀和人本主義本體論的空想社會主義，與馬克思的現(xiàn)實(shí)的人本主義本體論和唯物主義歷史觀相統(tǒng)一的科學(xué)社會主義混為一談。第四，問題的本質(zhì)是黃先生的社會主義是不講人本主義的，這不正是斯大林在蘇聯(lián)推行的個人高度集權(quán)獨(dú)裁專制的人的異化的僵死的社會主義嗎？眾所周知，蘇聯(lián)解體、社會主義變色的直接原因是由戈?duì)柊蛦谭虻娜说郎鐣髁x理論導(dǎo)致的，但是，我們必須明白這種人道社會主義其實(shí)是來自西方馬克思主義的見人不見物的主觀唯心主義的空洞的抽象的人道主義價值觀和人本主義本體論，它給人們提供的是不切實(shí)際的高不可攀的無法實(shí)現(xiàn)的美妙的幻想，當(dāng)這種幻想在公民大眾中破滅之后，人們必然會把一切不滿和憤怒都發(fā)泄到當(dāng)政者頭上，發(fā)泄到這種人道社會主義的頭上，因此，蘇聯(lián)的解體和人道社會主義滅亡是不可避免的。如果我們進(jìn)一步反思戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)槭裁匆闳说郎鐣髁x？人們就不能不想到赫魯曉夫，進(jìn)而想到斯大林。正是斯大林見物不見人的機(jī)械唯物主義的非人的辯證唯物主義世界觀（自然觀）與歷史唯物主義（社會觀），為斯大林實(shí)行個人高度集權(quán)獨(dú)裁專制提供了理論基礎(chǔ)，斯大林消滅“反對派”,破壞黨內(nèi)民主制，取消人民民主，扼殺公民人權(quán)，使黨內(nèi)矛盾、社會矛盾長期積壓，壓之愈久，反抗力愈大，爆發(fā)力愈強(qiáng)。物極必反，結(jié)果赫魯曉夫在反對斯大林個人迷信的旗號下，開啟了人道社會主義的大門。可見，蘇聯(lián)解體的最深刻的思想理論根源不僅有戈?duì)柊蛦谭虻囊娙瞬灰娢锏闹饔^唯心主義的抽象的人本主義和人道社會主義理論，而且有斯大林的見物不見人的機(jī)械唯物主義的人的異化的僵死的社會主義理論，這兩種理論雖然表現(xiàn)為“左”、右兩極對立，結(jié)果殊途同歸，其社會實(shí)踐后果及其危害性是完全一致的。不過，蘇聯(lián)解體變質(zhì)把這兩種主義連帶它的本體論、世界觀、社會觀、歷史觀和價值觀的謬論一起帶進(jìn)了墳?zāi)埂?/p>

值得我們慶幸的是中國共產(chǎn)黨人既反對全盤蘇化，又反對全盤西化，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理與中國人民當(dāng)代具體實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路，提出了科學(xué)發(fā)展觀，開始對舊哲學(xué)的復(fù)辟進(jìn)行一場新的哲學(xué)革命?？茖W(xué)發(fā)展觀“第一要義是發(fā)展”，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力放在第一位，這正是馬克思的唯物史觀和價值觀相統(tǒng)一的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀“核心是以人為本”，就是要以中國每個公民為本，大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)每個公民的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和核心以人為本的“雙心”在科學(xué)發(fā)展觀里合為一體，這正是馬克思的“以現(xiàn)實(shí)的個人為本”的現(xiàn)實(shí)人本主義基本思想的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的“基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”，要求人與自然和諧相處，人和自然可持續(xù)的全面發(fā)展，這正是馬克思的人和物有機(jī)統(tǒng)一的人化自然觀的集中體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀的“根本方法是統(tǒng)籌兼顧”，要求按照馬克思的全面的發(fā)展的徹底的辯證方法正確處理建設(shè)中國特色社會主義過程中出現(xiàn)的各種矛盾關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的新階段，它不僅科學(xué)地發(fā)展了馬克思的新世界觀，而且開始對舊哲學(xué)的復(fù)辟進(jìn)行一場新的哲學(xué)革命，開始實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)的撥亂反正、正本清源。我們只有堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展了的馬克思的新世界觀作指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思的人和物有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)人本主義本體論、唯物主義歷史觀和實(shí)踐唯物主義的人化自然觀三者一體化的全新的現(xiàn)實(shí)世界觀，堅(jiān)決反對和克服來自“左”的方面的斯大林主義的見物不見人的機(jī)械唯物主義的非人的辯證唯物主義世界觀（自然觀）與歷史唯物主義社會觀的干擾，堅(jiān)決反對和克服來自右的方面的西方馬克思主義的見人不見物的主觀唯心主義的抽象的人道主義價值觀和人本主義本體論的干擾，才能實(shí)現(xiàn)以人為本的中國特色社會主義順利健康的科學(xué)發(fā)展。

［1］［17］［24］黃楠森.馬克思主義與“以人為本”[N].北京日報,2004-03-01.

［2］［18］蘇共（布）中央特設(shè)委員會.蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡明教程［M］.北京:人民出版社,1949.136.136.

［3］黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第3卷［M］.北京:商務(wù)印書館，1959.292.

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［5］［22］［23］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社,1995.224.691.695.

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