高 穎

（沈陽音樂學(xué)院，遼寧 沈陽 110818）

所謂社會音樂生產(chǎn)是一種創(chuàng)造，產(chǎn)生音樂的人的行為活動過程。［1］也就是說，音樂生產(chǎn)是一個(gè)動態(tài)的過程，是一種行為活動?！吧鐣敝械囊魳飞a(chǎn)，顯然其主角是人，這就使音樂生產(chǎn)具有了社會屬性。社會音樂生產(chǎn)涵蓋了音樂創(chuàng)作生產(chǎn)、音樂唱奏生產(chǎn)、音樂傳播生產(chǎn)、音樂伺服生產(chǎn)4個(gè)環(huán)節(jié)。這個(gè)意義上的社會音樂生產(chǎn)是一個(gè)龐大的社會音樂生產(chǎn)運(yùn)行體系。本文所涉及的東北地區(qū)音樂生產(chǎn)主要從創(chuàng)作生產(chǎn)所體現(xiàn)的地區(qū)一般規(guī)律性來探討。

一、東北地區(qū)民眾的精神需求是該地民間音樂生產(chǎn)的基礎(chǔ)

東北地區(qū)的民間音樂生產(chǎn)是十分豐富的。在民歌、民間歌舞、說唱、戲曲、器樂的音樂生產(chǎn)上都有著豐富的內(nèi)容。同時(shí)，因?yàn)闁|北是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)。這里，既有世居?xùn)|北的狩漁獵土著居民，又有由于歷史原因外來的少數(shù)民族，更有著眾多關(guān)內(nèi)的漢族移民。紛雜的歷史和文化，使這塊雄渾粗獷的黑土地具有了豐富的色彩，這使得該地的民間音樂在多民族的土壤里顯得愈加光鮮而多姿。然而，無論這些音樂生產(chǎn)內(nèi)容、種類多么豐富多彩，卻始終沒有離開這樣一根主脈——適應(yīng)東北地區(qū)民眾的精神需求。

（一）該地民間音樂生產(chǎn)的社會適應(yīng)性。

這里，僅以少數(shù)民族的部分民間音樂為例。從生活在東北地區(qū)的許多少數(shù)民族像滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族等來看，許多先民都經(jīng)歷了漫長的狩漁獵生活階段。他們的音樂活動行為中有許多反映狩漁獵生活的內(nèi)容。從史料記載和民族學(xué)保存的有關(guān)資料來看，東北民族保留的原始狩獵歌舞可以說是較為原始的舞蹈形態(tài)了。而他們的這些音樂活動行為具有鮮明的針對性和精神目的性。比如，他們的原始歌舞活動，總是與原始形態(tài)的生活環(huán)境、精神空間相聯(lián)系。他們把“原始的混淆不清的思維的各方面都結(jié)合在其內(nèi)容中。既表現(xiàn)了原始人關(guān)于自然現(xiàn)象和動植物生活，關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的空幻想象，還有關(guān)于自己來源于圖騰蒙昧的自我意識”［2］，像鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族、滿族等都有熊崇拜。比如，生活在大興安嶺地區(qū)的鄂倫春族曾把熊作為其祖先，自認(rèn)為是熊的后裔。［3］他們一方面把熊高度神化，另一方面又獵熊、分吃熊肉。因此，在處理獵殺死的熊的過程中，為避免神靈的“責(zé)罰”他們認(rèn)為要用和解儀禮。比如，割下熊頭后，要用楸木棒把頭插起，這時(shí)獵手們要齊唱儀禮禱詞：您是上樹上到半截閃腳死的；您是吃草籽后從巖上摔死的；因?yàn)槌蚤睒渥?，您滑倒跌死的；因?yàn)槌源桌酰暨M(jìn)沼澤淹死的。這編造的理由正如研究者分析的是為避免熊靈的報(bào)復(fù)?？梢姡瑑x禮禱詞在這里正是出于他們自身的精神需要而生產(chǎn)出來的。另外像人們在狩獵之暇或歡慶場合所跳的《黑熊搏斗舞》（鄂倫春族）、《天鵝舞》（赫哲族）、《跳虎舞》（鄂溫克族）等等除了作為一種娛樂表演之外，也是人們對其圖騰的一種崇拜形式，是他們在歌舞中表達(dá)內(nèi)心的虔誠與敬畏。這種儀禮禱詞、圖騰崇拜表達(dá)出原始先民們模糊的音樂社會觀，卻體現(xiàn)出其鮮明的精神目的性。他們的音樂生產(chǎn)在形象中把人們的宗教想象，萌芽狀態(tài)的哲學(xué)世界觀，本民族的歷史等方面包含其中。這顯然表現(xiàn)出東北先民的精神世界對其藝術(shù)生產(chǎn)的呼喚。他們甚至是無意識地在從事音樂生產(chǎn)，并在這項(xiàng)純凈的音樂生產(chǎn)中表達(dá)著精神需求。

（二）東北地區(qū)民眾的精神需求是該地民間音樂生產(chǎn)運(yùn)行模式的基礎(chǔ)。

東北地區(qū)民眾的精神需求不止在他們的民間音樂生產(chǎn)中體現(xiàn)出來，同時(shí)，它也構(gòu)成了該地民間音樂生產(chǎn)運(yùn)行模式的基礎(chǔ)。所謂的基礎(chǔ)，在這里主要表現(xiàn)為“精神需求”在其音樂生產(chǎn)中體現(xiàn)的動力源泉作用。從音樂社會學(xué)的角度上來看，一個(gè)地區(qū)或一定群體，不同音樂門類的音樂生產(chǎn)運(yùn)行模式是不同的。在中國當(dāng)代社會中，共有11種音樂生產(chǎn)模式。［4］這些音樂生產(chǎn)模式的形成與不同的要素有關(guān)。在東北地區(qū)的民族民間音樂生產(chǎn)中，其相應(yīng)民眾的精神需求是生產(chǎn)運(yùn)行模式中十分重要的要素之一。從這一角度分析，以“精神需求”作為該地民族民間音樂生產(chǎn)的動力源泉或前提，并在“需求”的策動下進(jìn)行音樂生產(chǎn)創(chuàng)作，那么筆者在上面提到的一些該地民間音樂的精神適應(yīng)性生產(chǎn)情況希望可以起到一定的說明作用。這些民族民間音樂生產(chǎn)基本上都是以各自民眾的“精神需求”為創(chuàng)作生產(chǎn)的動力源泉，由此引發(fā)的創(chuàng)作生產(chǎn)在不斷的完善中自然會得到東北地區(qū)人民的接受與喜愛。

在這種以“精神需求”為動力源泉的音樂生產(chǎn)中，它的運(yùn)行情況筆者以圖示之：abc三個(gè)環(huán)節(jié)分別代表音樂的創(chuàng)作、唱奏、傳播；D代表伺服生產(chǎn)；左右兩端的S代表社會精神需求動力源泉和社會音樂接受動力歸宿。

在中間的abc三個(gè)環(huán)節(jié)中，可能由于民族民間音樂的特定情況而出現(xiàn)其他的表現(xiàn)形式（如隱伏性），但其左右兩端的S卻相對穩(wěn)定。它標(biāo)志著以東北地區(qū)人民的精神需求為動力源泉來進(jìn)行音樂生產(chǎn)創(chuàng)作。在此策動下的創(chuàng)作、唱奏與傳播都是以這種“精神需求”為動力源泉的。在模式運(yùn)行中可能并不能完全達(dá)到一種完美的境界，但這卻是東北民族民間音樂生產(chǎn)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的表現(xiàn)，同時(shí)，也是對音樂生產(chǎn)本質(zhì)即適應(yīng)社會精神需求的一個(gè)肯定。

二、東北地區(qū)少數(shù)民族民間音樂生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性

這其中最具代表性的就是滿族。從東北滿族逐鹿中原建立大清的一刻起，滿族就注定成為無法讓人忽略的民族。其實(shí)早在滿族先人女真時(shí)代，其音樂歌舞就已十分繁榮。東北滿族盡管由于多方面因素，其原型民間音樂已很難找尋，但從許多研究者細(xì)致耐心的考察結(jié)果中，我們?nèi)砸老】梢姖M族民間音樂曾經(jīng)有過的繁榮。東北的滿族民間音樂從滿漢雜居或滿族聚居的情況看，是有所差異的。我們知道滿族民歌從體裁上大體有號子、小調(diào)、兒歌和各種儀式歌。如在東北廣為流傳的山歌小調(diào)有《跑南?！?、《挖參謠》、《寡婦調(diào)》、《八角鼓，咚咚咚》等。兒歌有玩嘎拉哈時(shí)唱的歌謠，如“嘎拉哈，嘩啦啦，……錢碼頭，銅錢穿，稀里嘩啦上下翻……”;“紀(jì)靈靈，跑馬城，城門開，打發(fā)格格送信來?！边@種跑馬城游戲是模擬性的攻守游戲，可見滿族人的尚武精神自孩童時(shí)期起便有所表露。在一定場合和儀式上被傳唱的民歌有迎親時(shí)的《宮吹》，婚禮時(shí)唱的《合巹歌》，鬧洞房時(shí)唱的《拉空齊》，婚后跳喜神時(shí)唱的《阿司烏密》，葬禮儀式唱的《哭喪調(diào)》、《哭九場》、《哭十八場》、《解九連環(huán)》等等，甚至蓋新房時(shí)也要唱《上梁歌》。另外，薩滿儀式歌也是豐富多彩，可分為《家祭歌》、《請神歌》、《祭神歌》、《祭祖歌》、《請神詞》等。我們也都知道滿族的民間說唱藝術(shù)影響較大的有八角鼓、太平鼓和子弟書。像八角鼓說唱原是滿族先民在行圍涉獵之暇的一種自娛表演，后曾逐漸流行于八旗子弟間；太平鼓又稱“單鼓”，原為當(dāng)時(shí)滿族祭祀活動中的一種形式。作為祭祀活動的單鼓演唱，主要內(nèi)容有盤古開天辟地、歷代神話故事等等；子弟書于乾隆年間文人創(chuàng)作，最初只在八旗子弟中流傳，后來民間鼓曲藝人開始演唱，并流傳到盛京，稱為清音子弟書。子弟書作品很多，1954年傅惜華編著的《子弟書總目》計(jì)有446種，一千余部。許多研究滿族的學(xué)者都對這些影響較大的說唱藝術(shù)進(jìn)行過考察，這里不再贅述。此外，在東北滿族人民中間也出現(xiàn)了戲曲。清代，在黑龍江、吉林等地區(qū)產(chǎn)生了滿族戲“朱春”。關(guān)于它的產(chǎn)生有眾多觀點(diǎn)，普遍認(rèn)為是在八角鼓說唱、莽式空齊歌舞等基礎(chǔ)上產(chǎn)生。滿族民間音樂中其歌舞包括民俗歌舞和薩滿教歌舞。據(jù)滿族音樂研究者考察其宗教歌舞有《請神調(diào)》、《排神調(diào)》、《勃勃神調(diào)》、《背燈調(diào)》等十幾種；民俗歌舞有莽式舞、揚(yáng)烈舞、野人舞、韃子秧歌等。遺憾的是據(jù)學(xué)者考察目前流傳下來的就只有莽式舞了。據(jù)《寧古塔紀(jì)略》記載：“滿洲人家歌舞，名曰莽式。有男莽式、女莽式。兩人相對而舞，旁人拍手而歌。”現(xiàn)在黑龍江省寧安縣尚有傅英仁老人保存的《東海莽式》手抄本。這些民俗歌舞大多都是反映滿族早期狩漁獵時(shí)代的生活。滿族民間樂器大部分都是擊奏樂器，流傳最廣的是八角鼓，其他還有抓鼓、扎板、幌鈴等，除擊奏樂器外，還有口弦、牛角號。再來看東北另外的一些少數(shù)民族像鄂倫春、鄂溫克、赫哲、達(dá)斡爾等。他們的音樂生產(chǎn)在不斷的完善中，已出現(xiàn)了民歌、歌舞、說唱、器樂等體裁。然而值得注意的是，當(dāng)我們把目光投放到上述同一歷史時(shí)期（主要是滿清統(tǒng)治時(shí)期）便很容易發(fā)現(xiàn)這種音樂生產(chǎn)表現(xiàn)出來的不平衡性。相對于當(dāng)時(shí)滿族民間音樂的綜合發(fā)展來看，這些民族的民間音樂生產(chǎn)，便顯得發(fā)展較簡單了。由于他們長期處于東北邊遠(yuǎn)地區(qū)，過著狩漁獵的生活，因此他們的民間音樂生產(chǎn)中反映原始狩獵生活的歌曲、歌舞較多，并成為他們民間音樂生產(chǎn)的主要內(nèi)容，有許多至今還保留著。如鄂倫春族、鄂溫克族的獵歌，赫哲族的漁獵歌以及一些原始狩獵歌舞等，像前面提到的鄂倫春族保留下來的《黑熊搏斗舞》就是早期流傳下來的模仿野獸動作的舞蹈；表現(xiàn)達(dá)斡爾族早期狩獵生活的《哈肯舞》既有雄鷹在天空翱翔，又有林中的鳥鳴和熊吼；鄂溫克人的“愛達(dá)哈喜楞”（野豬搏斗舞）和“高樂不堪”（歡樂之火舞）也是對其原始狩獵生活的再現(xiàn)。盡管后來發(fā)現(xiàn)的一些說唱藝術(shù)其價(jià)值和影響是深遠(yuǎn)的，如赫哲族的伊瑪堪、鄂倫春族的摩蘇昆以及一些薩滿教儀式歌舞等，民間樂器也有口弦琴、手鼓等，但從整體上看，他們當(dāng)時(shí)的民間音樂生產(chǎn)狀況同滿族比起來還是較為緩慢與簡單的。他們的音樂產(chǎn)品其影響力也遠(yuǎn)沒有同時(shí)代的滿族大。上述關(guān)于該地少數(shù)民族民間音樂生產(chǎn)發(fā)展不平衡性的闡述，只是截取東北音樂歷史長河中的一個(gè)片斷作為代表。這種不平衡性一直以來都應(yīng)當(dāng)是存在的。從哲學(xué)觀點(diǎn)上講，我們知道經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定其上層建筑的情況，因此民間音樂這種意識形態(tài)顯然也會受到其民族自身發(fā)展水平的影響。從各民族自身社會化發(fā)展進(jìn)程上看東北多民族間的發(fā)展進(jìn)程都是有差異的，這種差異會導(dǎo)致其音樂生產(chǎn)發(fā)展的不平衡。

從清代以來東北少數(shù)民族的發(fā)展進(jìn)程中可以發(fā)現(xiàn)，一方面處于邊遠(yuǎn)地帶的一些民族長期保存著濃厚的原始社會殘余，一直處于民族形成期，沒有本民族的語言文字。另一方面，通過一次次的民族遷徙和民族融合，一些古老族系中出現(xiàn)了一批批較先進(jìn)的民族共同體如滿族、朝鮮族、蒙古族等。像滿族，繼蒙古族之后在本民族不斷強(qiáng)大的過程中，建立了統(tǒng)一的全國性政權(quán)。這些民族的不均衡發(fā)展，對其自身的文化（當(dāng)然包括音樂）會產(chǎn)生很大的影響。這種影響，表現(xiàn)在音樂上，涉及到音樂生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r。第一，從這些音樂生產(chǎn)者本身的精神需求來看。據(jù)資料記載，清以來東北地區(qū)的一些邊疆各部落至解放初一直處于氏族社會階段或稱為原始氏族末期。依靠自然經(jīng)濟(jì)，不甚穩(wěn)定的物質(zhì)生活使他們一方面忙于狩漁獵，另一方面把自己的精神需求被動地局限在封閉的生活中，體現(xiàn)他們精神需求的音樂生產(chǎn)主要是把其原始的生活面貌簡單地藝術(shù)化重復(fù)。反之，發(fā)展較快的民族如同時(shí)期的滿族，在他們自身民族發(fā)展強(qiáng)大過程中充滿了曲折、艱辛，同時(shí)也與外界交流不斷增多，這些本民族成長的歷程、生活的變更、視野的拓展，使?jié)M族人民的精神需求、情感表達(dá)更加多元化，反映其精神需求的音樂生產(chǎn)也會隨之豐富起來。例如，筆者在對滿族戲“朱春”的資料整理中發(fā)現(xiàn)，盡管當(dāng)時(shí)在東北滿族聚居地人民生活較其他地區(qū)滿人仍較封閉，朱春劇目被保留下來的也較少，但從有記載的資料中統(tǒng)計(jì)，它的劇目內(nèi)容還是較豐富的。有關(guān)于祭神、祭祖的；有關(guān)于滿族歷史上的重大事件和戰(zhàn)爭中的傳奇人物的；有關(guān)于滿族神話、傳說、民間故事的，甚至還從漢族文學(xué)中移植過來一些戲曲和傳奇故事?？疾斓降膭∧咳纭都郎窀琛贰ⅰ都例埻酢?、《額真汗》、《濟(jì)爾圖勃格達(dá)汗》、《胡獨(dú)鹿達(dá)汗》、《雁門關(guān)》、《穆桂英大破天門陣》、《張郎休妻》、《關(guān)公斬蔡陽》等；第二，從各民族的發(fā)展和社會化進(jìn)程所帶來的社會影響上看，發(fā)展程度較快的民族，不僅更大程度上推動或引領(lǐng)社會進(jìn)程，同時(shí)作為歷史舞臺的“寵兒”也會極自然地受到外界的關(guān)注，并有更多機(jī)會觸及外界，這應(yīng)當(dāng)是自然的規(guī)律。表現(xiàn)在音樂生產(chǎn)上，他們的音樂會自然受到更多人的關(guān)注，也會更有機(jī)會關(guān)注他民族的音樂，直至兩者互相影響，這當(dāng)然會促進(jìn)其民間音樂生產(chǎn)發(fā)展。而相對發(fā)展緩慢的民族，一般來講受外界關(guān)注的程度較低，其自身對外界的接觸也非常局限，這會使他們的音樂生產(chǎn)更加不易引起關(guān)注，也使得其發(fā)展更為緩慢。這種規(guī)律，有些類似于西方學(xué)者曾提到的馬太效應(yīng)。值得慶幸的是，現(xiàn)在越來越多的人們已經(jīng)認(rèn)識到少數(shù)民族民間音樂中的許多有價(jià)值的音樂，并早已開始搜集與整理，如赫哲族的伊瑪堪、鄂倫春族的摩蘇昆等等。

綜上，東北民間音樂生產(chǎn)受其特定的人文地域影響，表現(xiàn)出了一定的社會運(yùn)動規(guī)律，這些規(guī)律有著一定的代表性，并體現(xiàn)出了東北民間音樂生產(chǎn)的良性發(fā)展?fàn)顟B(tài)，通過這些規(guī)律的考察為保護(hù)推動其民間音樂的健康發(fā)展希望起到一定的積極作用。

［1］［4］曾遂今.音樂社會學(xué)概論［M］.北京：文化藝術(shù)出版社,1997.108，137.

［2］格·尼·波斯波洛夫.論美和藝術(shù)［M］.上海：上海譯文出版社，1981.284.

［3］秋浦.鄂倫春社會的發(fā)展［M］.上海：上海人民出版社，1980.1063.