李春姬

(長春理工大學(xué)外國語學(xué)院，吉林長春130022)

朝鮮朝正祖(1776-1800)以降，經(jīng)樸趾源等北學(xué)派文人的不斷推介，朝鮮文人了解了清朝文化及文壇動(dòng)向，使他們清楚地認(rèn)識到清朝學(xué)術(shù)繼承中華文明和傳統(tǒng)的事實(shí)，改變了以往敵視清朝的“華夷觀”。政界和文壇要人金正喜、趙寅永、申緯等注重“燕行”，積極接受清代學(xué)術(shù)和思想，使朝鮮文人與清京城文人之間逐步形成了“同傳中華文化，四海皆兄弟”的同流意識，為促進(jìn)兩國文人深層次的文化交流提供了良好的人文環(huán)境。在朝鮮，文人隨同使團(tuán)赴京“燕行”成為了一種時(shí)尚，又一次掀起了北學(xué)中國文化的熱潮，兩國文人之間交流的廣度和深度達(dá)到了空前的水準(zhǔn)。此時(shí)，與清朝文人進(jìn)行頻繁交流的朝鮮文人多數(shù)為才華橫溢的“譯官中人”①朝鮮時(shí)期的“中人”乃“非兩班非常人，居于中間”的社會階層，從事醫(yī)、譯、算、律等技術(shù)活動(dòng)的人。朝鮮國制規(guī)定他們“進(jìn)不得為士夫，退不得為常賤”。(參見［韓國］《正祖實(shí)錄》卷33，正祖15年11曰壬午條;卷51，正祖23年5月壬戍條)但由于朝鮮國策之需，醫(yī)、譯中人受到朝廷的重視。如《正祖實(shí)錄》卷41正祖18年10月丁卯條曰:“國俗專尚階分，尤重于仕路。而士族以外醫(yī)譯次，士族然后為卿大夫，非士族而為卿大夫之資格，腰犀而頂玉者，醫(yī)與譯也?！薄Ｗg官中人以其語言優(yōu)勢、對新事物的敏感和接受能力，引領(lǐng)了19世紀(jì)朝鮮和清朝兩國文人之間的交流。其中，具有代表性的人物便是道咸年間頻繁出使清朝，并在清文人中樹立較高文學(xué)形象的譯官中人李尚迪。

一、李尚迪其人

李尚迪(1803—1865)字惠吉、允進(jìn)，號藕船，海鄰居士，祖籍牛峰(現(xiàn)韓國京畿道江陰)。據(jù)《牛峰李氏族譜》記載，牛峰始祖為公靖，至公靖七代孫英年分派，英年歷官兵曹參判、戶曹員外郎，李尚迪從系英年。牛峰李氏為世襲譯官家族，歷代譯科及第者達(dá)三十余人。牛峰家族成員不僅精通漢語，而且通曉中國經(jīng)典，有較高的文學(xué)修養(yǎng)，祖祖輩輩任職于司譯院教誨廳，為朝廷培養(yǎng)翻譯官。李尚迪生父廷稷及從叔廷柱均工于詩，為當(dāng)時(shí)著名的中人詩社——松石園詩社的主要成員，并以“寢胙百家，晨唱夕和，名篇杰句，往往膾炙于世”［1］1。李尚迪少承家學(xué)，私塾鄭民秀、樸善性、金正喜等文人學(xué)經(jīng)史詩文以及書畫，于1823年應(yīng)譯科試中榜首，并以善詩書而揚(yáng)名文壇。三年后進(jìn)春塘臺講筵受到國王“引見之命”，特蒙“前席承聆玉音朗然吟誦臣舊作”之優(yōu)渥，(《恩誦堂集自序》)后曾多次受國王賜田沓、奴婢等殊恩。至1847年連升5次品階，授知中樞府事職，并參加秘書省?？?、純祖、憲宗三朝《國朝寶鑒》。

李尚迪于1829年第一次以朝廷使團(tuán)隨行翻譯官身份訪問了清都燕京，之后頻繁“燕行”，共達(dá)12次，結(jié)交百余名清朝文人。李尚迪與他們一同親歷了中英鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運(yùn)動(dòng)、火燒圓明園等重大的歷史事件，創(chuàng)作大量詩歌表達(dá)了一個(gè)讀書人對劇變的時(shí)代及其社會的人文關(guān)懷，抒發(fā)了動(dòng)蕩年代文人的情懷。李尚迪生前在京城琉璃廠出版了詩文集《恩誦堂集》24卷，并以其詩才和人格博得了清朝文人的贊譽(yù)，為“海內(nèi)巨卿通儒競相推詡”［2］4。朝鮮后期代表性詩選集《朝野詩選》、《大東詩選》、《古今詠物近體詩》均載其詩數(shù)篇，晚清文人符葆森輯《國朝正雅集》卷九十九選錄當(dāng)代朝鮮詩，其中收錄尚迪詩共有七首，居朝鮮詩人之首。

李尚迪是中人，有別于士大夫階層。在朝鮮“國俗專尚門閥，名分截然”，中人“無以為用”。因此，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“修身、齊家、平天下”的理想到了中人那里，因“國俗”而變成了不可能實(shí)現(xiàn)的夢想。但他憑借“譯科榜首”的才能，利用代表朝廷赴清的“燕行”機(jī)遇，在燕京文壇開辟了新的文學(xué)活動(dòng)平臺，走出了海外發(fā)展的路線。可以說，李尚迪的文學(xué)活動(dòng)及其文學(xué)成就與清道咸文壇有著密不可分的聯(lián)系。在蘊(yùn)藏著他的心路歷程的文集《恩誦堂集》中，有七百余篇詩文與清文人相關(guān)。另外，從李尚迪與清文人的日常交往和情感傳遞的三百多封信函內(nèi)容中，也不難發(fā)現(xiàn)他為“留得香名海外知”而辛勤耕耘、苦心經(jīng)營的行跡、心跡。他用一生的追求和努力，克服了常人難以忍受的辛勞，不斷地與清文人進(jìn)行了溝通和交流，拓展了自己文學(xué)活動(dòng)的空間，深受京城文人的尊重和贊譽(yù)。正如朝鮮后期著名文人崔性學(xué)所云:李尚迪“以文章遠(yuǎn)播海內(nèi)”，而“雞林聲價(jià)重幽燕”［2］5。也就是說，清道咸文壇成就了朝鮮詩人李尚迪。

縱觀李尚迪的文學(xué)生涯，因其“頻年奉使北學(xué)於中國”而獨(dú)具特色。他在朝鮮文壇是“一麟角瑞世”而卓然為“近世詩文名家”［2］6，以“文采風(fēng)流，令人心醉”的“海東詩人”而揚(yáng)名清道咸文壇［2］8。李尚迪及其文學(xué)成就對19世紀(jì)中朝兩國文學(xué)交流及其發(fā)展做出了特殊的貢獻(xiàn)。了解李尚迪的文學(xué)生涯，將有助于我們提高對李尚迪乃至朝鮮社會特殊階層—中人文學(xué)的認(rèn)識，也可以從李尚迪與道咸文人的文學(xué)交流活動(dòng)中深入了解19世紀(jì)中朝文學(xué)交流的真實(shí)、生動(dòng)的一面，進(jìn)而深入理解內(nèi)外矛盾極其尖銳的東亞語境之下兩國文壇間互動(dòng)及其內(nèi)涵。

二、生性慕中華

樸趾源《熱河日記》云:“東方慕華即其天性也”。仰慕中原文化是朝鮮文人之傳統(tǒng)，由來尚矣。這一點(diǎn)取決于他們的知識結(jié)構(gòu)。朝鮮半島自從引進(jìn)漢字以來，文人士大夫從小學(xué)習(xí)漢字，研習(xí)漢文典籍、文獻(xiàn)，從而成為了中華文明的接受者和傳承者。中國歷代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的神仙、圣哲、賢人以及他們思想、行跡、操守、語錄均成為了朝鮮文人追蹤、標(biāo)榜的對象。經(jīng)歷千余年的潛移默化、傳承和發(fā)揮，中華文明已成為了朝鮮文人的全部知識內(nèi)容。朝鮮半島識字階層無人不知孔子，無人不曉杜甫。仰慕中華，向往中原，臥游江南等已成為了朝鮮文人的追求和理想，也是他們筆下最為常見的表述內(nèi)容?！叭沙劫羴y”期間，當(dāng)時(shí)著名文人許筠見到明朝派遣的援兵，便迫不及待地筆談江南文化，驗(yàn)證自己想象中的江南和實(shí)際江南的距離。當(dāng)滿清入關(guān)后，朝鮮文人認(rèn)為他們一直仰慕的“中華”文明隨明朝的滅亡而不復(fù)存在。1644年作為人質(zhì)扣留在沈陽的昭顯世子聞知清兵攻入福建的消息，便慨嘆道:“中華之禮樂文物將復(fù)入腥膻矣”［3］68。(《沈陽日記鈔》)雖然朝鮮屈于武力轉(zhuǎn)而事大于清，但鄙視不識禮儀的“蠻夷”，以“小中華”自居。當(dāng)時(shí)，一些朝鮮文人隨朝貢使節(jié)到清，沿途記錄了許多所見所聞，并將此記錄稱為“燕行錄”，一改過去冠名“朝天錄”的心態(tài)。對清的這種“華夷觀”便是朝鮮文人所表露的秉承中華文明的姿態(tài)。然而，經(jīng)過北學(xué)派文人的不懈努力，朝鮮文人逐漸了解和認(rèn)清了清朝先進(jìn)的學(xué)術(shù)和文化，重新激發(fā)了他們固有的“慕中華”情結(jié)，紛紛赴京結(jié)交清朝文人，與清朝文人交流學(xué)問，切磋文藝。經(jīng)過與清文人的交流，朝鮮文人再次認(rèn)同了中華文明。李尚迪也不例外，他在《子梅自青州寄詩，索春明六客圖》詩云:“貌余三韓客，生性慕中華?！?/p>

李尚迪文集的開卷詩為其21歲時(shí)作《讀書》，詩云:“朝暾麗軒窗，正坐讀經(jīng)史。小少有微尚，竊慕古賢士。春秋二百年，季扎一人已”。李尚迪從小讀中華經(jīng)典，竊慕中國的古賢士“季扎”。事實(shí)上，開啟讀書人交友準(zhǔn)則的古代吳國“季扎”行跡影響了李尚迪的交游觀。他在用自己的半生與清朝文人交游過程中，始終以吳季扎為楷模，“遍交海內(nèi)賢人君子。上自名公鉅卿，下至武夫俠客方技隱士”，始終堅(jiān)持“以道義相規(guī)，勗以性情，相契切磋文字，商榷藝術(shù)，莫不歡若平生，失以金石”［4］63?？梢姡钌械喜粌H遵循了中國傳統(tǒng)文人的“友道”，也實(shí)現(xiàn)了朝鮮文人“慕中華”的夙愿。

三、李尚迪與道咸文人

李尚迪的交游關(guān)系呈現(xiàn)以“燕行”為媒介，身臨京城文壇而展開的特點(diǎn)。且為朝廷使節(jié)團(tuán)譯官這一特殊身份，他所結(jié)交的國內(nèi)(朝鮮)文人大多數(shù)是士大夫官僚文人，如金正喜、申偉、沈象奎、申在植、趙秉鉉等。這成為了作為中人階層的李尚迪日后多次“奉使”赴京的人脈資本，也構(gòu)成了他和清朝文人結(jié)交的交友鏈。李尚迪與清文人的交游具有繁多而多重的特點(diǎn)。根據(jù)其詩歌《懷人詩》、《續(xù)懷人詩》、《西笑編》中提到的人物及其相關(guān)內(nèi)容，李尚迪與清文人的交游大致可分前、中、后三個(gè)時(shí)期。

前期(1829-1837年間，燕行4次)，“交游多老宿，菁莪際乾嘉”。年輕的李尚迪初來京成便結(jié)交了乾嘉漢學(xué)名流，如吳崇梁、儀克中、劉喜海、汪喜孫、黃爵滋、陳慶鏞、阮常生、丁泰等。這些人均年長于李尚迪，而且與乾嘉領(lǐng)袖翁方綱、阮元有著或?qū)W緣，或弟子的關(guān)系。李尚迪與這些人的交往很受其師金正喜的交游關(guān)系之裨益。金正喜于嘉慶14年來到京師與翁、阮建立了翰墨之緣，師徒之誼。金正喜主導(dǎo)朝鮮的金石學(xué)，京師漢學(xué)家們又因金正喜而關(guān)注朝鮮金石學(xué)。于是，京師學(xué)者文人多是愿與其“師弟納交”①道光朝士，多與阮堂(按:金正喜)師弟納交。石州(按:張穆)嘗以儀征(按:阮元)所著詩書古訓(xùn)及自著亭林年譜郵贈(zèng)，詩中所云:“敬以老阮書，用慰阮堂情。”(［清］張繼文輯，《先伯石州公年譜》道光二十一年條，民國十年刊本，太原:平定普新石印館)。李尚迪通過與這些當(dāng)朝學(xué)者文人的交游，開闊了視野，獲得了漢學(xué)及金石學(xué)知識。尤其在與這些學(xué)者文人進(jìn)行“筆戰(zhàn)”的過程中，充分發(fā)揮了其文藻，獲得了他們的認(rèn)可。金石學(xué)家劉喜海于道光十年完成其力著《海東金石苑》，特請“海東詩人”李尚迪作了題詞，顏其卷首。

中期(1838-1847年間，期間燕行4次)，李尚迪結(jié)交了“后起數(shù)君子，賢豪盡名家”。在初期交游的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大了結(jié)交范圍。此時(shí)結(jié)交的清文人多為乾嘉年間賢豪名家的后起之秀，如祁寯藻、何紹基、張穆、端木國瑚、王鴻、張曜孫、潘曾瑋、潘祖蔭、洪齮孫、蔣德馨、趙振祚等。他們與乾嘉年間名流齊韻史、蔣士銓、張慧言、洪亮吉、劉奉祿等有著或血緣，或?qū)W緣，或地緣關(guān)系。這些文人中有經(jīng)學(xué)派文人、常州學(xué)派文人、邊疆史地學(xué)派文人。當(dāng)時(shí)正值鴉片戰(zhàn)爭，他們反對脫離現(xiàn)實(shí)的漢學(xué)，主張面對現(xiàn)實(shí)，力求新變，積極開展國防之學(xué)術(shù)、團(tuán)練等救國學(xué)術(shù)和運(yùn)動(dòng)。李尚迪與他們頻繁接觸，共同探討擺脫危機(jī)之良策。在這過程中，李尚迪深深體會到了清文人具有的救國理念、學(xué)術(shù)主張和文學(xué)傾向，并將張慧言著《箋易注元室遺稿》、桂馥著《晚學(xué)集》、惲敬著《大云山房集》、賀長齡編《皇朝經(jīng)世文集》等書籍及時(shí)傳播到朝鮮文壇，為同樣面臨著“洋擾”及西學(xué)洗禮危機(jī)的朝鮮文壇提供了理論依據(jù)。他還將《詞選》、《復(fù)堂詞話》、《同聲集》等代表常州詞派的書籍和詞學(xué)理論推介到朝鮮文壇，對發(fā)展朝鮮詞學(xué)理論產(chǎn)生了一定的影響。這期間，李尚迪的“歲寒松柏”之節(jié)操在清友人間博得贊譽(yù)，又以與張曜孫、王鴻等地方文人堅(jiān)持卅年如一日的“水魚之交”、“知己之交”，在中朝文學(xué)交流史上留下了佳話。此間，在京城琉璃廠出版的李尚迪文集《恩誦堂集》，通過知交“流傳至江南、冀北”。

后期(1848-1864年間，燕行4次)，李尚迪結(jié)交“新知樂何如，如背癢得爬”。此時(shí)的“新知”有孔憲彝、葉名灃、朱琦、馮志沂、許宗蘅、王拯、王軒、董文渙等新進(jìn)學(xué)者文人。這些人同屬由當(dāng)朝“皇師”祁寯藻及何紹基、張穆、孔憲彝等人連續(xù)主持的“顧祠修禊”文人群體［5］69。他們推崇顧炎武的經(jīng)世致用之學(xué)，力求轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)。這些“新知”對李尚迪早有所聞，或有“詩君畫里廿年前”者，或有“詩卷久相識”者，或有“伊川巾，東坡笠，吾以想先生”者［2］5。他們對深諳清朝世情，而“清談仍劇飲，高詠復(fù)群賢”的“藕船老人”深表仰慕，紛紛“詞賦風(fēng)流老作家，知交許訂忘年交”［6］。他們相互以“自古讀書人，惟思報(bào)國恩”互勉［7］356，強(qiáng)調(diào)共同維護(hù)和傳承“同道意識”。這種“同道意識”使得李尚迪和“顧祠修禊”文人面對內(nèi)憂外患時(shí)局，極力推崇清初提倡經(jīng)世致用，講求學(xué)以致用學(xué)風(fēng)，形成砥礪志行的“士人”風(fēng)氣起到了推動(dòng)作用。近代學(xué)者王國維將此學(xué)術(shù)風(fēng)氣稱之為“道咸以降學(xué)之新”。學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變化必然導(dǎo)致文學(xué)傾向的轉(zhuǎn)向。道咸年間盛行的宗宋詩風(fēng)，“顧祠修禊”文人祁寯藻、何紹基等“喜言宋詩”［8］，強(qiáng)調(diào)“學(xué)問”和“性情”等，這些傾向不僅改變了李尚迪的文學(xué)觀，也直接影響了他的文學(xué)創(chuàng)作。

綜上所述，朝鮮詩人李尚迪通過“燕行”結(jié)交了諸多清道咸年間文壇名流及其同人，與他們共同面對時(shí)代變遷，共同經(jīng)歷了文壇變化。他在與清文人進(jìn)行交流的過程中，經(jīng)不斷思辨形成了具有時(shí)代特色的多元化的詩學(xué)觀念，提出了性情以學(xué)問為基礎(chǔ)的學(xué)理指向，法古須為體現(xiàn)個(gè)性服務(wù)的詩歌取向，禪與妙悟而自得的詩歌境界等創(chuàng)作理論。李尚迪的詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)了傳統(tǒng)讀書人身臨多變世界而體驗(yàn)的感受和認(rèn)知，形成了“上溯風(fēng)雅之旨，下尊漢魏唐宋元明諸大家之體制，乃研其妙，融其情”的風(fēng)格［2］4。由此，李尚迪在清道咸文壇樹立了“詩品極佳”的“三韓名家之最”形象［9］，轉(zhuǎn)而在其國內(nèi)卓然推為當(dāng)時(shí)“宗匠”。

［1］李閏益.夢觀齋遺稿序［A］.閭巷文學(xué)叢書5［M］.驪江出版社，1983.

［2］崔性學(xué).藕船精華錄序［A］.金奭凖編.藕船精華錄［C］.首爾大學(xué)校圖書館藏，同治八年刻本。

［3］林基中編.燕行錄全集 第27冊［M］.東國大學(xué)校出版部，2001.

［4］蘭言匯草(張曜孫條)［M］.韓國學(xué)中央研究院藏書閣藏(手抄本).

［5］魏泉.“顧祠修禊”與“道咸以降之學(xué)新”［J］.清史研究，2003(1):122.

［6］溫忠善.制句奉題藕船先生大集［A］.海鄰書屋所藏中州詩［C］.首爾大學(xué)?？麻w藏.

［7］李尚迪.聞馮魯川之任廬州即題其微尚齋集后［A］.恩誦堂集續(xù)卷9［C］.亞細(xì)亞出版社.1983:27.

［8］陳衍.石遺室詩話卷1［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2004.

［9］醉香山樓選錄.海鄰尺牘(王拯條)［M］.哈佛大學(xué)燕京圖書館藏.