劉旸

(東北師范大學(xué)日本研究所，吉林長春130024)

一

《月影》、《哀愁的預(yù)感》、《甘露》分別代表著吉本對神秘的三種不同的詮釋方法?！对掠啊焚N近古代神話傳說，人物設(shè)置、情節(jié)架設(shè)都可以輕易地找到相應(yīng)的古典神話故事原型?！栋С畹念A(yù)感》重在營造神秘氛圍、制造懸念，引人入勝?！陡事丁穭t是超能力者的集中展現(xiàn)，擁有超能力的人物接連登場，是一場神秘世界與現(xiàn)實(shí)生活的較量。

神話傳說總是與神秘有著不解之緣，遠(yuǎn)古時代的先人以這種離奇曲折的方式對人類起源、各種自然現(xiàn)象做出解釋。“如果說巫術(shù)是對在自然中一種巨大而微妙的神秘力量(這種力量常常以令人恐懼的形式出現(xiàn))的安撫的話，神話則是人們在恐懼之作對世界何以如此的一種探索與解釋。”［1］神話傳說作為后世各種文學(xué)藝術(shù)形式的母胎，其許多方面的藝術(shù)價值是無限的，吉本芭娜娜的《月影》中可以看到很多古代流傳的神話傳說的影子。

《月影》是吉本芭娜娜在日本大學(xué)的畢業(yè)作品，也是吉本初登文壇的處女作。處女作反應(yīng)的是作家最初創(chuàng)作時期的精神狀態(tài)、寫作能力、藝術(shù)追求，這些作品也許不夠成熟、不夠深刻、不夠完整，但它非常重要，它是作家創(chuàng)作的原點(diǎn)，對于吉本《月影》正是這樣的作品?！对掠啊分邪巳蘸蠹拘≌f中反復(fù)出現(xiàn)的大多數(shù)主題。

早月在一次交通事故中失去戀人阿等，在同一場事故中，阿等的弟弟柊也失去了女朋友惠理子，早月與柊兩個人彼此支持從悲傷中重新站立起來。某日清晨當(dāng)早月靠在橋邊正準(zhǔn)備喝茶時，突然出現(xiàn)一位神秘女子。年齡不詳，三月的早晨卻“似乎沒有絲毫寒意”，“白色外套”等一系列描寫淡化了這個神秘女子的真實(shí)存在感，仿佛來自另一個虛無縹緲的世界。浦羅是引領(lǐng)早月走出困境的重要人物，在浦羅的神情中，早月看到了在其他人臉上從未見到過的沉重的神色，這種內(nèi)在的悲傷與早月產(chǎn)生了共鳴，也得到了早月的信任。幾天以后，早月按照約定的日子來到橋邊，與浦羅一起見證了“七夕現(xiàn)象”這一神奇的時刻。在日本古代傳說中，橋更多地被用來在人與鬼、生與死之間建立聯(lián)系或形成過渡與中介，在以橋?yàn)橹黝}的故事中，最廣為人知的就是橋姬的傳說，在《古今和歌集》、《平家物語》中均有記載。橋姬是指守護(hù)橋的女神，在眾多版本的橋姬傳說中，最為著名的就是宇治橋的橋姬，相傳是被丈夫拋棄的女子跳入宇治川化身的女鬼。在早月眼中，仿佛無意中幻化成人形的鬼魂、沒有存在感的浦羅猶如橋姬的化身，是與異界交流的媒介，也具有統(tǒng)御異界的能力。

阿等的弟弟阿柊也與早月共有著同樣的悲傷，柊是一個古怪的人，“就像是生長在異度空間”，小說中第一次登場穿著水兵服。水兵服是由美子的遺物，自從由美子死后，阿柊一直穿著這身水兵服上學(xué)。一方面，阿柊的女裝中和了他男性的這一性別，與早月之間建立了一種超越性別的精神關(guān)系，另一方面，阿柊的水兵服也是他的“羽衣”。在日本各地都流傳著關(guān)于羽衣的傳說，其中最為著名的就是《竹取物語》輝夜姬披上羽衣，告別塵世、飛天而去的故事。失去由美子以后，阿柊借由這身水兵服變身，似乎變成另外一個存在，仿佛到一個可以與由美子溝通的世界，小說最后由美子取走這身衣服，阿柊最終告別了過去，告別了由美子，重新做回原來的自己。

《月影》講述的是一個失去以后，如何繼續(xù)的故事，記錄了主人公走出悲傷的心理過程。吉本芭娜娜將古代傳說中的主題元素插入字里行間，以魔幻的方式治療著這些年輕人的傷痛。這些古代的發(fā)想并沒有脫離日常生活，被主人公自然地接受，看似不經(jīng)意，其實(shí)蘊(yùn)含著無限的暖意。

二

吉本隆明認(rèn)為:“這本書最吸引人的地方就是它由始至終所散發(fā)出來的不安定的氣息［2］157”。吉本芭娜娜自己也說，這篇小說很“與眾不同”［2］150。的確，以解謎為故事主線的小說結(jié)構(gòu)，與《廚房》、《泡沫/圣域》等作品直接明了的故事情節(jié)大為不同。

《哀愁的預(yù)感》是一部深沉神秘，中間摻雜著溫馨與甜蜜的小說。故事從一座老房子開始，孤零零佇立在粗獷森林中的老式宅院里，爬山虎覆滿墻壁，地板上積滿灰塵，斷了絲的燈光從未換過，儼然就是恐怖片里經(jīng)常出現(xiàn)的“鬼屋”。少女彌生的阿姨雪野一個人獨(dú)自居住在這座古老的房子里，她像沉睡了似地悄悄地生活著，這里仿佛是一個不存在時間的世界。彌生和這個阿姨沒有太深的交往，卻對她頗有好感，雨夜離家出走，會將目標(biāo)鎖定在阿姨家，自己也覺得莫名其妙，小學(xué)時曾經(jīng)和阿姨共度過的片刻時光，對彌生來說總有一種“神神秘秘的感覺”。這位離群索居的阿姨特立獨(dú)行，習(xí)慣躲避人們的關(guān)注，在彌生眼里她生活得很“古怪”，她的生活、她的過去像謎一樣神秘，沒有人了解。作家不僅沒有在這里交代彌生失去的記憶是什么，為什么會失去，以表面的這種空缺制造迷霧，而且隨著故事的發(fā)展，又設(shè)置了一個更大的懸念。

彌生是一個預(yù)感很強(qiáng)的女孩，憑介頭腦里依稀閃現(xiàn)的幻影，她直覺“別的地方還有和我血脈相連的親人”，這句話的出現(xiàn)，使小說的情節(jié)變得更加不可思議。彌生決定出門去尋找自己遺忘的過去，逐漸發(fā)現(xiàn)阿姨原來就是自己的親姐姐，彌生印證了自己的“預(yù)感”，雪野也供認(rèn)不諱。但就在第二天，雪野卻憑空消失了。接下來的敘述中謎團(tuán)更是一個接一個的出現(xiàn)，姐姐不斷地設(shè)謎，妹妹不停地去解開謎題、尋找答案。每解開一個，姐姐就會給妹妹一些“獎勵”與新的啟示。彌生揣測著姐姐的心思，找到當(dāng)年一家人住過的親戚家的別墅，果然發(fā)現(xiàn)姐姐的蹤跡。在那里，她得到了意外的驚喜——她遇上了姐姐的情人，并從他口中獲悉姐姐的感情生活。

在兩人的交流中，舊日生活中的種種不和諧都有了合理的解釋，彌生也逐漸體會到姐姐心底的焦慮和沉重。同時，她還開啟了自己的愛情之門。一切之后，彌生和雪野分別回到當(dāng)年父母發(fā)生意外的地點(diǎn)，兩人再次相遇，相視一笑，發(fā)現(xiàn)原來當(dāng)初父母選擇的旅行地點(diǎn)也是如此荒涼怪異，完全是一片不可思議的景象，她們和曾經(jīng)的自己、曾經(jīng)的生活重新接連起關(guān)系，人生在新的愛、新的生活中繼續(xù)下去。

三

吉本芭娜娜自己曾經(jīng)這樣談?wù)撨^《甘露》的主題:“我想描寫另一個世界普普通通的日常生活。想描寫神秘精神與新生代精神在現(xiàn)實(shí)中的挫敗，想描寫破裂家庭的重組，還想描寫手足之情。想描寫像三島由紀(jì)夫的《美麗的星星》那樣嚴(yán)肅瘋狂的家庭。這些全部包含在里面了?！保?］35作者解釋了小說中多重的主題，不難看出神秘、新時代的挫敗是《甘露》中突顯的中心，在意識水平上，作者肯定了超越自然的神秘存在，對脫離生活的超現(xiàn)實(shí)世界也并非全盤否定。

故事主人公朔美在一次意外中從樓梯滾落下來，因頭部受重創(chuàng)而失去部分記憶。失去記憶的朔美對自己和周圍的人與事都產(chǎn)生了疏離的感覺，曾經(jīng)熟悉的一切變得陌生。她的思想游離于現(xiàn)實(shí)之外，在現(xiàn)實(shí)世界中的她存在意識模糊，她是“死了一半”的人，這種狀態(tài)將她帶到現(xiàn)實(shí)世界與神秘世界之間的邊緣位置。朔美的弟弟由男，是一個擁有特殊能力的小學(xué)生，他能聽到別人聽不到的聲音，能預(yù)感到很多事情的發(fā)生，他還可以生靈游走到朔美的夢里，由男帶領(lǐng)朔美向神秘世界一步一步靠近，也正是由于自己身邊有這樣一位親人，朔美才得以窺見神秘世界的種種現(xiàn)象。由男年齡很小，他并沒有因?yàn)樘熨x異稟而感到快樂興奮，這種能力一直折磨著他幼小的心靈，超?，F(xiàn)象的出現(xiàn)使他迷茫、不知所措，而且隨著超能力的日漸發(fā)展他愈發(fā)苦惱煩悶，與朔美在一起體會到的日常生活中的樂趣，使由男放棄發(fā)揮超能力的念頭更加強(qiáng)烈，他決定努力回歸到平凡而踏實(shí)的生活。

朔美為梳理心情、找回記憶，與戀人龍一郎去塞班島旅行，塞班島是一個神秘的靈異世界，這里留下了無數(shù)在二戰(zhàn)中陣亡的戰(zhàn)士靈魂。在塞班島朔美結(jié)識了兩位奇異人物——花娘和古清，更多地體驗(yàn)了種種超自然的神秘現(xiàn)象。古清是一個白化病人，與由男一樣能夠聽到神秘的聲音，具有預(yù)知未來的異能;花娘是古清的妻子，也有一種特殊力量——她能夠與亡靈交流。這對夫妻在現(xiàn)實(shí)生活中都有過噩夢般的悲慘體驗(yàn)，迫使他們逃避現(xiàn)實(shí)，并最終筑成超越現(xiàn)實(shí)的精神世界，他們是超現(xiàn)實(shí)的存在，而聚集了無數(shù)靈魂的塞班島就是“神秘世界”的象征。他們擁有的超能力并不能改變在日本的現(xiàn)實(shí)生活，于是帶著沉重的失敗感離開日本，正如吉本芭娜娜自己所說，這是“神秘精神與新生代精神在現(xiàn)實(shí)中的失敗”。

塞班島回來，朔美因?yàn)槟硞€契機(jī)開始恢復(fù)失去的記憶，在“新舊”兩個朔美融合的過程中，她又一次遇到了兩位特殊人物——寬面條和梅麥斯，又是一對超能力者，寬面條能夠消除人的痛感、透視箱里子里的東西，甚至可以根據(jù)失蹤者或死者的東西，找出各種相關(guān)信息，幫助警察破案。梅麥斯的特長是催眠術(shù)，在朔美即將找回自己重返現(xiàn)實(shí)生活時，來自神秘世界的信息又一次向朔美襲來，朔美再度面臨著超現(xiàn)實(shí)世界的誘惑?！陡事丁废胍磉_(dá)的是人們對于自我難以掌控的超能力、神秘現(xiàn)象的態(tài)度［4］。也正如木股知史對“甘露”這一題目的解釋那樣:“在這篇小說中，甘露并不是高貴、神秘、特別的圣水，而是咕嘟咕嘟地喝水這種日復(fù)一日地平凡生活的象征。神秘的力量并不是存在于遙不可及的靈異世界，而是存在于日常生活之中?！保?］

四

神秘文化從某一側(cè)面反映了人類的生存狀態(tài)以及對自然界的認(rèn)知程度。遠(yuǎn)古的祖先認(rèn)為風(fēng)雨雷電神秘可怕，今天的我們早已知道，風(fēng)不過是空氣流動的結(jié)果，雨也只是海水蒸發(fā)遇到冷空氣凝結(jié)的產(chǎn)物，這些都是普普通通的自然現(xiàn)象。隨著科學(xué)的發(fā)展，曾經(jīng)的不解之謎、離奇現(xiàn)象逐一揭開神秘的面紗，人們已學(xué)會用理性的思考、科學(xué)的方法去認(rèn)識、把握那些不可思議的現(xiàn)象。當(dāng)然，面對浩瀚的宇宙，人類是渺小的，作為宇宙中極其有限的生物，在思考、探索宇宙時依然面臨巨大的困難，宇宙以它的無限性依舊保持著其一貫的神秘感。實(shí)際上，在當(dāng)代社會，神秘主義的存在已經(jīng)成為人們內(nèi)心的需求與心靈的寄托，神秘是人們出自感情的、對世界的詩意想象，展現(xiàn)出人類心靈的豐富、溫柔和深刻。

解讀吉本芭娜娜的小說，“神秘”是一個關(guān)鍵詞。她在創(chuàng)作中結(jié)合了后現(xiàn)代小說虛構(gòu)亦真實(shí)的特點(diǎn)，也借助了后現(xiàn)代小說家經(jīng)常使用的病態(tài)人物形象，以女性特有的詩化感受注入大量的神秘元素，在表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的同時也展示了人們可能面臨的種種精神障礙和肉體缺陷。她筆下的超現(xiàn)實(shí)、超自然，從不會獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外，也絕不是作為現(xiàn)實(shí)世界的對立面而存在，她的神秘世界總是與現(xiàn)實(shí)交織在一起，隱藏著現(xiàn)實(shí)的因素。

吉本芭娜娜小說中流露出的神秘氣息、頻繁出現(xiàn)的神秘現(xiàn)象，與她本人對神秘世界的濃厚興趣有極大關(guān)聯(lián)。吉本在她的個人自選集《神秘》集的后記中曾經(jīng)提到過:“我從兒時起就整天莫名其妙地想象這個世界的神秘，其中也包括對各種神秘現(xiàn)象的思考?！保?］而且，在一次訪談中，被問及如果殺人會采取什么方式時，吉本的回答是:“詛咒或棍棒?！保?］26可見，在吉本的意識中，詛咒與棍棒具有同等的傷害能力。吉本芭娜娜這種對神秘世界的關(guān)注，是在個人經(jīng)歷、傳統(tǒng)文化、當(dāng)代社會的變化等諸多因素的共同影響下形成的。

吉本幼兒時幻有單眼弱視，為了鍛煉病眼，父親吉本隆明經(jīng)常讓她用眼帶故意蒙住正常的另一只眼睛，治病的過程，大半的時間都在黑暗中度過，然而視覺的障礙卻刺激了其他感官的發(fā)展，這種與眾不同的經(jīng)歷培養(yǎng)了吉本豐富的想象力和異常敏銳的五官感覺。幼年時代的特殊經(jīng)歷，逐漸培養(yǎng)起吉本芭娜娜對神秘領(lǐng)域的興趣，這種興趣一直影響著吉本對其他事物的好惡選擇。吉本十分熱愛恐怖小說和電影，這也許與恐怖情節(jié)的神秘詭異以及其中經(jīng)常有幽靈和鬼魂出沒有關(guān)。吉本芭娜娜喜歡斯蒂芬·金的恐怖小說，鐘愛意大利導(dǎo)演達(dá)里歐阿基多(Dario Argento)的懸疑電影，兩位大師作品中對世界的感覺與吉本芭娜娜不謀而合，迎合了吉本對超現(xiàn)實(shí)的興趣，也為吉本的神秘寫作增添了色彩。

“如今的日本在精神方面正處在一種無政府狀態(tài)，在經(jīng)濟(jì)上雖已成為經(jīng)濟(jì)大國，但在精神上就如同一個內(nèi)容空虛的稻草人?！保?］精神的空虛，使人們在社會現(xiàn)實(shí)面前無能為力，把希望寄托于虛無，關(guān)注起超自然、超人類的東西，于是，七十年代開始掀起了一場神秘主義文化的熱潮。與神秘主義思潮相對應(yīng)，則是有宗教信仰的人口比率從過去的遞減轉(zhuǎn)為增勢。許多人崇尚命運(yùn)，把前途和未來歸結(jié)于神秘力量的必然驅(qū)使，求助所謂預(yù)測未來命運(yùn)的載體。神秘主義的回潮成為新新宗教生長的土壤，新新宗教“以肯定人的靈性存在作為教義的主體，以開發(fā)提升人的靈能作為教法的力點(diǎn)，非理性的靈術(shù)側(cè)面突出。幾乎所有教主都利用人們崇尚權(quán)威的心理來神化自己，自稱具有神賜能力的資質(zhì);重視產(chǎn)生神秘體驗(yàn)和奇跡的靈術(shù)，實(shí)施以教主和靈能者為媒介的靈能救濟(jì)，靈修學(xué)已成為新新宗教研習(xí)的一個重點(diǎn)，盛行在恍惚朦朧狀態(tài)下開發(fā)靈能與神通力的神秘行為。”［8］新新宗教的崛起并不是一種孤立現(xiàn)象，同時包括巫術(shù)內(nèi)容的增多以及更加個人主義的新靈性運(yùn)動，新新宗教反映了日本現(xiàn)代社會中個人化與個人主義化傾向，對靈性和神秘感的探究，往往成為一些日本現(xiàn)代青年追求自我的蹊徑。

［1］毛峰.神秘主義詩學(xué)［M］.北京:生活讀書新知三聯(lián)書店，1998:57—58.

［2］［日］吉本隆明，吉本ばなな.吉本隆明×吉本ばなな［M］.東京:株式會社ロッキング·オン，1997.

［3］［日］吉本ばなな.B級BANANA［M］.東京:角川書店，1995.

［4］［日］近藤裕子.満ち欠ける時間［J］.國文學(xué)解釈と教材の研究，1994(3):128-132.

［5］［日］木股知史.吉本ばななイエローページ［M］.東京:荒地出版社，1999:181.

［6］［日］吉本ばなな.吉本ばなな自選選集(1)Occultオカルト［M］.東京:新潮社，2000.641-642.

［7］［日］源了圓著.郭連友，漆紅譯.日本文化與日本人性格的形成［M］.北京:北京出版社，1992:198.

［8］張大柘.論日本新興宗教及其在社會變遷中的應(yīng)對［J］.日本學(xué)刊，2002(5):87-101.