周利榮

（陜西師范大學新聞傳播學院，陜西 西安 710062）

當前，對于中國女性主義媒介批評已經(jīng)出現(xiàn)質疑和反思的聲音，有些學者認為，女性主義媒介批評缺乏對中國當代社會的問題意識，是對西方女權主義理論的僵化移植。對此筆者不敢茍同。對于女性主義傳媒批評的認識，恐怕不能止步于批評模式本身，就批評談批評，而應該與女性主義媒介批評的深層目標結合起來思考其意義與不足。女性主義媒介批評立足于媒介的宣傳和塑造功能，致力于消除性別歧視、實現(xiàn)男女平等和自由發(fā)展，明顯蘊涵著婦女解放的深層訴求。它作為一種批評方法在媒介批評領域已風行十多年，日益成為中國婦女質疑男權文化的有力工具，顯示出婦女解放向文化層面滲透的趨勢。然而在當前這個信息化初期的男權社會，女性主義媒介批評對于婦女解放究竟起何作用，筆者以為有必要對這一批評模式存在的問題以及婦女解放的實現(xiàn)途徑作深入思考。

一、女性主義媒介功能觀辨析

女性主義媒介批評有一個基本理論出發(fā)點，那就是女人不是天生的，而是被造就出來的。女性對男性的依附是文化構建的結果，是可以改變的。媒介是文化傳播的載體，因而要掌握媒介話語權，培養(yǎng)女性性別意識，增加媒介機構決策層女性數(shù)量，才能傳播性別平等的文化，提高女性地位，推動婦女解放。這是女性主義媒介批評的基本思路。從這一思路看，媒介對于婦女解放的作用幾乎是根本性的，對此筆者以為有待商榷。

（一）媒介的交往本質及其功能

什么是媒介？加拿大傳播學者麥克盧漢對于媒介有一句名言：“媒介是人的延伸?！痹谶@種泛媒介理論看來，棍棒延伸了人體拳頭的攻擊功能，使人控制、征服自然的能力得到增長，因此棍棒是人的媒介。美國人類學家懷特、德國哲學家卡西爾等人把媒介稱為符號。懷特在他的著作《文化科學》中說：“全部人類行為起源于符號的使用，正是符號才使得我們的類人猿祖先轉變?yōu)槿耍⑹顾麄兂蔀槿祟??！彼苑栁幕瘜W派把汽車、衣服、食品、房屋、文字、書籍等人造物，都視為人類的文化符號。馬克思把媒介稱為工具，他認為，當人給人與自然界之間插入一個中介因素，即工具的時候，意味著人和自然界、動物界的分手、分離。筆者看來，上述“媒介”、“符號”、“工具”稱謂不同，本質相同，都是指人類處理自身與自然界關系的中介，或者說都是人用以不斷改造自然，把自然人化的中介。這種中介具有物質性、技術性品質，從根本上反映了人控制自然，不斷改造自然物質為我所用的生存能力。

人作為一種獨特的生命形式，除了必須處理與外在自然的關系，不斷發(fā)明制造“媒介”，還必須處理人與人之間的關系。達爾文的《進化論》認為，生物間根本的關系有兩種形態(tài)：一是依存；一是競爭。這給一些社會學者很大啟發(fā)，人與人之間、或者說主體間根本關系逃脫不了自然法則的約束，依存與競爭也是人類社會最根本的人際關系。依存導致人與人之間必須交往，競爭導致社會生活中矛盾無處不在。那么考察人的交往關系，人的交往方式是隨歷史的發(fā)展而變化的。原始部落時期人與人的交往方式是以口頭形式實現(xiàn)的，交往媒介依賴人體自身器官。文字發(fā)明之后，交往媒介時代到來，人的交往方式也發(fā)生了變化，交往的實現(xiàn)越來越依賴于文字，也可以說人類文化的生產(chǎn)與傳播方式發(fā)生了變化。

所以說，媒介的含義有兩種：一種是用于征服自然的媒介；一種是用于人際交往的媒介。本文所論為交往的媒介，傳播學者稱之為傳播媒介，以下論述均概稱媒介。它以傳播信息和觀念形態(tài)的知識為主要功能，以文字、話語、圖像、聲音形態(tài)為存在形態(tài)，以書、報、刊、影視、網(wǎng)絡等為物質形式。媒介是精神文化的載體，是交往的中介，這是其最根本的功能和特征。至今為止，文字是人所創(chuàng)造的、專門用于信息傳播的、最核心最關鍵的媒介，是構建整個精神文化大廈的基本要素。作為人的工具，人對于媒介而言具有主動性。因而媒介主體——傳播者、接受者也極有可能出于自身利益的判斷，設置或選擇媒介內(nèi)容。但是也應看到，媒介內(nèi)容所承載的文化觀念反過來對人具有一種束縛、構建的作用，促使人按照其要求行為處事，或者說文化作為人的創(chuàng)造物，對人產(chǎn)生一種反作用力。這是文化的力量，也是媒介的功能。從媒介功能看，支配媒介意味著擁有了精神生產(chǎn)力，擁有了媒介話語權，擁有了一種描述的、塑造的力量。

所以女性主義媒介批評企圖從媒介入手來創(chuàng)建性別平等的文化，正是立足于媒介的上述功能。然而，女性主義媒介批評只注意到媒介與精神文化的構建作用，卻沒有注意到文化生產(chǎn)的特殊性。一個時代的精神文化特征是由當時的物質生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。馬克思說：“與資本主義生產(chǎn)方式相適應的精神生產(chǎn)，就與中世紀生產(chǎn)方式相適應的精神生產(chǎn)不同。如果物質生產(chǎn)本身不從它特殊的歷史形式來看，那就不可能理解與它相適應的精神生產(chǎn)的特征以及這種生產(chǎn)的相互作用?！保?］從文化整體結構看，文化主要有兩種形態(tài)：物質文化和精神文化。物質文化是指人在物質生產(chǎn)活動中所創(chuàng)造的全部物質產(chǎn)品，包括能夠決定一個時代物質生產(chǎn)方式的那些物質產(chǎn)品。比如，封建農(nóng)業(yè)的鐵犁，代表人工犁耕的生產(chǎn)方式；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的拖拉機，代表機械化生產(chǎn)方式。正是物質文化的生產(chǎn)決定著媒介形態(tài)及其傳播文化的特征。精神文化也叫觀念文化，是以心理經(jīng)驗、觀念、理論形態(tài)為基礎，依賴文字、客觀化到實體物質上的文化產(chǎn)品。精神文化必須依賴媒介才能存在、傳播，比如，歷史上文字附著于龜甲、獸骨，黏合于竹簡、紙張，生產(chǎn)出圖書、報刊，實現(xiàn)了人的交往。馬克思曾精辟地說：“精神先天就很倒霉，總是受物質的糾纏?！彼詮谋举|上說，精神文化也是以媒介形態(tài)存在的物質文化。

（二）歷史視野中的女性主義媒介功能觀分析

女性主義媒介批評強調(diào)婦女控制和經(jīng)營媒介，提倡“賦權”婦女，讓婦女首先要獲得媒介話語權。這“暗含著具有社會性別視角的婦女組織或個人，可以通過建立新的媒介與主流媒介的忽略婦女相抗衡，賦權婦女，以提高婦女的地位……”，可是“要想達到促進社會性別平等的目標，婦女媒介應該建立社會性別意識，從社會性別視角反映和解釋婦女生活?！保?］此后這一領域的許多研究者都沒有脫離這種認識，重復著婦女媒介話語權和性別意識的重要性，認為這兩點是實現(xiàn)性別平等的關鍵。

然而婦女只要擁有媒介話語權就必然擁有尋求平等權利的可能性嗎？歷史事實并非如此。進入父系社會之后，五帝、夏、商、周時期，就兩性關系而言基本形成了男尊女卑的文化氛圍。在這種文化氛圍的制約下，女性的物質生產(chǎn)權被日益局限在越來越狹小的范圍內(nèi)，紡織、刺繡、養(yǎng)育后代。女性絕大部分沒有教育權，只有少數(shù)貴族女子才可享有教育，而且只局限在家庭教育范圍內(nèi)，內(nèi)容以婦德教育為主，《列女傳》、《女誡》、《女論語》此類圖書成為必修教材。在一個以文字媒介為主的文化系統(tǒng)中，教育權的喪失等于剝奪了女子參與媒介的能力，更遑論女性的媒介話語權了。話語權的淪喪的確又加深了婦女地位的弱勢狀態(tài)，使女性成為被男權文化描述、塑造的對象，抑制了婦女要求平等的可能性。西方女權運動的女學者之一、美國伊利洛伊州州立大學教授切瑞斯·卡拉瑪拉在她“失聲的群體”理論中就認為，文字的登場，加劇了女性的劣勢地位，書寫文本造成一種多樣性和客觀性的假象，實際上是男性維護統(tǒng)治秩序的工具。

可我們?nèi)匀灰伎?，那時少數(shù)貴族知識女性，擁有了媒介話語權，卻沒有發(fā)出要求平等的聲音，相反其文化創(chuàng)造的價值立場卻站在男性立場上，不能以自身利益和獨立意識為出發(fā)點，反而按照男權文化要求，進行精神文化的創(chuàng)造。班昭撰寫《女誡》就是很好的例證。如何解釋呢？是因為她們?nèi)狈ι鐣詣e意識？筆者以為，與性別意識關系不大。那時男性沒有像晚清時期那樣去啟蒙女性，是因為社會生產(chǎn)方式還沒有達到女性可以參與的程度。馬克思在論述階級社會的精神生產(chǎn)時指出：“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的?！保?］這一觀點同樣適用于兩性群體。在男權社會中，男性支配著物質生產(chǎn)資料，主宰了農(nóng)耕，支配了征戰(zhàn)，同時他們也支配著精神生產(chǎn)資料——媒介，女性成為失去精神生產(chǎn)資料的群體，其思想也隸屬于男權文化了。所以說，媒介話語權對婦女解放而言固然非常重要，但不是決定性力量，媒介對于婦女地位的變化而言其作用只是輔助性的，決定女性精神文化創(chuàng)造立場的是當時社會的物質生產(chǎn)方式。

二、歷史視野中婦女解放的根本動力

（一）社會生產(chǎn)的決定作用

女性主義媒介批評試圖從媒介機制和媒介功能上去探索兩性不平等的根源，筆者以為，這種努力缺乏宏闊的歷史眼光。男女兩性地位的變化是由物質生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，是由兩性對這種物質生產(chǎn)方式的適應和參與程度決定的。所以尋求兩性平等應該從社會生產(chǎn)的角度來思考這一問題。婦女解放本質上是女子生產(chǎn)權利的解放，是物質生產(chǎn)權、精神生產(chǎn)權的解放，這種權利不僅受文化制約，也受到女性自身生理條件制約。男女平等本質上是男女參與社會生產(chǎn)能力的平等。社會生產(chǎn)是人的生命的基本活動，關系到人的生存、族群的繁衍、國家的發(fā)展。社會生產(chǎn)包括物質生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，而物質生產(chǎn)則起到?jīng)Q定性作用，決定著精神生產(chǎn)的特征。

考察中國婦女命運史，在母系社會時期，女性處于社會支配地位。這種社會地位的優(yōu)勢，一般認為是由于女性承擔主要的社會生產(chǎn)形成的。在母系社會的生產(chǎn)分工中，婦女從事采集、制陶、編織等，與男子的漁獵生產(chǎn)活動比較起來，這些活動既穩(wěn)定又重要，從而奠定了婦女在整個社會生產(chǎn)活動中的主導作用?！半S著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)耕成為主要的生產(chǎn)活動，擁有較強體力的男性在生產(chǎn)部門中逐步居于主導地位。生產(chǎn)與生活方式的變化，動搖著母系氏族的物質基礎”。［4］從農(nóng)耕工具來看，母系社會的原始農(nóng)業(yè)主要是由木竹器、骨角器和蚌器從事點種，后來出現(xiàn)了耒耜、石犁、青銅犁、鐵犁，大大改變了耕作方式，使農(nóng)耕轉型為翻土種植，“翻土很費力，耕地面積大，需要翻土的勞動量亦大，婦女體力差，只能轉給男性”。［5］笨重農(nóng)具進入勞動生產(chǎn)和部落戰(zhàn)爭后，女性由于生理條件的局限，在生產(chǎn)中相對于男性沒有優(yōu)勢，兩性在物質生產(chǎn)中的重要性逐漸傾斜，母系社會由此逐步進入父系社會?？梢哉f，生產(chǎn)工具帶來的生產(chǎn)方式轉變，對于兩性關系的變化是決定性的。

在漫長的女子淪落為附庸的男權社會中，最早追求平等的聲音出現(xiàn)在英國的工業(yè)革命時期。1792年，英國婦女瑪麗·沃斯通克拉夫特發(fā)表了《為女權辯護》，是世界婦女解放運動之肇始。世界范圍的婦女解放運動出現(xiàn)在歐洲，出現(xiàn)在英國的工業(yè)革命興起之時，這似乎不僅僅是一個歷史巧合的問題。

18世紀中葉的歐洲開始了工業(yè)革命，以機器生產(chǎn)逐步取代手工勞動，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個體工場手工生產(chǎn)。許多新興的生產(chǎn)部門招募下層女性勞動力，比如，紡織業(yè)、郵政業(yè)、銀行業(yè)等，“以力役力”從事生產(chǎn)的時代悄然變化，出現(xiàn)了適合女子自然身體條件的生產(chǎn)方式——“以智役力”。“智”顯然是對技能和知識的看重，力氣大小不再是生存競爭根本條件。與工業(yè)革命相始終的啟蒙運動，宣傳人權、自由、平等思想，加之歐洲婦女教育的迅速普及，婦女的理性能力得到提高，權利意識開始覺醒，話語權萌芽，從而導致婦女運動的產(chǎn)生?？梢哉f，社會生產(chǎn)所提供的物質環(huán)境，如果適合婦女的自然生理潛能，那么婦女對社會生產(chǎn)的參與程度就會增加，其社會地位相應會得到提高。早期“英國婦女參政運動之父”約翰·密爾就認為，生理因素以及以生理為基礎的自然原則是導致婦女受奴役的根源。他說：“在人類社會最早的黎明時期，每個婦女（由于男人給予她的價值，加上她的體力不及男人）是處于為某個男人所奴役的狀態(tài)。他們把僅僅是生理的事實變成了法律的權利，使之得到社會認可?！保?］

再看中國的情況，大體也是如此。中國的婦女解放開始于晚清的戊戌變法時期，而此時清政府從興辦洋務開始創(chuàng)建機器化工業(yè)已有30多年。從1861年至1894年，清政府一共經(jīng)營了21家軍用工廠，到1894年甲午戰(zhàn)爭前夕，由中國人自辦的工業(yè)企業(yè)大抵有船舶機器修造廠27家，機器繅絲廠約113家，機器棉紡織廠8家，其他輕工業(yè)工廠47家，共約195家。［7］生產(chǎn)方式的轉變使得女性可以參與輕工業(yè)生產(chǎn)。舉一個微觀例子：以出版業(yè)為例，傳統(tǒng)出版時期，雕版極為費力，需先把文字雕刻在堅硬的木板上，然后再上墨刷印。這樣的技術操作，就身體條件而言，男性有明顯的適應性。隨著歐美傳教士帶來的新技術，生產(chǎn)方式變了。機械化鉛印技術使得排版取代雕版，只要識字，男女都可以勝任。生產(chǎn)方式改變了女子參與社會生產(chǎn)的程度和能力，從而深刻影響婦女命運的走向。

（二）異質文化選擇的促動作用

晚清社會婦女解放運動的興起，根本上是由生存本能決定的，是建立在物質生產(chǎn)方式工業(yè)化轉型基礎上的對異質文化的自為選擇。

人作為一種生命形式，依據(jù)什么選擇物質生產(chǎn)方式，進而選擇受物質生產(chǎn)方式?jīng)Q定的觀念文化？生存本能！用鐵犁耕地和用拖拉機耕地，相同時間，不同成果，讓人本能地選擇更加有效的生產(chǎn)方式。少費力、多產(chǎn)出符合人的生存本能?！拔幕c本能都努力去控制對方，實際上在相當長的時間內(nèi)，本能一直對文化產(chǎn)生著約束和控制。本能沒有給文化太多的自由，人們的本能約束著人們的文化選擇”。［8］

自鴉片戰(zhàn)爭以來，從精英到庶民的圖存本能演化成一股不可遏止的思變潮流，正是這種危亡與圖存的民族意識，使選擇新質文化成為可能。當時大量翻譯西學圖書，傳播平等、民主的價值觀，其文化上的異質性顯然與中國傳統(tǒng)格格不入。然而主流的有識之士強國保種的圖存意識尤為強烈，康有為、梁啟超、鄭觀應、陳虬等極力倡導女學，成為最早的婦女解放的提倡者。1892年，陳虬在其《治平通議》中提出應廣設女學，認為“泰西男女入學，故材亦相等”，女子占中國人口一半，不讀書，不勞動，“無故自棄其半于無用，欲求爭雄于泰西，其可得乎”？梁啟超更是激烈憤慨，他說：“國烏乎保？必使其國強，而后能保也；種烏乎保？必使其種進，而后能保也”，“欲強國必由女學”，“天下積弱之本，則必自婦人不學始?！保?］維新派把宣傳民主，譯介西學與女子現(xiàn)代教育統(tǒng)一起來，反對纏足，號召尊重女權，使得婦女解放成為中國晚清啟蒙運動的組成部分。表面看來，晚清社會對西方文化的選擇，直接導致婦女解放運動，但細究起來，近代社會仍是先從選擇西方的物質生產(chǎn)力開始的。洋務運動中興辦的機械化工廠，上文已有述及。

晚清女子教育的逐漸普及、平等思想的傳播，良性地推進了女子運用、掌握媒介的能力，女性主義媒介批評非常重視的、建立在獨立意識上的女性媒介話語權，至此才真正地得到張揚。當時，婦女報刊大約有十多種，《女學報》、《女子世界》、《女界鐘》、《女界淚》、《中國女報》、《女子魂》、《天足會報》等等，其中許多由知識女性編輯創(chuàng)辦。女報的主流呼聲是“提倡女學”、“尊重女權”、“反對纏足”、“開通女智”、“講論女德”。秋瑾、陳擷芬、康同薇、李蕙仙、裘毓芬等是最早一批掌握大眾媒介的新式女子。其中秋瑾最為激烈，怒斥女子纏足，痛批重男輕女，提倡女子自立、自強，主張開女智、興女學、婚姻自主。她在《敬告姊妹們》中說：“凡一個人，只怕自己沒有志氣，如有志氣，何嘗不可求一個自立的基礎，自活的藝業(yè)呢？如今女學堂也多了，女工藝也興了，但學得科學工藝、做教習、開工廠，何嘗不可自己養(yǎng)活自己呢？也不致坐食，累及父兄、夫子了。一來呢，可使家業(yè)興?。欢砟?，可使男子敬重，洗了無用的名，收了自由的福?！保?0］從晚清婦女運動的開端來看，媒介并沒有直接引發(fā)婦女解放運動，但的確發(fā)揮了重新構建女性社會角色的作用，促進了婦女解放運動的發(fā)展。

三、女性主義媒介批評的意義及局限性

女性主義理論在20世紀80年代后期輸入中國學術界，作為一種全新的理論視野最早在文學批評中開疆拓土。如，孟悅、戴錦華的《浮出歷史地表》就是女性主義理論應用于文學研究結出的豐碩成果。1995年在北京第四次世界婦女大會的推動下，開始了女性主義與傳播媒介的跨學科聯(lián)姻。到目前為止，女性主義媒介批評在三個方面已經(jīng)產(chǎn)生深刻影響：一是喚醒女性性別意識和權利意識；二是推動婦女解放運動的發(fā)展；三是在文化層面構建出解釋和塑造男權話語的新質力量。審視當前我國的女性主義媒介批評研究，發(fā)展十余年，就批評模式本身來看，不足之處是仍停留在起點時期的研究模式上，基本沒有突破最早確立的兩個視點：一是用數(shù)量統(tǒng)計方法研究女性在媒介行業(yè)中的現(xiàn)實生態(tài)，包括婦女進入媒體的機會，媒體機構決策層中女性所占比例等，進而分析女性話語權狀況。二是用內(nèi)容分析法研究媒介中的女性形象，對媒介構建女性刻板形象和歧視性的“物化”女性形象進行批評。

然而，女性主義媒介批評的文化意義不容忽視。這種研究模式不同于主流的政治意識主導的媒介控制批評，也不同于市場意識主導的媒介商業(yè)化批評，從批評本身隱含的深層目標來看，它是在性別權利主導下，致力于女性權利平等而形成的文化批評，是婦女解放歷史話語的演進和發(fā)展。也可以說，當前女性主義媒介批評，是此前婦女解放運動的進一步深化，是中國知識女性本能地在男權文化秩序的堅壁上尋找顛覆的可能性，是女性期望重建男權文化秩序，發(fā)出女性聲音，傳播女性觀念，使自身成為文化領域的“說話者”，而不是“受話者”的努力。傳播學女學者卜衛(wèi)的《媒介與性別》一書的頁面上有句話很能反映知識女性對當前男性主宰的文化秩序的不滿和反抗，“女性不等于脆弱、溫柔、性感，男性不等于勇敢、進取、智慧”。從文化價值、文化意義來看，女性主義理論及其媒介批評本身已經(jīng)是男權文化領域的異質聲音了，是文化系統(tǒng)中的“在場者”，而且正在發(fā)揮出干預和解釋的功能。此前的世界史上女性言論從來沒有這樣受到過重視，也從未發(fā)揮過如此重要的影響力。

但是，女性主義媒介批評也有明顯的視野局限。在當前的現(xiàn)實生活中，女性的確仍然感受著弱勢和歧視。如，就業(yè)中接納男性不接納女性，媒體決策層中男性多、女性少，影視形象中女性常常被描述成美麗的、性感的“被看者”等。當前的種種男女不平等現(xiàn)象，并非是政治法律制度造成的，我國法律反而是處處保護女性權益。原因只能在穩(wěn)定的、潛在的文化秩序中去探尋，或者更進一步從媒介文化創(chuàng)造主體的力量對比上去探尋，從男、女兩性對于文化生產(chǎn)能力的對比上去探尋。筆者以為，女性主義媒介批評已經(jīng)涉及到婦女解放的文化顛覆問題，研究者所列舉的性別歧視都屬于內(nèi)隱的文化層面的歧視，而非制度層面的歧視。然而文化的選擇、轉變以及發(fā)展走向是受物質生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，婦女解放的程度和途徑與社會的物質生產(chǎn)方式緊密相關。女性主義媒介批評把女性的弱勢地位以及遭受的不公和歧視，歸罪于媒介的塑造和構建，沒能從社會生產(chǎn)角度去探索，這似乎沒有抓住問題的根本。媒介的宣傳和構建作用固然重要，但婦女解放不能僅僅從媒介宣傳上實現(xiàn)，而應該從物質生產(chǎn)和文化生產(chǎn)領域去實現(xiàn)，從婦女對生產(chǎn)的參與程度上去實現(xiàn)。

在當前全球化、信息化時代，技術進步帶來的物質生產(chǎn)方式的自動化、信息化，越來越有利于女性的生理自然潛力的發(fā)揮，在一個越來越依賴“智慧”，而不是“力氣”去從事生產(chǎn)的時代，婦女解放的機遇恰逢其時。致力于婦女解放的知識精英，不應只關注女性“小世界”，應該放眼時代“大世界”，從提高自身生產(chǎn)和創(chuàng)造能力著手，投身到社會生產(chǎn)當中去。只有更多女性參與社會生產(chǎn)，在生產(chǎn)中發(fā)揮不亞于男性的重要作用，恐怕才能實現(xiàn)女性主義者期望的目標。

［1］馬克思恩格斯選集·第26卷·第1冊［M］.北京：人民出版社，1972.296.

［2］卜衛(wèi).媒介與性別［M］.南京：江蘇人民出版社，2001.75-76.

［3］馬克思恩格斯選集·第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］王傳滿.中國古代婦女地位的歷史變遷［J］.哈爾濱市委黨校學報,2008.5.

［5］王恩涌.我國新石器晚期的農(nóng)業(yè)發(fā)展與社會演變（二）［J］.中國地理教學參考，2008.12.

［6］自王赳.激進的女權主義［M］.上海：三聯(lián)書店，2008.35.

［7］http：//bbs.guoxue.com/viewthread.php？tid=55 0141&extra=page%3D1.

［8］鄭也夫.神似祖先［M］.北京：中國青年出版社，2009.275.

［9］張品興.梁啟超全集·變法通議·論女學秋瑾集［M］.北京：北京出版社，1999.30.

［10］秋瑾集［M］.上海：上海古籍出版社，1979.15.