于 江， 張 君，鐘玉海

(合肥工業(yè)大學人文經(jīng)濟學院, 安徽 合肥 230009)

農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題始終是困擾中國社會和經(jīng)濟發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題。黨的十六屆五中全會強調“建設社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務”，黨的十七大報告提出要興起社會主義文化建設的新高潮，并指出“培育有文化、懂技術、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，發(fā)揮億萬農(nóng)民建設新農(nóng)村的主體作用?！毙滦娃r(nóng)民的培育需要農(nóng)村社會擁有一片“繁榮、健康、優(yōu)良”的“文化土壤”，而長期以來我們忽視了對農(nóng)村文化的建設，這就使得“三農(nóng)問題”的解決缺少相應的文化與之適應。因而，大力繁榮農(nóng)村文化，探尋農(nóng)村文化建設的現(xiàn)實路徑，成為了我們當前必須著重解決的問題。

1 農(nóng)村文化的內(nèi)涵及其特征

農(nóng)村文化作為與城市文化相對應的一種文化形態(tài)，是人類文化的重要組成部分。中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，幾千年的中國文化深深根植于農(nóng)業(yè)文明之中。農(nóng)村文化是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，其內(nèi)容非常廣泛，幾乎涉及農(nóng)村社會生產(chǎn)、生活的所有領域，具體包括文學、藝術、體育、歷史、科技等各個方面，如農(nóng)村的地方戲曲、民間曲藝、傳統(tǒng)手藝、傳說傳奇、婚喪嫁娶、群眾體育等，“它一般通過鄉(xiāng)村風貌、鄉(xiāng)民氣質、民情風俗等加以體現(xiàn)”[1]。所謂農(nóng)村文化我們可以從廣義和狹義兩方面去理解。從廣義上講，農(nóng)村文化是指農(nóng)村人口在農(nóng)村長期的社會實踐活動中所創(chuàng)造出的物質財富和精神財富的總和。它由四個方面構成，即物質文化、行為文化、制度文化和精神文化。從狹義而言，農(nóng)村文化僅指農(nóng)村的精神文明活動，它是農(nóng)民的文化水平、思想觀念以及在漫長的農(nóng)耕實踐中形成并積淀下來的認知方式、思維模式、價值觀念、情感狀態(tài)、處世態(tài)度、人生追求、生活方式等深層心理結構的反映，“表達的是農(nóng)民的心靈的世界、人格特征以及文明開化程度”[2]，是農(nóng)民精神狀態(tài)的反應，也是農(nóng)村社會進步的一種標志。農(nóng)村文化在幾千年的發(fā)展中逐步形成了如下特征：(1)鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土性是對中國農(nóng)村社會性質的本質認知。費孝通先生認為，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。[3]”這里的“鄉(xiāng)土”包含兩層含義，即農(nóng)村固有的生活方式和生產(chǎn)方式。“鄉(xiāng)”指農(nóng)民聚村而居的生活方式，“土”則指農(nóng)民以土為生的生產(chǎn)方式，兩者相輔相成。中國農(nóng)村的單位是村落，從幾家人到上千家的大村落，這其中包含著信任、認同等文化資源和合作、交往的社會功能。農(nóng)民在村落中又是以家族為單位的，家族思想影響著廣大中國農(nóng)民的思想意識，家族承載著鄉(xiāng)土文化的精髓。在一定程度上說，農(nóng)民圍繞土地所形成的價值觀和思維方式，決定了農(nóng)民接受新事物、新觀念的被動性和滯后性。(2)歸屬性。農(nóng)村文化的主體是共同勞動和生活的鄉(xiāng)村農(nóng)民，具有主動性和自發(fā)性，由于廣大農(nóng)民的科學文化素質整體水平不高，因而農(nóng)民群眾對文化形式和內(nèi)容的接受，會有一個較長時間的理解、消化、認同的過程。而且由于農(nóng)民單純樸實的小農(nóng)意識，一旦接受某種思想、文化，就會積極參與并融入自己的生活。(3)直觀性。由于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的落后，農(nóng)民文化水平有限，農(nóng)民對文化信息和內(nèi)容的接受和反饋只能與其自身的文化水平相適應，也就是說與當?shù)剞r(nóng)村社會經(jīng)濟基礎相適應。復雜深奧的文化難以讓農(nóng)民理解接受，而簡單易懂，大眾化的文化形式則是農(nóng)民樂于接受的，農(nóng)村文化中存在明顯的直觀性。(4)季節(jié)性。農(nóng)業(yè)屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動密切相關的一系列物質生活的季節(jié)性，決定了農(nóng)民群眾在文化活動的時間和空間安排上，具有類似耕作、收獲等的季節(jié)性。也就是我們通常所說的“農(nóng)忙”、“農(nóng)閑”等。(5)多樣性。農(nóng)村文化形式的多樣性是客觀存在。每種文化都是在特定的地理環(huán)境和特定的人群中產(chǎn)生和發(fā)展的，由于生活方式、價值體系、宗教信仰、工藝技能、傳統(tǒng)習俗等的差異，導致不同地域、不同民族農(nóng)村文化形式的多樣性在所難免。

2 我國農(nóng)村文化的現(xiàn)狀

“任何一種成熟的文化都經(jīng)歷了長期的歷史選擇”[4]，包含著穩(wěn)定而明確的價值體系，一旦置身于新的背景，就會打破固有平衡，出現(xiàn)失衡、錯位等現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)的農(nóng)村文化就是走過了數(shù)千年的成熟文化，在今天新農(nóng)村建設背景下，其轉型是必然的，但由于特定的生產(chǎn)方式和歷史傳統(tǒng)，這種轉型不可能一蹴而就。農(nóng)民所處的弱勢地位、文化的欠缺等因素都會影響到農(nóng)村文化的健康轉型，導致他們在紛繁復雜的現(xiàn)代城市文化中失去“方向”，把生活的本能需要當成人生的全部需要，或者使不健康的文化“有機可乘”，引發(fā)各種失范、失德、甚至違法的行為發(fā)生。

2.1 農(nóng)村文化發(fā)展不均衡

首先，長期以來的城鄉(xiāng)二元結構，實際上造成了城市與農(nóng)村、市民與農(nóng)民在文化生活發(fā)展、文化權益保障等方面的不平等。各級地方政府在文化資源的分配上長期存在“重城市、輕農(nóng)村”的現(xiàn)象，嚴重制約了農(nóng)村的文化建設。其次，由于經(jīng)濟、社會發(fā)展水平的不同，東、中、西部區(qū)域的農(nóng)村文化不平衡也比較明顯，這種差別體現(xiàn)在農(nóng)村文化經(jīng)費投入不足、文化設施建設落后、隊伍素質普遍不高等各個方面。東部沿海地區(qū)和經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)對農(nóng)村文化建設的投入力度大，文化發(fā)展的狀況相對較好，而中西部地區(qū)限于財力，在對農(nóng)村文化的投入上要少很多，造成了農(nóng)村文化發(fā)展不均衡的現(xiàn)象。

2.2 農(nóng)村文化人才隊伍缺乏

文化人才是農(nóng)村發(fā)展文化事業(yè)的保障和基礎。改革開放30年來，農(nóng)村經(jīng)濟取得了迅速發(fā)展，農(nóng)民的物質生活越來越富裕，涌現(xiàn)了許多農(nóng)村致富能手和致富帶頭人，但文化人才隊伍的建設卻被嚴重地忽視了。在現(xiàn)有農(nóng)村文化人才隊伍中，年齡偏大、知識結構老化、觀念陳舊落后、整體素質偏低、各種文化團體數(shù)量較少則是不容忽視的嚴峻現(xiàn)實。特別是作為農(nóng)村文化建設主陣地的基層文化站的工作人員缺乏專業(yè)培訓，他們的文化水平、專業(yè)技能水平較為低下，農(nóng)村基層文化管理服務人員大都是在過去特殊的歷史階段走上農(nóng)村基層文化工作崗位的，他們的學歷較低，也沒有接受文化、專業(yè)技能等方面的培訓?？傮w來說，他們的思想理念、專業(yè)技能、組織能力與新時期文化建設的要求還相差甚遠，這種現(xiàn)狀必然“導致農(nóng)村文化市場管理上的缺位，給封建迷信等不良現(xiàn)象的沉渣泛起提供了一定土壤，從而影響農(nóng)村文化建設品位的提升”[5]。

2.3 農(nóng)村“反文化”現(xiàn)象突出

由于經(jīng)濟發(fā)展不均衡等原因的存在，加之農(nóng)村教育工作的滯后，農(nóng)民群眾很少能受到社會主義先進文化的教育和引導，一些落后文化如家族文化、宗族文化中的一些消極腐朽的思想沉渣泛起，這些對農(nóng)村文化建設造成了很大的負面影響。從家族文化的內(nèi)涵來看包括外部形態(tài)(比如祠堂、族譜)和內(nèi)在含義(比如它蘊涵的人們的價值觀念及實現(xiàn)的功能)。我們可以看到，今天農(nóng)村部分地區(qū)在富裕起來之后編修族譜、重建祠堂、大肆祭祖等現(xiàn)象，就是家族文化的一種典型表現(xiàn)。就某種程度而言，宗族文化是擴大了的家族文化。由宗族文化演化出來的家長制、排外性、幫派等觀念嚴重影響新農(nóng)村文化建設的進程。

2.4 封建文化“卷土重來”

在家族、宗族文化沉渣泛起的同時，農(nóng)村封建迷信活動也“卷土重來”，農(nóng)村文化受到腐朽、庸俗文化的沖擊，“不良文化”呈滋長蔓延之勢。農(nóng)村封建迷信活動主要表現(xiàn)在：一是形式多樣。諸如辦企業(yè)、建住房請“地仙”看風水；到廟堂抽簽算命，請人看相；患病不是去看醫(yī)生，而是請巫婆、神漢驅鬼壓邪。二是涉及范圍廣。封建迷信活動涉及數(shù)量很大的一部分農(nóng)民，甚至滲透到農(nóng)村一些角落。三是內(nèi)容五花八門。如“七月燒衣”，一些農(nóng)戶用錢去買紙制成的冥幣、汽車、電視機、手機、摩托、金銀首飾等。在晉、豫、皖農(nóng)村，甚至出現(xiàn)了一些露天演出場所靠低級趣味甚至黃色、淫穢表演來吸引觀眾。“垃圾文化、落后文化、空洞的說教文化過剩，適合農(nóng)民需求的高雅文化、娛樂文化、現(xiàn)代科技武裝起來的文化則相對缺乏。[6]”

3 新農(nóng)村文化建設的路徑

3.1 樹立新農(nóng)村文化與城市文化和諧共生理念

傳統(tǒng)觀點把城市文化取代農(nóng)村文化作為最終目標與模式，強調的是農(nóng)村文化與城市文化之間的內(nèi)在沖突與彼此的矛盾性。這種觀點割裂了農(nóng)村文化與城市文化的內(nèi)在聯(lián)系，已經(jīng)無法適應當今農(nóng)村社會的時代特征和經(jīng)濟關系。我們主張應在城鄉(xiāng)文化之間應該建立起一種和諧共生的新型關系。一方面，城鄉(xiāng)文化之間是相互協(xié)調、和諧共存的關系。文化具有強大的認同功能，要建立協(xié)調的城鄉(xiāng)關系就必然要求建立和諧、協(xié)調的新型城鄉(xiāng)文化關系。在新的發(fā)展戰(zhàn)略中更應該強調彼此的差異性、互補性與層次性，而不是替代性與融合性。另一方面，城鄉(xiāng)文化是相互促進，共同發(fā)展的關系。城市文化是現(xiàn)代文明的主要方向，代表了社會文明進步的主要成果，必須堅持城市文化的主流地位，積極發(fā)揮城市文化的示范作用。農(nóng)村文化應該從城市文化中獲取現(xiàn)代價值觀念，努力在知識水平、道德素質、公民意識、行為方式等方面都更符合現(xiàn)代化發(fā)展的要求。城市文化的發(fā)展與農(nóng)村文化發(fā)展是統(tǒng)一的，不能互相排斥，而應相互借鑒，在和諧中共同發(fā)展。

3.2 提高農(nóng)民思想道德素質和科學文化素質

思想道德教育是農(nóng)村文化建設的核心和靈魂，它決定著農(nóng)村文化建設的性質和方向，決定著農(nóng)村文化建設的前途和命運，是農(nóng)村文化建設的“立魂”工程。“建設社會主義新農(nóng)村不僅僅在于建造多少新村、多少別墅、多少公路,更在于人的思想文化素質的提高。[7]”因而，必須大力加強思想道德教育，提高農(nóng)民思想道德素質。開展愛國主義、集體主義和社會主義教育，使農(nóng)民樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，大力開展積極、健康、有益的文化活動，大力培育新型農(nóng)民。一是大力發(fā)展農(nóng)村義務教育，進一步建立健全農(nóng)村義務教育經(jīng)費保障機制，改善農(nóng)村辦學條件，逐步提高農(nóng)村中小學經(jīng)費的保障水平，加大對農(nóng)村教育投入力度，加強農(nóng)村教師隊伍建設，促進城鄉(xiāng)之間義務教育的均衡發(fā)展。二是要著力改革和完善農(nóng)村教育培訓體制，幫助農(nóng)民提高生產(chǎn)經(jīng)營和科技種田的能力，努力構建起“重科技、重技能、重服務”的多層次、多樣化的素質培訓機制。三是加大對農(nóng)民農(nóng)村政策法規(guī)的培訓，以提高廣大農(nóng)民的政策水平和法律意識。

3.3 從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)

批判地繼承一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，這是馬克思主義文化觀的一條重要理論原則。在一個有著悠久歷史傳統(tǒng)的國家，民族文化豐富多彩。民族文化在鄉(xiāng)村得以傳承發(fā)展，并主要以鄉(xiāng)土文化的形式表現(xiàn)出來，成為鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。新農(nóng)村文化建設必須有傳統(tǒng)文化之根的延續(xù)?！叭绻坏肚惺降母畹魝鹘y(tǒng)，勢必造成傳統(tǒng)社會價值觀念和傳統(tǒng)社會和諧關系的分崩離析”[8]。中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，既有中華民族文化的精華，又有封建性的糟粕。在新農(nóng)村文化建設中，承認農(nóng)村文化的先進性及其對于農(nóng)村整體的維系力，讓鄉(xiāng)土文化發(fā)出自己的聲音，體現(xiàn)鄉(xiāng)村自我的發(fā)展意愿，并在此基礎上進行批判地選擇和繼承是最佳的選擇。

3.4 開展形式多樣的文化活動

積極健康的文化活動具有提高人的文明素養(yǎng)的特殊功能。進行新農(nóng)村文化建設，要采取群眾喜聞樂見、豐富多彩的活動方式，不斷創(chuàng)新農(nóng)村文化活動內(nèi)容，使農(nóng)民群眾經(jīng)常“有戲看、有書看、有電影看、有活動參加”，使他們脫離牌桌、賭桌等低級庸俗的活動。同時，繼續(xù)開展文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”、文化對口支援等活動，按照貼近實際、貼近群眾、貼近生活“三貼近”的原則，發(fā)揮農(nóng)村文化的地域性、傳統(tǒng)性優(yōu)勢，開展當?shù)鼐哂袧庥麸L土人情的民間文藝活動。在實踐中，要注重將文化活動與鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展有機結合起來。實施農(nóng)民“讀書工程”，支持農(nóng)民自發(fā)成立群眾性讀書組織，通過多種途徑，比如吸引企業(yè)購買圖書等方式建設圖書室，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書室和村級圖書室增添科技書籍，開展讀書活動，組織引導農(nóng)民多讀書，使農(nóng)民在積極健康的文化活動中提高自身的素質、修養(yǎng)，從而為農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展提供精神動力和智力支持，實現(xiàn)建設新農(nóng)村、新農(nóng)民的目標。

3.5 加大非政府組織在農(nóng)村文化建設中的作用

非政府組織在我國社會經(jīng)濟發(fā)展中正發(fā)揮著越來越重要的作用，由非政府組織參與解決現(xiàn)階段農(nóng)村文化建設中的各類問題，比如“非政府組織有利于緩解農(nóng)村文化建設經(jīng)費投入不足的困境將政府無法動員的社會資源引入到新農(nóng)村文化建設中來。[9]”在當前新農(nóng)村文化建設經(jīng)費投入不足的困境下，非政府組織所動員的資源將彌補政府投入的不足，在一定程度上減輕政府負擔。同時，非政府組織的活動擴展到經(jīng)濟、教育、衛(wèi)生、體育、文化、環(huán)保、社會福利等多個領域，在這些組織中聚集了一大批各類專業(yè)人才。非政府組織的參與有利于緩解新農(nóng)村文化建設人才匱乏的現(xiàn)狀。但當前的非政府組織是自覺地參與新農(nóng)村文化建設，為了更好地發(fā)揮其作用，我們有必要在法制、信息、監(jiān)管、政府支持等方面設計更合理的機制，促進非政府組織在新農(nóng)村文化建設中做出更大的貢獻。

4 結 語

在建設社會主義新農(nóng)村的歷史進程中，需要以先進文化的前進方向為引導，建立起一種適合于新時代、新形勢下的文化觀念、思維方式和行為習慣，從而對農(nóng)村的經(jīng)濟、政治、社會的發(fā)展提供一塊“適宜土壤”。但農(nóng)村文化建設的研究依然存在些許“真空”:中國的農(nóng)村地域廣泛，農(nóng)村文化建設的對策必須因地制宜、因時設策，根據(jù)不同地方不同時期不同地域文化建設的情況區(qū)別對待。因此，在今后的研究中我們必須注重從實證的角度，分析問題并提出針對性的對策，而這一切又是一個不斷探索的過程，是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程。因此，需要我們理論工作者不斷地更新農(nóng)村文化研究的方法，拓展研究的領域，形成獨一無二的特色，更好地在文化方面展示自身的競爭力。

參考文獻:

[1]郭國祥,丁建芳.近年來新農(nóng)村文化建設研究的回顧與思考[J].學術論壇,2009(7):133-136.

[2]金鳴娟.中國傳統(tǒng)文化[M].北京:中國農(nóng)業(yè)大學出版社,2004:1-2.

[3]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京:北京大學出版社,1998:1-4.

[4]吳學麗.城市化背景下的農(nóng)村文化轉型[J].理論學刊,2009(6):78-81.

[5]中共襄樊市委宣傳部課題組.論農(nóng)村文化配置的結構性失衡[J].求實,2007(3):77-79.

[6]周志雄.社會轉型期的農(nóng)村文化建設[J].學術界,2007(3):198-203.

[7]李世蘊.新農(nóng)村建設中的圖書館建設[J].安徽農(nóng)業(yè)大學學報：社會科學版,2008(1):9-11.

[8]謝小娜.現(xiàn)代化語境下的農(nóng)村文化建設[J].知識經(jīng)濟,2009(9):56-57.

[9]李真.非政府組織在新農(nóng)村文化建設中的作用及其機制研究[J].云南行政學院學報,2009(4):67-69.