執(zhí)行:云南財經(jīng)大學(xué)教授、著名區(qū)域經(jīng)濟專家、周易管理學(xué)專家□盧正惠/文

入刊理由:

《周易》作為人類文明的源頭,其內(nèi)容涵蓋宇宙,蘊藏萬物,為現(xiàn)代管理學(xué)提供了不竭的智慧和思想源泉。想在企業(yè)管理中游刃有余,事半功倍,不妨聽聽盧正惠教授解析《周易》中所蘊含的經(jīng)營管理理念,從中獲取些許靈感,擷取幾分智慧,或許會對您有所幫助。

《周易》不僅是中國古代的著名哲學(xué)經(jīng)典,也是最有影響的預(yù)測學(xué)經(jīng)典,同時還是一部治家理政、安邦定國的管理學(xué)典籍。在悠遠的中華文明史上,易學(xué)雖歷經(jīng)滄桑,但始終萬世不竭。進入二十一世紀的今天,世界性的《周易》熱進一步引發(fā)了人們對古老文明智慧的探索。其中的原因很復(fù)雜,“理性經(jīng)濟人”假設(shè)下的競爭世界,利益熏心淡漠了人性的善與美;以效率為中心的管理理念和以利潤最大化為終極目標的經(jīng)濟競爭理念導(dǎo)致了唯利是圖。誰能改變這一切,誰能拯救缺失的良知與真善美,在追名逐利的背景下,東方管理學(xué)應(yīng)運而生。毫不夸張地說,《周易》蘊含的管理智慧為我們構(gòu)建東方管理學(xué)或《周易》管理學(xué)提供了不竭的智慧和思想源泉。本文從《周易》的管理智慧中梳理出一些經(jīng)營理念,以修正和補充現(xiàn)代西方管理學(xué)之缺失與疏漏。

1、交易獲利理念

生存是人類的本能,要得以生存,就要滿足最基本的生理需要。太史公司馬遷在《史記·貨殖列傳》中指出:“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往?！瘪R克思也指出:“人類奮斗所爭取的一切,都與他們的利益有關(guān)?！闭f明人類的基本行為是自利的,即獲取自身的利益。但要強調(diào)的是,在追求自身利益的過程中,以不損害他人的利益為前提,如何才能實現(xiàn)互利共贏的目的,唯有交換。因此,交換是人類的天性,通過交換,以其所有易其所無,最終兩方獲利,在遠古時代,人們就充分認識到這一點?！断缔o下傳》中說:“日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所?！闭f明了《周易》對市場、對交易行為的論述,以及人類交易行為的趨利性研究,與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中的“理性經(jīng)濟人”假設(shè)的觀點是一致的。交易規(guī)模的擴大還進一步促進了社會分工的發(fā)展,一些人專門從事商品買賣活動,一些人專門從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),一些人專門從事手工業(yè)加工等等,市場規(guī)模的擴大最終導(dǎo)致商業(yè)作為一個獨立的行業(yè)興起了。這些觀點無疑與亞當·斯密的分工合作理論相一致。

從交換中獲利,人們認識到市場的重要性與必要性,維護市場交易秩序的法則也就逐漸形成。公平交易,等價交換,童叟無欺,自古至今,構(gòu)成了市場交易的基本法則。在市場經(jīng)濟高度發(fā)達的今天,等價交換,公平交易,誠實守信仍然是市場經(jīng)濟的道德基礎(chǔ)。

2、財富理念

《周易》的財富觀大致有兩類,一是重財、生財、理財、用財?shù)呢敻挥^;二是農(nóng)、工、商三業(yè)并重的經(jīng)營理念。

《周易》的思想中非常重視財富,吃、穿、住、行、用是人類最基本的需要,追求財富是人類的本能。《系辭上傳》說:“富有之謂大業(yè),日新之謂盛德。”富裕起來就稱作大業(yè),能使財富不斷增長才能稱為盛德。因此“崇高莫大于富貴”(《系辭上》),“以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民”(《泰·象》),追求財富、生產(chǎn)財富是崇高的事業(yè),乃人間正道,也是治理百姓的最基本的條件?！吨芤住方o出了這一觀點的基本理由,“物畜然后可養(yǎng)”“物大然后可觀”(《序卦》),有了充分的財富儲備,才能滿足人們的物質(zhì)文化生活需要;“物畜然后有禮”(同上),物質(zhì)財富充裕了,才能實現(xiàn)禮治。此所謂“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”(《管子·牧民》)也?？傊?財富是“聚人”(《系辭下》)的最基本條件。

《系辭上傳》中說:“天地之大德曰生,圣人之大寶曰位。何以守位曰仁,何以聚人曰財。理財正辭,禁民為非曰義?！弊怨胖两?成就事業(yè),都需要聚人守位,養(yǎng)成群生,奉順天德,治國安民,這一切都離不開財富。宋代王安石根據(jù)《周易》的財富觀,提出了“以義理天下之財”的觀念。“聚天下之人,不可以無財,理天下之財,不可以無義”(《王臨川集》卷七十《乞制置三司條例司》)。

孔子也明確認為“富與貴,是人之所欲也”“貧與賤,是人之所惡也”(《論語·里仁》),并明確表示自己也愿意追求財富,“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之?！?《論語·述而》)孔子在游歷衛(wèi)國時,冉求問他衛(wèi)國人口增多之后該怎么辦,他回答說“富之”,“富之”后方能“教之”(《論語·子路》),認為只有使國家、人民擁有財富,才能實行教化。

關(guān)于財富的來源,《周易》認為離不開自然,人類的財富取之于自然。《乾·彖傳》說:“大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天。云行雨施,品物流行……首出庶物,萬國咸寧?！逼浠舅枷胧秦敻荒颂斓厮?即大自然的恩賜?！独ぁ麇琛酚终f:“至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨?！薄扒笫?坤作成物”(《系辭上》),“天地養(yǎng)萬物”《頤·彖傳》),天地交而萬物生,這就是《周易》關(guān)于生財?shù)幕居^點。

同樣,《周易》也強調(diào)勞動生產(chǎn)創(chuàng)造財富。在《系辭》中指出“斫木為耜,揉木為耒,耒耨為利,以教天下”,要“備物致用立成器,為天下利”。這一觀點實際與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中勞動創(chuàng)造財富的觀點是一致的。

《周易》還提倡要節(jié)儉,“治理其財,用之有節(jié)”(《周易正義》),《節(jié)·彖傳》中說“節(jié)以制度,不傷財,不害民”,百姓要“以儉德避難”,以勤儉節(jié)約的美德去克復(fù)困難。

3、利害理念

《周易》的吉兇觀念預(yù)示著管理的福禍同源,其趨利避害的功利價值蘊涵著經(jīng)營管理的理性選擇。趨吉避兇,規(guī)避風(fēng)險,選擇有利于企業(yè)發(fā)展的方向、決策、行為等,是現(xiàn)代企業(yè)競爭中的明智之舉。

對得與失、利與害、吉與兇的判斷和選擇,主要有吉、兇、悔、吝等九級。從企業(yè)管理的角度講,選擇有利于企業(yè)發(fā)展的行為,規(guī)避有害于企業(yè)發(fā)展的行為就是“吉”,反之則是“兇”;“悔”是人們沒有獲得利益時的心理感受,“吝”是人們沒有避免傷害時的心理感受。

《周易》中的這些思想,對現(xiàn)代企業(yè)競爭中的行為選擇的啟示是,無論你做出什么決策,都要進行“利”與“害”,“得”與“失”的風(fēng)險與收益評估。做到知己知彼,方能百戰(zhàn)不殆。

4、誠信理念

《周易》認為,誠信是做人與做事的根本?！断缔o上傳》指出“天之所助者順也,人之所助者信也,履信思乎順,又以尚賢也,是以自天祐之,吉,無不利”。人生在世,無論做什么事,誠信最重要。

在《周易》中,講誠信也是做人做事的基本原則,并把誠信分為四個層次。第一個層次為“行險而不失其信”(《彖傳》),也就是說人們可以行險,可以稍稍偏離正常的軌道,但不能失去誠信;第二個層次為“有其信者必行之”(《序卦傳》),也就是孔子所說的“言必信”,必須遵守諾言;第三個層次為“忠信所以進德也,修辭立其誠”(《文言》),將誠信作為“敬德”“修業(yè)”的基礎(chǔ),賦予誠信以崇高的道德意蘊,使誠信得以提升;第四個層次,即誠信的最高層次為“默而成之,不言而信,存乎德行”(《系辭上傳》),表明誠信與道德一體,誠信是不言自明的。

將《周易》的誠信觀推而廣之到現(xiàn)代企業(yè)管理活動中,就需要企業(yè)在經(jīng)營管理中必須遵守誠信原則。誠信既是企業(yè)生存的底線,也是企業(yè)能夠長久生存的基礎(chǔ)。如果離開了誠信,企業(yè)就會失去信譽,失掉客戶,也就會喪失生存空間。所以誠信一直是古今中外商業(yè)經(jīng)營的靈魂,中國古代就有“君子一言,快馬一鞭”的承諾,也有“一諾千金”的準則。人無信不立,誠實守信也是人們相互交流與合作的基礎(chǔ),沒有誠信,人與人之間、企業(yè)與企業(yè)之間,根本無法交流、溝通,更談不上合作。(未完待續(xù))

(歡迎各界人士來信咨詢與交流,電子郵箱:yn_lzh@tom.com. QQ:542932905)

責(zé)任編輯:周穎蕾