摘要：梭羅的自然觀體現(xiàn)在它的超驗(yàn)性上，認(rèn)為自然是人感知的對(duì)象，是人存在的家園與精神的歸宿。所以，人要回歸自然、融入自然，同時(shí)需要保護(hù)自然在其本真狀態(tài)的傳遞。這種保護(hù)自然的觀點(diǎn)使梭羅成為人類歷史上第一位自然主義者與環(huán)境保護(hù)主義者，是西方環(huán)保主義思潮的先驅(qū)。

關(guān)鍵詞：梭羅；超驗(yàn)；自然；環(huán)保主義

中圖分類號(hào)：N031

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2010)05-0052-03

亨利·戴維·梭羅(Henry David Thoreau，1817-1862)是19世紀(jì)美國(guó)著名的浪漫主義作家，也是第一個(gè)在工業(yè)文明全球擴(kuò)張時(shí)期關(guān)注人類生存狀況的哲學(xué)家與思想家。梭羅1817年7月12日出生于美國(guó)麻薩諸塞州波士頓地區(qū)康科德鎮(zhèn)(concord)；1837年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，之后以教書為業(yè)。受其老師拉爾夫-沃爾多-愛默生(Ralph Waldo Emerson)影響，1841年起他不再教書而轉(zhuǎn)為寫作，聆聽自然的教誨、思索人類的命運(yùn)，開始了他的超驗(yàn)主義實(shí)踐。梭羅著名的散文集《瓦爾登湖》(Walden，1854)開創(chuàng)了自然主義文學(xué)和環(huán)境保護(hù)主義思潮，是美國(guó)文學(xué)非小說著作中最受讀者歡迎的書籍。到目前為止，《瓦爾登湖》已發(fā)行了將近兩百多個(gè)版本并被譯為多國(guó)文字，在1985年《美國(guó)遺產(chǎn)》評(píng)選的\"10本構(gòu)成美國(guó)人性格的書”名列榜首。梭羅的哲學(xué)論著《論公民的不服從權(quán)利》(civil Disobedience，1849)所宣傳的依靠個(gè)人力量與“非暴力抵抗”斗爭(zhēng)形式影響了托爾斯泰、圣雄甘地和黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金。

梭羅除了被尊稱為美國(guó)自然文學(xué)流派的先驅(qū)之外，他還是西方現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)之父，是第一個(gè)真正意義上的環(huán)境保護(hù)主義者。在美國(guó)享有“自然之子”、“綠色圣徒”的美譽(yù)。與美國(guó)的環(huán)保熱帶動(dòng)下掀起重新認(rèn)識(shí)梭羅的熱潮相比，中國(guó)學(xué)者對(duì)梭羅的名字比較陌生，對(duì)他的探討也僅局限在比較文學(xué)與散文領(lǐng)域，鮮有學(xué)者將梭羅的哲學(xué)尤其是生態(tài)哲學(xué)思想介紹給讀者。

一、超驗(yàn)的自然觀

“超驗(yàn)”(transcendency)”一詞源于拉丁動(dòng)詞“transcend ere”，有“超越界限”之意?？档?Kant)最早給“超驗(yàn)”做過形而上學(xué)解釋：“凡一切知識(shí)不與對(duì)象相關(guān)，而惟與吾人認(rèn)知對(duì)象之方法相關(guān)，且此種認(rèn)知方法又限于其先天的可能者，我名此種知識(shí)為先驗(yàn)的。此一類概念之體系，可以名為先驗(yàn)哲學(xué)?！笨档掠谩跋闰?yàn)”(又譯為“超驗(yàn)”)來說明知識(shí)的來源與范疇——經(jīng)驗(yàn)世界的知識(shí)有必要建立在超驗(yàn)的原則基礎(chǔ)上。愛默生接受了康德的“超驗(yàn)”思想并開創(chuàng)被譽(yù)為“美國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的超驗(yàn)主義思潮：“有一類非常重要的思想和絕對(duì)必要的形式并不來自經(jīng)驗(yàn)，相反，人們則是通過它們獲得了經(jīng)驗(yàn)，它們是心靈本身的直覺，康德稱之為‘超驗(yàn)的形式’?！背?yàn)主義強(qiáng)調(diào)知覺的力量，人能夠憑借感觀知覺認(rèn)知外界，人的超驗(yàn)感覺——內(nèi)心的體驗(yàn)可以認(rèn)識(shí)自然的真理?！跋嘈拍阕约骸笔浅?yàn)主義者的座右銘。梭羅的超驗(yàn)主義同樣以人本主義哲學(xué)為思想基石。倡導(dǎo)人的獨(dú)立意識(shí)，主張個(gè)性、反對(duì)權(quán)威。尤其是反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的統(tǒng)治社會(huì)一切領(lǐng)域的加爾文主義和唯一神教。

梭羅的超驗(yàn)自然觀是對(duì)18世紀(jì)牛頓宇宙觀的反叛。梭羅生活的年代是美國(guó)超驗(yàn)主義思想盛行的年代，梭羅的自然觀也彰顯了這一特點(diǎn)。梭羅認(rèn)為自然界不是神的造化和象征，并不像機(jī)械唯物論認(rèn)為的那樣在上帝之手推動(dòng)之后按部就班的運(yùn)行的，也不像加爾文主義教導(dǎo)的那樣絕對(duì)的、宿命的與服從的。自然界是人的舞臺(tái)，是人心靈感知與思索的對(duì)象，自然的啟示與人的靈感交織構(gòu)成自然的意義。人通過直覺而不是理性就能超越物質(zhì)表象而把握將世界融為一體的自然。所以，梭羅認(rèn)為：“通過主體的感知(perception)便能達(dá)到對(duì)自然的理解”、“對(duì)客觀事實(shí)或自然的感知而不是那種綜合知識(shí)就可以使人腦認(rèn)識(shí)這個(gè)世界?！弊匀皇侨四X中的自然。世界是人腦中的世界。人僅需通過感觀知覺甚至是意識(shí)即可以認(rèn)識(shí)培根的經(jīng)驗(yàn)世界、達(dá)到公認(rèn)的真理狀態(tài)，獲取自然的真正本質(zhì)。這個(gè)過程在梭羅看來超越了理性。

同時(shí)，梭羅還認(rèn)為，自然也是精神的存在。是超驗(yàn)的宇宙精神的物化與象征。“梭羅所有的超驗(yàn)主義信條可以歸結(jié)為一點(diǎn)：自然是宇宙精神的象征?！痹谒罅_的視域里，自然是物質(zhì)世界之外的圖景，是心靈的表象。人靈魂中的那種直覺感知能力可以溝通個(gè)人心靈與超靈，并使兩者得以交流由此達(dá)到個(gè)人精神與宇宙精神的統(tǒng)一。而只有在自然中才能獲得這種最高的精神體驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心靈與感觀世界的交通。所以，為了達(dá)到這種最高的同一境界，人應(yīng)該回歸自然、沉浸其中，完善自我、完善精神?！霸诖笞匀坏娜魏问挛镏?，都能找到最甜蜜溫柔……即使是對(duì)于憤世嫉俗的可憐人和最最憂悒的人也一樣。只要生活在大自然之間而還有五官的話，便不可能有很陰郁的憂慮。”而人回歸自然的目的更在予尋求心靈的凈化，因?yàn)殡x開自然的生活等于喪失了生活的情趣。在梭羅看來就如同“居所無鳥猶肉之無味”一樣。

在回歸自然、領(lǐng)悟人生的感召下。梭羅開始了對(duì)人生真諦、人的意義的思考。梭羅認(rèn)為，人沉浸于機(jī)器大工業(yè)帶來的福祉，工廠、機(jī)械、效率、產(chǎn)量充斥了人的全部。陶醉于物質(zhì)的享受使人失去了生活的真正意義。而正是由于這種物質(zhì)至上的價(jià)值取向?qū)е铝巳司竦呢汃づc虛無。所以梭羅倡導(dǎo)并終生踐行的生活方式是回歸自然、融入自然，在自然中簡(jiǎn)單的生活。

二、由回歸自然到保護(hù)自然

梭羅倡導(dǎo)的“簡(jiǎn)單生活”更強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)外部需求的縮減，“這對(duì)環(huán)境保護(hù)至關(guān)重要。因?yàn)楹?jiǎn)單生活可以減少對(duì)其他生物尤其是環(huán)境的沖擊。”在梭羅看來，需求的增加導(dǎo)致了欲望的增加與膨脹，而欲望的過渡膨脹將會(huì)導(dǎo)致人類對(duì)大自然無度的索取與掠奪并破壞它應(yīng)有的狀態(tài)。例如，為了修一段能讓“鐵馬”運(yùn)行的鐵路，“伐木的人已經(jīng)把湖岸這一段和那一段的樹木先后砍光了”，這是“任何其他生靈都沒有做過的事”。梭羅為這些大量被砍伐的樹木痛心疾首。并認(rèn)為人的這種違背自然的行為會(huì)遭到自然的懲罰，“如果有人因?yàn)榕按⒆佣蔀楸桓妗Ｆ渌艘矐?yīng)該因?yàn)榕按唤o他們照看的自然的面孔而成為被告。”事實(shí)上。人不過是自然的看護(hù)者或守護(hù)者，而不是自然的主宰。人“還只是大自然之中的一個(gè)過客”，但卻“自以為在地球上建立了秩序”。

所以。梭羅認(rèn)為必須重構(gòu)被工業(yè)文明破壞了的人與自然的秩序(harmony)。而人與自然秩序和諧的標(biāo)志就是人回歸到自然之中并與自然合而為一?！八罅_在瓦爾登湖邊思索的結(jié)果是：人只有融人自然才能生活得更好……同時(shí)要遠(yuǎn)離過渡的城市化與工業(yè)化?！彼罅_眼中的自然既是人存在的家園又是人的精神家園。融入自然可以使人減少煩躁、緩解焦慮，舒展身心，達(dá)到人與自然的真正和諧。然而人類吹著號(hào)角向自然進(jìn)軍的時(shí)候。不但沒有融入自然，相反人離自然卻越來越遠(yuǎn)。在這種情況下梭羅的感受是：“如果我們沒有在這一天被我們的‘天神’喚醒。而是被仆人的機(jī)械嘮叨聲叫醒……不是被我們新近獲得的伴著宛轉(zhuǎn)美妙樂聲的出自內(nèi)心的力量和企求喚醒，而是被工廠的汽笛和彌漫在空氣中的氣味催醒。那么這一天我們就什么也不會(huì)得到，如果這一天可以被算作一天的話?！薄?人只有在自然中才可以尋求到心靈的撫慰與寧?kù)o，并使思想、情感甚至靈魂得以凈化。

梭羅的回歸自然思想很自然地流露出一種保護(hù)自然的情感。梭羅眼中的自然除了物質(zhì)之外還閃爍出一種精神的東西，梭羅甚至將這種精神當(dāng)做無休止的燦爛的奇跡。人有責(zé)任保持它的傳遞。有義務(wù)保護(hù)并維持它本真的狀態(tài)。但如何維持自然在本真狀態(tài)上的傳遞呢?梭羅的回答是在“荒野”中保護(hù)自然。梭羅眼中的荒野(the Nature of nature)就是真正的自然，是天然或自在狀態(tài)的自然。是那個(gè)“人以及人所創(chuàng)造的人工自然之外的世界”。瓦爾登湖水、兩岸的松枝、潤(rùn)濕的田野、空中的雀鳥、水中的鱗魚、陽(yáng)光、矮橡樹以及那些并不懼怕人腳步的赤松鼠。這些都是梭羅的荒野。但這些同樣也都是被欲望中的人們逐漸忽視與遺忘了的，如同“安定在大地上”的人們“忘記了天空”一樣，忘記了那個(gè)曾經(jīng)養(yǎng)育過他們而如今卻被他們自己肆意破壞的荒野?！八罅_不僅認(rèn)為荒野凌駕于目前的自然之上，而且還相信通過調(diào)整目前的自然可以使之達(dá)到荒野的狀態(tài)。”顯然，梭羅認(rèn)為目前的自然已在機(jī)器大工業(yè)的擴(kuò)張下印有太多人類活動(dòng)的烙印，并已脫離其本真的荒野狀態(tài)，是被改變了的荒野。而人能做的就是盡量使自然遠(yuǎn)離過渡工業(yè)化的紛擾、雜亂、更改與破壞，使自然盡可能的接近本真的荒野，達(dá)到它應(yīng)有的狀態(tài)——從前的自在狀態(tài)。

三、梭羅的自然觀對(duì)西方環(huán)境保護(hù)主義思潮的建構(gòu)

從人類的誕生一直到工業(yè)革命之前的漫長(zhǎng)歲月里。人類一直是自然的敬畏者，甚至是討好者。這種千百萬年的自然觀卻被轟隆隆的機(jī)器聲顛覆了。人類居然變成了自然的征服者。隨著地球上一根根高聳的煙囪的增加。人們征服自然的信心也急劇增加。人們?cè)谠絹碓蕉嗟娜斯ぷ匀恢猩畹迷絹碓胶?。以至于忽視甚至是虐待了自在的自然。環(huán)境污染、資源希缺、人口激增等全球化問題迅速呈現(xiàn)在人類面前?？梢?，人類每一次對(duì)自然的索取都導(dǎo)致了自然對(duì)人類無情的報(bào)復(fù)。在大自然面前，人類究竟是勝利者還是失敗者?

二百多年前，在工業(yè)文明剛剛?cè)驍U(kuò)張、人們沉浸在機(jī)器大工業(yè)福祉的時(shí)候。梭羅就敏銳地看到并回答了這個(gè)問題。梭羅生活的時(shí)代是資本主義迅速發(fā)展的時(shí)期，在享樂主義和實(shí)用主義思想牽引下，熱衷發(fā)財(cái)、累積財(cái)富、追求物質(zhì)享受是當(dāng)時(shí)人們唯一的目的。在“他的牧場(chǎng)上沒有開花，他的果樹上也沒有結(jié)果，都只生長(zhǎng)了金錢”…的情況下，人們幾乎忽視了自然之于人的意義，也沒有思考過肆意破壞自然的后果，更沒有意識(shí)到人本來就應(yīng)該是自然界的一部分。人們只是將自然作為可以獲得他們想要的一切東西的客體，可以任意的采摘。

梭羅卻在1845年7月4日美國(guó)獨(dú)立紀(jì)念日這天遠(yuǎn)離都市文明的喧囂，獨(dú)自一人來到距康科德鎮(zhèn)兩英里的瓦爾登湖畔，自建一個(gè)小木屋并隱居下來，開始了對(duì)生活的觀察與對(duì)人性的思考，開始聆聽自然的教誨、思索人類的命運(yùn)。梭羅預(yù)測(cè)到了大量砍伐樹木、破壞原始森林、污染河水、捕殺動(dòng)物將會(huì)給后代人帶來的惡果與災(zāi)難。并做了大量回歸自然、保護(hù)自然的呼吁與論述。“這些呼吁與論述對(duì)后工業(yè)時(shí)代的人類社會(huì)依然有很大的借鑒性。因?yàn)樽匀辉诤蠊I(yè)時(shí)代正在迅速異化。”畢竟，如果“為了要燃料，折下屋后的松枝，或拔出樹根”，那么“人將沒有路通往文明世界”。

而梭羅一直堅(jiān)守的信念是：“人定勝天是過去的理念，而人與自然的和諧秩序是人類在這個(gè)星球延續(xù)的至寶與夢(mèng)想?！彼裕艘貧w自然并與之相融(immersion)。同時(shí)人不能破壞自然的本真狀態(tài)。所以人在回歸自然的同時(shí)還要保護(hù)自然，保證自然盡可能的在其自在狀態(tài)下的延續(xù)與傳遞。

瓦爾登湖畔的梭羅站在后代人的角度思索并預(yù)測(cè)了當(dāng)時(shí)人們并沒有料想到的一些事情。他能夠在人們普遍興高采烈做一件事情的時(shí)候跳出其中，并能以旁觀者的身份冷眼觀察。當(dāng)工業(yè)化的沖擊使人變成了單向度的人。使社會(huì)變成了單向度的社會(huì)，使自然變成了人類的對(duì)立面一客體的時(shí)候，梭羅卻冷思考了這樣做的后果。在思考的過程中，梭羅的帶有浪漫主義色彩的超驗(yàn)自然觀逐漸形成為一種今日叫做生態(tài)哲學(xué)的理念，這個(gè)理念可以用簡(jiǎn)單的八個(gè)字來表達(dá)：回歸自然、保護(hù)自然?！拔冶全C者或伐木者更關(guān)心野味和森林保護(hù)，仿佛我自己便是護(hù)林官一樣……我希望我們的農(nóng)夫在砍伐一個(gè)森林的時(shí)候。能夠感覺到那種恐懼……”。

回歸自然與保護(hù)自然的思想使梭羅成為美國(guó)歷史上也是人類歷史上第一位自然主義者與環(huán)境保護(hù)主義者。他很多保護(hù)自然的觀念與今天盛行的環(huán)保主義宗旨驚人的相似。所以，也有西方學(xué)者將梭羅稱作人類歷史上第一位生態(tài)學(xué)家與第一位生態(tài)哲學(xué)家。梭羅與后來被譽(yù)為“自然主義文學(xué)之父”的約翰·巴勒斯(Jorm Burroughs)、“環(huán)保運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖”的約翰·繆爾(John Muir)、《寂靜的春天》的作者蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)等人一樣，用自己獨(dú)特的聲音影響并改變了當(dāng)時(shí)流行的工業(yè)時(shí)代的自然觀。昭示了一種善待自然、親近自然、與自然合而為一的生活方式。拉開了人類環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的序幕。環(huán)保主義從此成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的時(shí)尚。

需要指出的是，梭羅本人并沒有從哲學(xué)層面提出人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系，也沒有使用“生態(tài)哲學(xué)”一詞。因?yàn)楣I(yè)擴(kuò)張?jiān)谒罅_生活的年代尚沒有對(duì)環(huán)境造成太大的不可逆轉(zhuǎn)的污染。同時(shí)，梭羅深刻的生態(tài)理念并不是以深?yuàn)W晦澀的哲學(xué)語(yǔ)言來書寫的，而是采用了優(yōu)美的散文形式，流露于字里行間中。