摘要：馬克思主義理論創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制是指馬克思主義理論創(chuàng)新的推動(dòng)力量以及這些力量間的相互關(guān)系、作用機(jī)理。正確認(rèn)識(shí)馬克思主義理論創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制是在新時(shí)期繼續(xù)解放思想，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的必然要求。批判性和開(kāi)放性的品質(zhì)是馬克思主義理論創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力；社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展是馬克思主義理論創(chuàng)新的根本動(dòng)力；中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論自覺(jué)是馬克思主義理論創(chuàng)新的直接動(dòng)力；世情、國(guó)情、黨情的不斷變化是馬克思主義理論創(chuàng)新的環(huán)境動(dòng)力。馬克思主義在中國(guó)不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新正是這些動(dòng)力共同作用結(jié)果。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；理論創(chuàng)新；動(dòng)力；機(jī)制

中圖分類(lèi)號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2010)05-0020-03

所謂理論創(chuàng)新是對(duì)客觀世界規(guī)律進(jìn)行重新把握，是將實(shí)踐中獲得的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。進(jìn)而對(duì)現(xiàn)有理論、思想、體系進(jìn)行揚(yáng)棄、超越和辯證的否定，并提出新的理論、思想和體系的思維活動(dòng)。動(dòng)力一般是指使機(jī)械作功的各種作用力。也泛指事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的推動(dòng)力量，而機(jī)制則是有機(jī)體的構(gòu)造、功能及其相互關(guān)系。因此，馬克思主義理論創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制就是指馬克思主義理論創(chuàng)新的推動(dòng)力量以及這些力量間的相互關(guān)系、作用機(jī)理。當(dāng)前我們正處于改革與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，面臨著繼續(xù)解放思想，全面建設(shè)小康社會(huì)的重大任務(wù)，不斷推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)黨的十七大總體部署、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)新的理論保證。這就要求我們正確認(rèn)識(shí)馬克思主義理論創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制。

一、批判性和開(kāi)放性的品質(zhì)是馬克思主義理論創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力

馬克思主義的批判性不僅是指對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，也包括對(duì)自身的批判，甚至還包括非馬克思主義對(duì)馬克思主義批判的批判。這種批判性的本質(zhì)是馬克思主義實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的不竭的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思和恩格斯歷來(lái)反對(duì)把自己的理論當(dāng)成終極的教義，相反他們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)實(shí)踐和革命形勢(shì)的需要進(jìn)行不斷的自我批判，使馬克思主義在辯證的否定中得到發(fā)展。正如恩格斯所指出的那樣：“我們的理論是發(fā)展著的理論。而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！瘪R克思主義的批判性與開(kāi)放性是統(tǒng)一的整體，這二者共同構(gòu)成了馬克思主義理論創(chuàng)新的前提，是馬克思主義理論創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。

首先，批判性體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。它主要表現(xiàn)在唯物辯證法思想之中。唯物辯證法最強(qiáng)調(diào)革命性和批判性，它從不拘泥于某種僵化的、一成不變的教條，認(rèn)為任何事物都是通過(guò)辯證的否定實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。正如馬克思指出：“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是在不斷的運(yùn)動(dòng)中。因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解：辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！瘪R克思主義革命批判性的特質(zhì)使我們勇于突破前人，也勇于突破自己，給我們黨不斷推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新提供了勇氣和動(dòng)力。比如關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)是否存在基本矛盾的問(wèn)題，馬克思、恩格斯、列寧都沒(méi)有進(jìn)行論述。斯大林認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)消滅了剝削，因此不存在基本矛盾，這種觀點(diǎn)實(shí)際是在理論上否定了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的內(nèi)因。在一定程度上消解了馬克思主義的真理性。新中國(guó)成立以后，以毛澤東為代表的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了創(chuàng)造性的回答。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾?！泵珴蓶|的這一論斷為我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)提供了科學(xué)的理論前提。所以說(shuō)，因?yàn)轳R克思主義革命的批判性這一特質(zhì)，馬克思主義政黨才能根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的需要堅(jiān)持實(shí)踐證明了的正確的理論、拋棄錯(cuò)誤的和過(guò)時(shí)的理論、創(chuàng)新需要發(fā)展的理論。馬克思主義的發(fā)展史。正是一部不斷進(jìn)行揚(yáng)棄和自我超越的歷史。

其次。馬克思主義的開(kāi)放性使它能夠包容、吸收與借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀的文明成果，是實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義從來(lái)都不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它的形成是以德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義的理論為思想來(lái)源，它的發(fā)展也是吸收了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果，甚至還包括非馬克思主義的成果。正如鄧小平所指出的：“資本主義已經(jīng)有了幾百年歷史。各國(guó)人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)，所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。都是我們必須繼承和學(xué)習(xí)的?！瘪R克思主義的開(kāi)放性正是我們今天不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿Α｀囆∑皆谧プ×恕笆裁词巧鐣?huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問(wèn)題后，借鑒了資本主義國(guó)家也有意識(shí)地發(fā)揮國(guó)家的計(jì)劃作用這一經(jīng)驗(yàn)。提出在我國(guó)將計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合，使市場(chǎng)在國(guó)家的宏觀調(diào)控下發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的論斷。鄧小平指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！编囆∑降倪@一論斷，解放了人們的思想，破除了社會(huì)主義國(guó)家不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誤區(qū)，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的理論創(chuàng)新。

二、社會(huì)主義實(shí)踐是馬克思主義理論創(chuàng)新的根本動(dòng)力

馬克思主義是源于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展的科學(xué)。馬克思主義區(qū)別于唯心主義的最鮮明的特點(diǎn)就是實(shí)踐性。其理論創(chuàng)新也必然扎根于實(shí)踐。正如2003年7月胡錦濤同志在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話中所說(shuō)：“最廣大人民改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉，脫離了人民群眾的實(shí)踐，理論創(chuàng)新就會(huì)成為無(wú)源之水”。社會(huì)實(shí)踐是馬克思主義理論創(chuàng)新的根本動(dòng)力。離開(kāi)了實(shí)踐，馬克思主義理論創(chuàng)新就無(wú)從談起。

首先，理論創(chuàng)新的需要來(lái)源于實(shí)踐的發(fā)展。馬克思主義的實(shí)踐性決定了它能夠?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐提供指導(dǎo)。然而實(shí)踐是一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。由此決定著馬克思主義也必然是不斷發(fā)展的。實(shí)踐發(fā)展了、社會(huì)進(jìn)步了，一些原有的理論、觀點(diǎn)就有可能存在和實(shí)踐相脫節(jié)的地方，這就產(chǎn)生了理論創(chuàng)新的需要。正是這些需要使我們重新審視舊有的理論體系，堅(jiān)持實(shí)踐證明是正確的觀點(diǎn)，拋棄錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)，最后重新建構(gòu)理論體系，提出新的理論、觀點(diǎn)。實(shí)踐的發(fā)展需要馬克思主義理論不斷創(chuàng)新。否則，就不能有效地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義的生機(jī)和活力也就不存在了。正如毛澤東所說(shuō)：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒(méi)生命力了?！?/p>

其次。理論創(chuàng)新的素材源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。馬克思主義理論創(chuàng)新本質(zhì)上是理論與實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)。毛澤東曾明確指出：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理。又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐。改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)每一循環(huán)的內(nèi)容。都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”這段話深刻闡明了馬克思主義理論創(chuàng)新與實(shí)踐的關(guān)系。即通過(guò)理論指導(dǎo)實(shí)踐。在實(shí)踐中獲得對(duì)客觀世界和主觀世界的新的感性認(rèn)識(shí)。再通過(guò)抽象的思維活動(dòng)把這些感性認(rèn)識(shí)上升到理論層次，最后再重新回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)這些新理論的真理性。這就是馬克思主義理論創(chuàng)新的過(guò)程。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨的理論自覺(jué)是馬克思主義理論創(chuàng)新的直接動(dòng)力

理論自覺(jué)是對(duì)理論自發(fā)的否定，是對(duì)理論發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，是堅(jiān)持理論、運(yùn)用理論與發(fā)展理論相統(tǒng)一的自覺(jué)。中國(guó)共產(chǎn)黨的理論自覺(jué)表現(xiàn)為：“在革命和建設(shè)中能自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義基本原則及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和本國(guó)具體實(shí)際，充分借鑒和吸收人類(lèi)一切先進(jìn)文明成果，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，并運(yùn)用新的理論指導(dǎo)實(shí)踐?！薄斑@種理論自覺(jué)直接推動(dòng)著馬克思主義理論的創(chuàng)新。

首先，通過(guò)貫徹理論自覺(jué)，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠自覺(jué)地將馬克思主義基本原則與時(shí)代特點(diǎn)、本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。積極推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新。馬克思主義是發(fā)展著的科學(xué)。只有將馬克思主義與本國(guó)特點(diǎn)和時(shí)代特征相結(jié)合。創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，不斷進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新。馬克思主義才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力和影響力。無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)表明。在進(jìn)行中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，只有當(dāng)我們黨貫徹這種理論自覺(jué)，馬克思主義理論創(chuàng)新才能取得巨大成就。新中國(guó)成立60年來(lái)，特別是改革開(kāi)放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展，積極地研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、解決新問(wèn)題、迎接新挑戰(zhàn)，自覺(jué)堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化。開(kāi)辟了馬克思主義的新境界。

其次，通過(guò)貫徹理論自覺(jué)，中國(guó)共產(chǎn)黨能在堅(jiān)持馬克思主義的前提下，自覺(jué)借鑒和吸收人類(lèi)一切先進(jìn)文明成果，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新。馬克思主義是開(kāi)放的。而不是封閉的。在堅(jiān)持馬克思主義的前提下。中國(guó)共產(chǎn)黨決不否認(rèn)人類(lèi)優(yōu)秀文明成果對(duì)發(fā)展馬克思主義的積極意義。鄧小平曾一再告誡我們：“科學(xué)研究方面的先進(jìn)東西是人類(lèi)勞動(dòng)的成果，為什么不接受?接受這些東西有什么可恥的?”中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨從不固步自封。在對(duì)待人類(lèi)優(yōu)秀文明成果時(shí)，能夠自覺(jué)做到古為今用，洋為中用，從而為馬克思主義理論創(chuàng)新提供新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

再次，通過(guò)貫徹理論自覺(jué)，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠把廣大人民群眾在實(shí)踐中的新發(fā)現(xiàn)、新經(jīng)驗(yàn)上升到理論高度，推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾是社會(huì)主義實(shí)踐的主體，也是馬克思主義理論創(chuàng)新的主體。但相對(duì)而言。中國(guó)共產(chǎn)黨在理論創(chuàng)新中發(fā)揮著更為主導(dǎo)性的作用。廣大人民群眾處在社會(huì)實(shí)踐的第一線。他們?cè)趯?shí)踐中的新經(jīng)驗(yàn)、新認(rèn)識(shí)、新發(fā)現(xiàn)往往是不系統(tǒng)的，是感性的。如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這些新經(jīng)驗(yàn)、新認(rèn)識(shí)、新發(fā)現(xiàn)的認(rèn)同，并把它們抽象為理論，就不可能有馬克思主義的理論創(chuàng)新。比如說(shuō)“文化大革命”結(jié)束以后。安徽鳳陽(yáng)縣小崗村秘密地進(jìn)行了“分田到戶”。并實(shí)現(xiàn)了糧食生產(chǎn)的大豐收。但還是受到了各方面的批評(píng)。在這場(chǎng)農(nóng)村改革何去何從的關(guān)鍵時(shí)刻。鄧小平肯定了小崗村“大包干”的作法，并在此基礎(chǔ)上逐步形成了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的理論。這說(shuō)明沒(méi)有廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義理論創(chuàng)新固然會(huì)成為無(wú)源之水；但如果中國(guó)共產(chǎn)黨缺乏理論自覺(jué)，沒(méi)有對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同與深化，馬克思主義理論創(chuàng)新也是不可能的。

最后，通過(guò)貫徹理論自覺(jué)，中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮了馬克思主義理論工作者學(xué)術(shù)創(chuàng)新的作用，并且不斷推進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新向理論創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新與馬克思主義理論創(chuàng)新的互動(dòng)。我們黨歷來(lái)重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，注重積極地發(fā)揮理論工作者在馬克思主義理論創(chuàng)新中的作用。黨的理論創(chuàng)新之所以具有較高的科學(xué)性，就在于它以眾多馬克思主義理論工作者的學(xué)術(shù)創(chuàng)新為思想資源。理論工作者的理論創(chuàng)新支撐著黨的理論創(chuàng)新。

四、世情、國(guó)情、黨情的不斷變化是馬克思主義理論創(chuàng)新的環(huán)境動(dòng)力

馬克思主義經(jīng)典作家在強(qiáng)調(diào)“環(huán)境是由人來(lái)改變的”同時(shí)。也從不否定環(huán)境對(duì)人、實(shí)踐的影響。他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)馬克思主義不是教條，應(yīng)該結(jié)合實(shí)際加以具體分析、運(yùn)用和發(fā)展。正如馬克思《給<祖國(guó)紀(jì)事>雜志編輯部的信》中曾經(jīng)指出：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙：但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的?！边@就是說(shuō)，只有對(duì)具體的歷史環(huán)境進(jìn)行深入細(xì)致的研究，才能找到理解事物的鑰匙。我們黨進(jìn)行理論創(chuàng)新必須以外在的環(huán)境為依據(jù)，根據(jù)世情、國(guó)情、黨情的變化不斷發(fā)展馬克思主義。

世情、國(guó)情、黨情的變化對(duì)我們黨提出了一系列新課題。這些新課題需要我們?cè)诶碚撋嫌枰曰貞?yīng)，從而不斷推進(jìn)著馬克思主義理論創(chuàng)新?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！睍r(shí)代總是在發(fā)展，世情、國(guó)情、黨情的新變化要求我們不斷進(jìn)行馬克思主義的理論創(chuàng)新。從而更好的解決前進(jìn)道路上所遇到的問(wèn)題。

新中國(guó)成立伊始，世界上兩極格局形成，我們黨面臨著從領(lǐng)導(dǎo)人民革命的黨到領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的黨的轉(zhuǎn)變，也面對(duì)著全面恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、保障民生的重要任務(wù)。根據(jù)這些國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，我們黨適時(shí)地提出了“三個(gè)世界”劃分的理論、社會(huì)主義改造理論、社會(huì)主義基本矛盾理論。為新中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，國(guó)內(nèi)需要實(shí)行對(duì)外開(kāi)放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、破除生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的因素。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了鄧小平理論。從而成功地指導(dǎo)了我國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放，取得了社會(huì)主義建設(shè)與改革的巨大成就。黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體針對(duì)世情、國(guó)情、黨情的新變化，提出了“三個(gè)代表”重要思想。進(jìn)入新世紀(jì)。以胡錦濤為總書(shū)記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體。在面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化不斷深入發(fā)展、我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段以及黨所面臨的新的歷史任務(wù)，創(chuàng)造性地提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列戰(zhàn)略思想……總之，世情、國(guó)情、黨情的變化推動(dòng)著馬克思主義理論創(chuàng)新。

五、馬克思主義在中國(guó)的理論創(chuàng)新是四種動(dòng)力共同作用的結(jié)果

批判性和開(kāi)放性的品質(zhì)是馬克思主義理論創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力：社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展是馬克思主義理論創(chuàng)新的根本動(dòng)力：中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論自覺(jué)是馬克思主義理論創(chuàng)新的直接動(dòng)力；世情、國(guó)情、黨情的不斷變化是馬克思主義理論創(chuàng)新的環(huán)境動(dòng)力。這四種動(dòng)力構(gòu)成了馬克思主義理論創(chuàng)新的動(dòng)力系統(tǒng)。共同推動(dòng)著馬克思主義理論在中國(guó)的不斷創(chuàng)新。可以說(shuō)，在這一動(dòng)力系統(tǒng)中，任何一種都不能孤立的發(fā)揮作用。馬克思主義批判性和開(kāi)放性的品質(zhì)與社會(huì)主義實(shí)踐屬于第一個(gè)層面的動(dòng)力：中國(guó)共產(chǎn)黨的理論自覺(jué)是第二層次的動(dòng)力；世情、國(guó)情、黨的不斷變化是第三層次的動(dòng)力。首先，馬克思主義是發(fā)展著的科學(xué)，而不是僵化的教條，如果一個(gè)政黨所奉行指導(dǎo)思想不具備批判性與開(kāi)放性的品質(zhì)，而是以別的什么主義來(lái)指導(dǎo)的話，理論創(chuàng)新是不可能的。比如說(shuō)，世界上其他非馬克思主義執(zhí)政黨很多，他們理論發(fā)展的張力就很有限。即使有所發(fā)展也缺乏自覺(jué)性。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義批判性和開(kāi)放性的品質(zhì)是馬克思主義理論創(chuàng)新的前提。它在馬克思主義理論創(chuàng)新的動(dòng)力系統(tǒng)中發(fā)揮著前提性作用。其次。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在堅(jiān)持馬克思主義的前提下進(jìn)行的社會(huì)主義實(shí)踐，則在根本上推動(dòng)著馬克思主義理論創(chuàng)新。社會(huì)主義實(shí)踐在馬克思主義理論創(chuàng)新中發(fā)揮著根本性的作用，離開(kāi)了它，馬克思主義理論創(chuàng)新就成為無(wú)源之水和無(wú)本之木。再次，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，通過(guò)貫徹自身的理論自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了廣大人民群眾在社會(huì)主義實(shí)踐中的感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。轉(zhuǎn)化了馬克思主義理論工作者的學(xué)術(shù)創(chuàng)新成果。使馬克思主義理論創(chuàng)新有著深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨的理論自覺(jué)在馬克思主義理論創(chuàng)新中起著直接的推動(dòng)作用。內(nèi)外部環(huán)境的不斷變化對(duì)我們黨的執(zhí)政環(huán)境不斷提出新挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)外界壓力，勇于迎接新的挑戰(zhàn)，不斷推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新，從而為新的實(shí)踐提供更好的理論指導(dǎo)。世情、國(guó)情、黨情在馬克思主義理論創(chuàng)新中發(fā)揮著外在的動(dòng)力作用。由此可見(jiàn)。馬克思主義理論的創(chuàng)新是這四種動(dòng)力共同發(fā)揮作用的結(jié)果。