摘要：科學發(fā)展觀的核心為什么是以人為本，對這一問題的回答觸及到當代中國社會主義的實踐本質(zhì)。深深地契入到馬克思主義的本真精神。本文從歷史的角度回答了“以人為本”思想提出的原因，從理論的角度探討了馬克思主義的人學內(nèi)涵，從現(xiàn)實的角度闡述了黨的“以人為本”與馬克思主義人學的內(nèi)在精神關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：科學發(fā)展觀；以人為本；馬克思主義人學

中圖分類號：A8

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2010)05-0023-03

科學發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新理論成果。這一理論成果的核心就是“以人為本”。所謂“以人為本”?！熬褪且詫崿F(xiàn)人的全面發(fā)展為目標”，“堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”?？茖W發(fā)展觀為什么要強調(diào)以人為本呢?以人為本與馬克思主義的精神關(guān)聯(lián)究竟何在呢?這些看似簡單的問題卻觸及到當代中國的社會主義實踐的本質(zhì)，深深地契入到馬克思主義的本真精神，對當代馬克思主義的中國化、大眾化具有重大的理論與實踐意義，值得我們認真研究與思考。

一、當代中國為什么要提出“以人為本”

首先，“以人為本”是中國馬克思主義學者對60年來“人”的理論與實踐反思的結(jié)果。隨著1949年新中國的成立和人民民主政權(quán)的建立，大規(guī)模的經(jīng)濟政治文化建設和改造工作提到議事日程上來?？墒?，在意識形態(tài)領域，封建主義的思想、剝削階級的傳統(tǒng)觀念、資產(chǎn)階級舊民主主義和改良主義思想影響很大，馬克思主義對廣大群眾來說還相當陌生。為了擺脫舊思想的影響，肅清舊思想的危害，全黨和理論工作者掀起了學習馬克思主義的高潮。通過學習。確立了實事求是的唯物主義世界觀和方法論，批判了唯心主義、教條主義、主觀主義和形而上學思想。批判了封建主義和資產(chǎn)階級的思想。馬克思主義在意識形態(tài)中的主導地位得到確立與鞏固。上述階段的馬克思主義理論的學習與傳播群眾面廣、影響大、效果明顯。但是由于解決土地和所有制等具體問題的需要，對馬克思主義文本的研究還不深入、不系統(tǒng)、不全面，宣傳性的成分多于研究性的成分，因此馬克思主義的人學思想還沒有提到重要議程上來。從20世紀50年代末一直到70年代后期，由于國際國內(nèi)階級斗爭的復雜性，也由于我們受到前蘇聯(lián)對馬克思主義理解的機械性、片面性、教條性的影響，我們一直把人性、人道主義當作資本主義來批判，人道主義成了資產(chǎn)階級的專利品。誰主張人道主義，誰就是階級調(diào)和論、階級投降主義。“文化大革命”中這種批判達到高潮，人的物質(zhì)需求、精神文化需求被輕易地抹殺掉了，斗私批修，殘酷斗爭，無情打擊，階級斗爭擴大到思想文化甚至日常生活領域。因此，馬克思主義人學思想就被我們粗暴地否定、輕易地抹殺掉了。

1976年粉碎“四人幫”之后，在撥亂反正以及真理標準大討論等解放思想的大背景下，學術(shù)界通過對蘇聯(lián)和文革階級斗爭擴大化的反思。開展了廣泛的人的問題的研究并于20世紀80年代提出了建立相對獨立的“人學”學科的任務。學術(shù)界提出，在階級斗爭不再是我國社會主要矛盾的條件下，如何建立新型的人與人的關(guān)系。這應該成為馬克思主義哲學的中心環(huán)節(jié)來研究。他們重點探討了人在馬克思主義哲學中的地位問題、馬克思主義與人性論、人道主義、人本主義的關(guān)系問題、關(guān)于異化問題。20世紀80年代中后期，隨著商品經(jīng)濟、現(xiàn)代化、對外開放的進行，人的主體性問題成為追切需要研究的課題。馬克思主義哲學的人學意蘊得到深刻的研究和揭示。學者們認為，哲學研究的對象不是客觀世界，而是人與世界的關(guān)系，而一貫代表真理與權(quán)威的傳統(tǒng)哲學教科書體系的最大弊端恰恰忽視了人。他們把馬克思主義哲學理解為唯物論加辯證法。理解為辯證唯物論在歷史領域的簡單推廣與運用。而認識不到馬克思主義哲學就是實踐的唯物主義，而實踐唯物主義是科學理性和人道主義的統(tǒng)一。1989年，黃楠森的《關(guān)于構(gòu)建人學的幾點設想》對建立人學學科的必要性、意義、研究對象、性質(zhì)、基本框架和方法論原則進行了闡述，2000年他的《人學原理》出版，標志著中國馬克思主義人學學科的形成。

其次，“以人為本”是黨的三代領導集體對社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律進行探索的思想成果。黨的十一屆三中全會后，鄧小平提出不要照抄照搬別人的東西，要走自己的路。建設有中國特色的社會主義。鄧小平強調(diào)社會主義初級階段的根本任務是發(fā)展和解放生產(chǎn)力，并提出了生產(chǎn)力標準。鄧小平提出，如果不發(fā)展生產(chǎn)力，不改善人民生活，不改革開放，社會主義就是死路一條。這是我們黨在治國思想上對馬克思主義人學思想的明確意識。因為馬克思的共產(chǎn)主義革命就是為了解放人、發(fā)展人。正是鄧小平開創(chuàng)的改革開放之路使中國人從封閉、保守、落后的狀態(tài)下解放出來：隨著市場經(jīng)濟體系的全面推進，人的物化問題，社會發(fā)展的不平衡問題，人與自然的矛盾問題。精神家園的喪失與倫理道德問題日益突出，江澤民提出了“三個代表”的重要思想，強調(diào)黨必須代表先進生產(chǎn)力，代表中國最廣大人民群眾的根本利益。代表先進文化的前進方向。特別是先進文化的前進方向從治國方略的高度把文化建設放到與經(jīng)濟建設和發(fā)展生產(chǎn)力同樣的位置上來，即把對人的認識從物質(zhì)溫飽的階段與水平推進到物質(zhì)與精神同步發(fā)展的小康水平。這是我們黨在治國思想上對馬克思主義人學思想的進一步深入：胡錦濤在鄧小平理論和“三個代表”的重要思想的基礎上。提出了科學發(fā)展觀，并把“以人為本”作為核心。胡錦濤同志指出，對我們黨來說，始終最緊要的是依靠人民，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，最大限度地集中人民的智慧和力量，同時由人民享受改革開放的成果。這是黨在新時期對馬克思主義人學思想中國化的最新成果。

二、馬克思主義何以是人學

對60年來馬克思主義中國化的理論與實踐的反思與探索過程也是一個重新認識、深化馬克思主義的過程，是一個通過實踐回到馬克思的本真精神的過程，因而也是一個對馬克思主義人學解讀的過程。

1 對馬克思主義理論的人學解讀。眾所周知。馬克思的歷史科學用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎、意識形態(tài)的概念體系置換了關(guān)于人的本質(zhì)、人的自由、人的需要等概念體系。在馬克思的歷史科學中生產(chǎn)力是最高的不容置疑的概念。有人因此指出馬克思的理論見物不見人。馬克思卻指出，生產(chǎn)力不是物，而是人。生產(chǎn)力就是人的能力。生產(chǎn)力的發(fā)展就是人的能力的發(fā)展。生產(chǎn)力是人的自由和本質(zhì)力量的展示與確證。而被生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系盡管體現(xiàn)為物的關(guān)系、生產(chǎn)資料的關(guān)系，可馬克思總是告誡我們：“人始終是一切實體性東西的本質(zhì)”。他還指出。一歷史’并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。因此，馬克思的歷史唯物主義是為了人、通過人而對人的解放與發(fā)展。

剩余價值理論是馬克思經(jīng)濟科學最核心的內(nèi)容，其基礎是資本主義雇傭勞動。雇傭勞動的前提是勞動力商品的買賣。勞動力是人的純粹的能力或潛能。而資本家購買、占有的恰恰是人的能創(chuàng)造出比勞動力價值更大價值的特殊能力。對馬克思來說，人的自由應該是在完成滿足基本生存需求的必要勞動時間之后。還能自由地選擇和支配自己的閑暇時間——在其中我們?nèi)プ非笕说娜姘l(fā)展。而在資本主義雇傭勞動制度下。工人階級的閑暇時間卻被資本家挪用來完成他們持續(xù)不斷的對剩余價值和資本積累的追求目標。工人活下去的價值就是犧牲自己的自由時間去生產(chǎn)剩余價值。揭露這種勞動制度的非人性、提出“消滅勞動”的歷史課題是馬克思經(jīng)濟科學中蘊含的最鮮明的人本主義精神。

2 對馬克思思想史的人學解讀：1845年馬克思與舊哲學決裂，反對古典哲學的理論人道主義，并沒有拋棄人道主義傳統(tǒng)而是為了實現(xiàn)真正的人道主義。馬克思關(guān)于人的思想有一個萌芽、生長、發(fā)展與成熟的生成史。馬克思在他的中學論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中就深受文藝復興時期人文主義思想的影響已開始了對人的思考，突出了人對自己的生活道路和目標選擇的重要性，顯露出自由思想的萌芽。在博士論文中，他用伊壁鳩魯?shù)脑悠边\動超出德謨克利特的原子直線運動的意義，表達了個體自我意識的自由對必然性、命運、決定論的挑戰(zhàn)與否定。在1843年寫成的《(黑格爾法哲學批判>導盲》中馬克思進一步指出：“人的根本就是人本身”，真正的哲學應該堅持“人是人的最高本質(zhì)”，并且“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。到《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》時，馬克思的哲學與經(jīng)濟學初次遭遇，他用人是自由自覺的生命存在這個思想武器把資本主義私有制理解為人的自由自覺的勞動活動異化的結(jié)果并提出了消除異化的共產(chǎn)主義結(jié)論。馬克思關(guān)于人的自由思想具有了現(xiàn)實的經(jīng)濟根據(jù)和方向。到1845年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，馬克思把實踐這一人類自由地改造世界的感性活動理解為馬克思主義的本體，標志著馬克思主義的根本變革。在1846的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思的自由思想走入更為寬廣的社會歷史、社會生產(chǎn)、社會結(jié)構(gòu)和“世界歷史”的深處，他指出，共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀態(tài)。不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。而是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。1848年的《共產(chǎn)黨宣言》指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思對每一個人全面自由發(fā)展的歷史期許與終生踐履是他的歷史科學最內(nèi)在的精神價值，構(gòu)成了現(xiàn)代人道主義哲學的最強音，是我們黨“以人為本”思想的根本理論基礎。

三、黨的“以人為本”思想與馬克思主義人學本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

對人的生活本質(zhì)的批判性透視，對人的自由主體性的高揚，對人的全面發(fā)展的歷史性建構(gòu)。是“以人為本”思想與馬克思主義人學本質(zhì)最內(nèi)在的精神關(guān)聯(lián)。

1 人民群眾：“以人為本”與馬克思主義人學的共同主體。堅持科學發(fā)展必須堅持人民群眾是創(chuàng)造價值的真正主體。馬克思的歷史唯物論把勞動發(fā)展史理解為人類發(fā)展史的關(guān)鍵，也就同時肯定了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。是歷史發(fā)展的最終力量。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。澤東也指出：“人民。只有人民。才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。胡錦濤強調(diào)指出。學習貫徹科學發(fā)展觀：“必須尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過深化改革創(chuàng)新體制，調(diào)動一切積極因素，激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力”。人民主體不僅體現(xiàn)在作為歷史創(chuàng)造者的維度。更重要的體現(xiàn)在人民群眾作為價值享受主體的維度。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“過去一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動”，并且強調(diào)共產(chǎn)黨沒有任何與無產(chǎn)階級不同的獨立的利益，他在共產(chǎn)主義運動的全部過程中都必須始終代表運動的方向和無產(chǎn)階級的共同利益。胡錦濤指出，是否始終站在最廣大人民的立場上。是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，是判斷馬克思主義政黨的試金石，對我們黨來說，實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好最廣大人民的根本利益，由人民享受改革開放的成果，這始終是最緊要的。

2現(xiàn)代化的生產(chǎn)力：“以人為本”與馬克思主義人學的共同基礎。生產(chǎn)力是人們變革、改造自然的物質(zhì)力量。無論是對資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史過程的揭示。還是對共產(chǎn)主義的預測，馬克思對現(xiàn)代生產(chǎn)力及其文明成果的肯定都成了他的歷史理論不容置疑的前提。有人由此得出馬克思理論見物不見人的結(jié)論。我們認為。如果離開了馬克思的人學，當然就只能把生產(chǎn)力與工業(yè)僅僅理解為物質(zhì)、機器、與主體無關(guān)的“對象”“感性”。而馬克思恰恰是從人的本質(zhì)力量對象化的角度來理解工業(yè)與生產(chǎn)力的?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。是感性地擺在人們面前的人的心理學”。因此，“以人為本”的物質(zhì)前提首先就是先進的生產(chǎn)力。因此我們黨提出，社會主義初級階段必須大力發(fā)展現(xiàn)代化的生產(chǎn)力，依靠現(xiàn)代科學技術(shù)走新型工業(yè)化的道路，抓住這一點我們就抓住了“以人為本”的關(guān)鍵。我們就有了構(gòu)建社會和諧的堅實基礎。

3 人的社會性本質(zhì)的生成：“以人為本”與馬克思主義人學最核心的內(nèi)容。隨著體制轉(zhuǎn)軌與現(xiàn)代化建設的推進。社會分層，主體多元，貧富分化，利益格局失衡，社會沖突加劇。在經(jīng)濟發(fā)展的同時，環(huán)境問題、資源問題、生態(tài)問題日益突出。與物質(zhì)財富的增長不相適應的是人的精神家園的喪失。構(gòu)建和諧社會中所要解決的上述人與自然、人與社會、人與自身三大問題，實質(zhì)上還是人的社會性問題。馬克思指出，人類所面對的現(xiàn)實世界是人化了的、對象化了的自然，是歷史的、實踐的自然。片面的自然觀只看到自然界的物性、有用性，看不到自然界在人化的歷史中所積淀的社會性、人性、意義與美感?！耙匀藶楸尽币笪覀兎词∽陨淼膫鹘y(tǒng)恩維方式、生活方式和生產(chǎn)方式，以科學、道德、審美三者統(tǒng)一的內(nèi)在尺度擔當起重建人與自然和諧的崇高使命。馬克思把共產(chǎn)主義看成是“人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、向社會的人的復歸”。共產(chǎn)主義的占有是指人作為一個完整的人。占有自己的全面的本質(zhì)。從主體方面看，真正意義上的占有就表現(xiàn)為人的全部器官同對象發(fā)生全面的人的關(guān)系。人的全部器官打破了異化的束縛限制，恢復了作為人的感覺的全部意義；從客體方面看，人的生產(chǎn)不再僅僅以物的形態(tài)出現(xiàn)，體現(xiàn)了我的個性與智慧的產(chǎn)品不僅是我存在的標志。也因為你通過我的產(chǎn)品豐富了你的個性成為了你的標志。人的社會性本質(zhì)就是在彼此的生產(chǎn)中形成?！耙匀藶楸尽钡暮诵恼且ㄟ^民主、法治、道德、政策、文化等多種途徑與方法“生產(chǎn)”出人的這種內(nèi)在的“社會性”、“社會本質(zhì)”。這首先需要在創(chuàng)造物質(zhì)生產(chǎn)部門的所有企業(yè)中建立起以人為本的生產(chǎn)機制，其次需要在社會的經(jīng)濟政治上制定出以人為本的制度，再次需要在全社會著力弘揚“以人為本”的理念。

4 人的自由而全面的發(fā)展：“以人為本”與馬克思主義人學的價值旨歸?！耙匀藶楸尽钡哪繕伺c價值旨歸是人的自由的確證和人的全面發(fā)展，這是黨的“以人為本”與馬克思的人學思想內(nèi)在相通之處。在馬克思那里，人的自由與全面發(fā)展首先是指自由的勞動者有目的的聯(lián)合起來控制和發(fā)展由資本主義生產(chǎn)提供的龐大物質(zhì)基礎，并消除歷史造成的自發(fā)性、盲目性，達到人的精神勞動與物質(zhì)勞動、勞動與享受的統(tǒng)一。到那時，通過社會生產(chǎn)，不僅可以保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用。在馬克思那里。人的自由與全面的發(fā)展還更具體地體現(xiàn)在人的感性的豐富與解放上。感性勞動本是人的自由自覺的對象化活動，對象、自然與人、人的感覺本來是相互生成的歷史過程。但是。私有制社會中人失去了自己從事活動的材料和對象，失去了獲得自己的人的感性本質(zhì)的源泉。外部自然只剩下越來越片面的有用性，內(nèi)在自然(人的感性)只剩下越來越狹隘的占有性。人們的全部肉體的感覺和精神的感覺，都絕對地受私有財產(chǎn)這種異化的權(quán)力所支配而貧困化。由此，馬克思提出了恢復人的感性豐富性這一歷史任務。社會主義必須創(chuàng)造高度的物質(zhì)文明和現(xiàn)代化的生產(chǎn)效率，必須改造與變革自然，以滿足廣大人民群眾的物質(zhì)需求，但是，這一切必須有利于人的全面發(fā)展，有利于人的主體素質(zhì)和內(nèi)在精神的提升，有利于人的“自由度”和“幸福感”的增強。

因此，我們黨強調(diào)“以人為本”從根本上就是要切實地代表千千萬萬勞動人民的利益、愿望和要求。有效地調(diào)動和激發(fā)他們改造自然與社會的積極性、主動性和創(chuàng)造性。展現(xiàn)他們追求幸福、實現(xiàn)自由的生存風采?！耙匀藶楸尽鄙钌钇鹾像R克思主義的人學本質(zhì)。在新的歷史時代貫徹和發(fā)展了馬克思主義的人文精神，是馬克思主義人學思想的嶄新成果。