摘要：運(yùn)用辯證分析法來進(jìn)行文化研究，必須以科學(xué)文化觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持從本國實(shí)際出發(fā)。只有對(duì)本國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化以及外國文化進(jìn)行辯證的、歷史的、系統(tǒng)的分析，才能科學(xué)認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)，把握文化規(guī)律，為我國文化建設(shè)提供正確指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：辯證分析法；中國傳統(tǒng)文化；中國現(xiàn)代文化；外國文化

中圖分類號(hào)：G02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2010)05-0043-03

辯證分析法以辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，是唯物辯證法在文化研究中的運(yùn)用。它包括矛盾分析法、辯證否定法、系統(tǒng)分析法、歷史分析法等。運(yùn)用辯證分析法來指導(dǎo)文化研究，必須以科學(xué)文化觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持從我國實(shí)際出發(fā)，對(duì)我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化以及外國文化進(jìn)行辯證的歷史的系統(tǒng)的分析，才能科學(xué)認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)，把握文化規(guī)律，為我國文化建設(shè)提供正確指導(dǎo)。

一、運(yùn)用辯證分析法的基本要求

首先，運(yùn)用辯證分析法研究文化，必須堅(jiān)持從本國現(xiàn)實(shí)文化出發(fā)。堅(jiān)持從中國文化現(xiàn)實(shí)出發(fā)來研究文化。一是要著眼于中國。根據(jù)中國文化發(fā)展的需要來學(xué)習(xí)和吸收外國文化中有價(jià)值的東西。江澤民明確指出：“這種學(xué)習(xí)，應(yīng)該立足于中國的實(shí)際，立足于增強(qiáng)中華民族自力更生的能力?！敝挥羞@樣，中國人民才能和各國人民一道。在促進(jìn)世界文化發(fā)展和繁榮過程中，充分發(fā)揮自己的作用；二是要著眼于現(xiàn)實(shí)。著眼于現(xiàn)實(shí)，就是要挖掘傳統(tǒng)文化中仍然保存著具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的東西，使之在現(xiàn)實(shí)文化建設(shè)中發(fā)揮作用；，就是要以中國現(xiàn)實(shí)文化即中國特色社會(huì)主義文化為“本”。以傳統(tǒng)文化和外國文化為“用”。做到毛澤東所倡導(dǎo)的“古為今用”、“洋為中用”，把古人和洋人創(chuàng)造的文化成果吸收過來，為我所用；就是要立足于現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)文化發(fā)展的未來，確立具有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的文化理想。

其次，運(yùn)用辯證分析法研究文化，必須堅(jiān)持文化理論與文化實(shí)踐相結(jié)合的原則。堅(jiān)持文化理論同文化實(shí)踐相結(jié)合，一是要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義文化理論，尤其要把握其文化哲學(xué)思想。在文化理論學(xué)習(xí)中，必須樹立馬克思主義文化理論的指導(dǎo)地位。抵制各種非馬克思主義文化理論的影響。同時(shí)，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文化理論和文化哲學(xué)，從中有選擇地吸收某些有價(jià)值的東西。以豐富馬克恩主義文化理論和文化哲學(xué)。堅(jiān)持文化理論與文化實(shí)踐相結(jié)合。二是要積極參加文化實(shí)踐活動(dòng)。三是要堅(jiān)持用馬克思主義文化理論指導(dǎo)文化實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克恩主義文化理論。

最后，運(yùn)用辯證分析法來研究文化，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的根本原則。堅(jiān)持實(shí)事求是的根本原則，就是堅(jiān)持客觀性原則、實(shí)踐性原則、辯證性原則的有機(jī)統(tǒng)一。鄧小平同志明確指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本?！薄拔易x的書并不多，就是一條相信毛主席講的實(shí)事求是，過去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)，搞改革也靠這個(gè)?！眻?jiān)持實(shí)事求是，就是要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的精神，客觀地對(duì)待人類一切文化，對(duì)各種文化作出公正、客觀的評(píng)價(jià)。堅(jiān)持實(shí)事求是，就是要堅(jiān)持按客觀規(guī)律辦事的原則。認(rèn)真研究人類文化發(fā)展的普遍規(guī)律和各民族國家文化發(fā)展的特殊規(guī)律，并把這些符合客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐。堅(jiān)持實(shí)事求是，必須同“解放思想”、“與時(shí)俱進(jìn)”有機(jī)結(jié)合起來。

二、對(duì)中國傳統(tǒng)文化的辯證分析法

中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分浩繁，其中有許多至今仍然閃閃發(fā)光的珍寶，需要我們?nèi)ネ诰蚝屠^承。馬克思主義的唯物辯證法，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，也是我們研究中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法論。我們必須用唯物辯證的態(tài)度對(duì)待中國傳統(tǒng)文化。如果離開馬克思主義的唯物辯證法的指導(dǎo)，在研究中國傳統(tǒng)文化的過程中就有可能走彎路。就不可能獲得正確的結(jié)論。

對(duì)中國傳統(tǒng)文化采取辯證分析的基本方法，必須做到以下幾點(diǎn)。

首先，要客觀地、歷史地、全面地評(píng)價(jià)歷史人物。在中國文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，曾經(jīng)出過一些著名的歷史人物。他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了一定的作用。對(duì)他們應(yīng)當(dāng)采取辯證分析和歷史分析的科學(xué)態(tài)度。以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)為核心。堅(jiān)持以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、民族利益標(biāo)準(zhǔn)、人民利益標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一。對(duì)他們作出客觀的、歷史地、全面的分析和評(píng)價(jià)。鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“評(píng)價(jià)人物和歷史，都要提倡全面的科學(xué)的觀點(diǎn)。防止片面性和感情用事，這才符合馬克思主義，也才符合全國人民的利益和愿望?！睂?duì)中國古代思想家尤其要采取辯證分析的態(tài)度。在中國古代社會(huì)，有許多唯心主義思想家也闡發(fā)過一些真理性的觀點(diǎn)。而不少的唯物主義思想家也提出過一些謬誤性的看法。比如，孔子的思想從總體上看是唯心主義的，但他也曾提出過一些有價(jià)值的觀點(diǎn)?？鬃印拔诽烀?，說“生死有命，富貴在天”，這是唯心論；但他又“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，對(duì)鬼神持懷疑態(tài)度，這是值得肯定的。在認(rèn)識(shí)論和教育論方面，孔子提出了許多有價(jià)值的見解，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這也是值得肯定的。毛澤東說：“觀念論哲學(xué)有一個(gè)長處，就是強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，孔子正是這樣，所以能引起人的注意和擁護(hù)。”明末清初的哲學(xué)大師王船山對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)作了總結(jié)。把中國古代唯物主義與樸素辯證法思想推進(jìn)到一個(gè)新的水平，但他的唯物主義和辯證法思想仍然具有直觀性、猜測性的弱點(diǎn)。

其次，對(duì)中國古代傳統(tǒng)文化要采取辯證分析即“揚(yáng)棄”的態(tài)度，把“去其糟粕”與“取其精華”有機(jī)結(jié)合起來。毛澤東指出：“中國在長期的封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件，但是決不能無批判地兼收并蓄。”任何民族文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)總是聯(lián)系在一起的，中國傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕，我們應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地加以辯證分析。用馬克思主義的辯證分析態(tài)度對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，要防止兩種傾向：一是全盤肯定傾向，不加分析批判、全盤照搬照抄，把中國古代的文化機(jī)械地移植到現(xiàn)代社會(huì)中來，搞復(fù)古主義：二是全盤否定的傾向，全面否定中國傳統(tǒng)文化，搞民族虛無主義。

再次，研究中國傳統(tǒng)文化，要把批判繼承與創(chuàng)新超越結(jié)合起來。發(fā)展中國先進(jìn)文化必須批判繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，從民族傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)；完全拋棄民族優(yōu)良傳統(tǒng)，中國當(dāng)代先進(jìn)文化就會(huì)失去民族根基。江澤民明確指出：“中國特色社會(huì)主義文化，淵源于中華民族五千年文明史?！迸械乩^承中華民族五千年文明史遺傳下來的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)，至關(guān)重要。另一方面創(chuàng)新超越是批判繼承的目的。我們批判繼承中國文化傳統(tǒng)。目的是為了在新的歷史條件下弘揚(yáng)民族精神。使中國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。為此，必須創(chuàng)新超越，使民族文化與時(shí)俱進(jìn)，永葆生機(jī)和活力?？梢?，創(chuàng)新超越是以批判繼承為前提的：而批判繼承是以創(chuàng)新超越為目的的。既要反對(duì)只講繼承，不講創(chuàng)新的保守僵化，又要反對(duì)只講創(chuàng)新，不講繼承的標(biāo)新立異。

三、對(duì)中國現(xiàn)代文化的辯證分析法

中國現(xiàn)代文化是由中國傳統(tǒng)文化向社會(huì)主義現(xiàn)代化文化轉(zhuǎn)換時(shí)期的文化。因此，各種不同性質(zhì)、類型的文化匯合在一起，形成一個(gè)十分復(fù)雜的文化系統(tǒng)。在這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)中，既有古代傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，又是新生的社會(huì)主義先進(jìn)文化；既有中國特色的文化，又有具有人類共性的文化：既有中國特色社會(huì)主義的主流文化，也有從外國傳播進(jìn)來的資本主義非主流文化；既有社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)然文化。又有共產(chǎn)主義的應(yīng)然文化。對(duì)于中國現(xiàn)代文化這樣一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)，既不能簡單的絕對(duì)的否定，也不能簡單的絕對(duì)的肯定，而應(yīng)當(dāng)采取辯證分析的態(tài)度。

首先，要分析主流文化和非主流文化。所謂主流文化，是指在社會(huì)文化系統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位或主體地位。對(duì)文化系統(tǒng)的發(fā)展起著決定性作用的文化。在我國，主流文化就是中國特色社會(huì)主義文化。所謂非主流文化，是指在文化系統(tǒng)中，居于次要地位的文化，它對(duì)文化系統(tǒng)的發(fā)展產(chǎn)生一定的作用，但不能起決定性作用。在我國，不屬于中國特色社會(huì)主義文化范疇的一切文化都是非主流文化。中國特色社會(huì)主義文化包括中國特色社會(huì)主義物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。從物質(zhì)文化層面看，中國社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力以及社會(huì)主義物質(zhì)生活方式是中國現(xiàn)代物質(zhì)文化的主流：而落后的社會(huì)生產(chǎn)力以及非社會(huì)主義物質(zhì)生活方式就是非主流文化。從制度文化層面看，中國特色的社會(huì)主義制度包括經(jīng)濟(jì)制度和政治制度就是主流文化；傳統(tǒng)的落后的社會(huì)制度的殘余因素，就是非主流文化。就精神文化而言。占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)是主流文化，而不占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)則是非主流文化。在我國，以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)是主流文化，而非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)則是非主流文化。主流文化決定一個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)的性質(zhì)。對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展起著決定性作用；而非主流文化也有它存在的理由。它對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展發(fā)生重大的影響。因此，必須努力發(fā)展主流文化，同時(shí)允許多種非主流文化同時(shí)存在。

其次，要分析先進(jìn)文化和落后文化。在一個(gè)國家文化系統(tǒng)中，先進(jìn)文化與落后文化總是同時(shí)存在的，我國也不例外。我國社會(huì)文化系統(tǒng)中，中國特色社會(huì)主義文化就是先進(jìn)文化，而不屬于中國特色社會(huì)主義文化范疇的文化，就是落后文化。在我國，社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力和物質(zhì)生活方式。就是先進(jìn)的物質(zhì)文化；而落后的生產(chǎn)力和物質(zhì)生活方式。就是落后的物質(zhì)文化。中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治制度是先進(jìn)的制度文化，而不符合社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制，就是落后的制度文化，比如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、領(lǐng)導(dǎo)干部終身制、黨政不分的政治體制、黨委包辦一切、政府干預(yù)企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)方式等等，都是落后的制度文化。中國特色的社會(huì)主義精神文化即社會(huì)主義精神文明，就是先進(jìn)的精神文化，而與社會(huì)主義精神文明相抵觸的封建主義、資本主義的精神文化，則是落后的或腐朽的精神文化。在分析先進(jìn)文化與落后文化的基礎(chǔ)上。努力發(fā)展中國先進(jìn)文化、堅(jiān)決抵制和批判封建主義、資本主義的落后文化或腐朽文化。

最后，要分析實(shí)然文化和應(yīng)然文化。所謂實(shí)然文化。是指具有現(xiàn)實(shí)合理性的文化，它與文化發(fā)展現(xiàn)階段的特征相適應(yīng)，在我國，與社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的中國特色社會(huì)主義文化就是實(shí)然文化。所謂應(yīng)然文化，是指具有客觀的根據(jù)，代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的理想文化。在我國，共產(chǎn)主義文化就是應(yīng)然文化。在分析實(shí)然文化和應(yīng)然文化的基礎(chǔ)上。我們必須立足于實(shí)然文化，努力發(fā)展與社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的中國特色社會(huì)主義文化；同時(shí)，又要堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向不動(dòng)搖，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，為應(yīng)然文化向未來的實(shí)然文化轉(zhuǎn)變創(chuàng)造條件。由實(shí)然文化向應(yīng)然文化轉(zhuǎn)變、再由應(yīng)然文化向未來新的實(shí)然文化轉(zhuǎn)變，這是現(xiàn)代文化發(fā)展的必然趨勢和前進(jìn)軌跡。牢牢地把握這一現(xiàn)代文化的前進(jìn)軌跡和必然趨勢。對(duì)于我們正確處理中國特色社會(huì)主義文化和共產(chǎn)主義文化理想的辯證統(tǒng)一關(guān)系。堅(jiān)持中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的征途中永不迷路，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

四、對(duì)外國文化的辯證分析法

科學(xué)地借鑒和吸收外國文化的積極成果，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一個(gè)不可缺少的重要條件。要求我們采取馬克思主義科學(xué)態(tài)度。運(yùn)用辯證分析法對(duì)外國文化包括西方文化進(jìn)行客觀的、全面的分析研究。鄧小平同志明確指出：“中國要謀求發(fā)展，擺脫貧窮和落后，就必須開放。開放不僅是發(fā)展國際問的交往，而且要吸收國際的經(jīng)驗(yàn)?！苯瓭擅裢具M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我們必須樹立一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。不管是哪種社會(huì)制度下創(chuàng)造的文明成果，只要是進(jìn)步的優(yōu)秀的東西。都應(yīng)當(dāng)積極地學(xué)習(xí)和運(yùn)用。”

首先。要對(duì)中國傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)比分析。分析中國傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的差異，了解中國傳統(tǒng)文化和西方傳統(tǒng)文化的各自長處和短處，有利我們吸取西方文化的長處。彌補(bǔ)自己的不足。五四運(yùn)動(dòng)后，不少思想家和著名學(xué)者對(duì)中西文化進(jìn)行了對(duì)比研究，為我們認(rèn)識(shí)中西傳統(tǒng)文化的不同特點(diǎn)頗有益處。李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》一文中指出：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)也。”他進(jìn)一步分析東方文化與西方文化的差異：一為自然的，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為固襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為進(jìn)步的；一為直覺的，一為理智的；一為空想的，一為體驗(yàn)的；一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的；一為精神的，一為物質(zhì)的；一為靈的，一為肉的；一為向天的，一為立地的；一為自然支配人間的；一為人間征服自然的。這些對(duì)比分析雖然不夠確切、不夠全面。但給我們以重要的啟示；通過對(duì)比分析，可以深刻地認(rèn)識(shí)中國文化和西方文化的不同特點(diǎn)。了解各自的長處和短處。從而有選擇地吸取外國文化特別是西方文化中的有價(jià)值的因素，以彌補(bǔ)本國文化的不足。

其次。對(duì)西方資本主義文化應(yīng)采取辯證分析的態(tài)度。西方現(xiàn)代文化從本質(zhì)上講是資產(chǎn)階級(jí)文化，是為鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位服務(wù)的。但其中也包含一些與現(xiàn)代化大生產(chǎn)相適應(yīng)的一些積極因素，尤其是資本主義先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，更是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。在中國近現(xiàn)代思想史上存在著許多的觀點(diǎn)，歸納起來，大致有六種不同的觀點(diǎn)和態(tài)度。一是近代一些封建主義頑固派人士所主張全盤否定的觀點(diǎn)。二是近代洋務(wù)派所主張的“中體西用論”。三是胡適等一些資產(chǎn)階級(jí)自由派人士宣傳的“全盤西化論”。四是以李厚澤為代表的一些學(xué)者在20世紀(jì)80年代提出的“西體中用論”。五是近年來出現(xiàn)的“中西趨同論”。六是馬克思主義的辯證分析態(tài)度。在這種觀點(diǎn)看來，西方資本主義文化只是文化現(xiàn)代化的一種形式，而不是文化現(xiàn)代化的唯一形式，中國的文化現(xiàn)代化，是社會(huì)主義文化現(xiàn)代化。而不是資本主義文化現(xiàn)代化。因此，不能照搬照抄西方文化現(xiàn)代化的模式。對(duì)西方現(xiàn)代資本主義要作辯證分析。一方面，其資本主義性質(zhì)的東西。比如“三權(quán)分立”等不能學(xué)習(xí)，要堅(jiān)決抵制；另一方面，其不屬于資本主義性質(zhì)的東西，如科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代管理方式等等，我們可以有選擇地學(xué)習(xí)和借鑒。上述六種觀點(diǎn)，只有第六種是唯一科學(xué)的態(tài)度和方法。而前面五種觀點(diǎn)從總體上講是非科學(xué)的，是不符合唯物辯證法的。

最后，對(duì)外國文化要采取辯證否定或辯證肯定的態(tài)度。對(duì)西方資本主義文化從總體上要采取辯證否定的態(tài)度。但否定當(dāng)中有肯定。資本主義根本制度必須徹底否定，而資本主義具體制度則不易簡單否定。因?yàn)橘Y本主義具體制度包括市場經(jīng)濟(jì)體制、民主選舉體制、法律監(jiān)督體制等等。其中可能有其某些合理性因素，因而不能采取全盤否定的態(tài)度。至于資本主義的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代管理方式直接與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系，不是資本主義所固有的屬性，不僅不能否定，反而應(yīng)當(dāng)加以肯定。但對(duì)這些文化的肯定也必須是辯證肯定，而不是絕對(duì)肯定。因?yàn)椋袊膰榕c西方發(fā)達(dá)國家不同，具有自己的特點(diǎn)。因此，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化時(shí)，必須同本國的特點(diǎn)相結(jié)合，根據(jù)本國的實(shí)際，有選擇地學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)文化，而不能照搬照抄。對(duì)外國社會(huì)主義文化也應(yīng)當(dāng)采取辯證肯定和辯證否定的態(tài)度。前蘇聯(lián)和東歐各國及其他社會(huì)主義國家的文化屬于社會(huì)主義性質(zhì)，從本質(zhì)講是先進(jìn)的、合理的、應(yīng)當(dāng)肯定；但也必須采取辯證肯定的態(tài)度，即肯定當(dāng)中有否定，對(duì)其社會(huì)主義根本制度應(yīng)當(dāng)肯定，但對(duì)其社會(huì)主義具體制度或“模式”則不應(yīng)當(dāng)全盤肯定。照搬照抄。比如“蘇聯(lián)模式”，雖然在社會(huì)主義發(fā)展的一定階段曾經(jīng)起過進(jìn)步作用，但隨著社會(huì)主義的發(fā)展，其弊端就越來越明顯地暴露出來了。因此，對(duì)這些具體制度或“模式”必須采取辯證否定的態(tài)度。

綜上所述，馬克思主義的辯證分析法，是研究人類文化基本的科學(xué)方法論，它在一切文化研究中具有普適性，是其他科學(xué)文化方法論的基礎(chǔ)。