摘要：托馬斯·哈代的《苔絲》并非單純地抨擊了資產(chǎn)階級(jí)的倫理道德、偽善的宗教和不合理的法律制度。而且表現(xiàn)了對(duì)帝國(guó)事業(yè)的一種悲觀的醒悟。盡管克萊爾的身上流露著強(qiáng)烈的殖民主義意識(shí)，哈代也嘗試著將19世紀(jì)盛行的“情感結(jié)構(gòu)”納入他的創(chuàng)作框架，將海外殖民地設(shè)置為解決矛盾沖突的靈丹妙藥。然而基于對(duì)現(xiàn)實(shí)更深切的關(guān)注，哈代最終顛覆了這種敘事結(jié)構(gòu)，從而瓦解了關(guān)于帝國(guó)事業(yè)的常規(guī)的甜蜜想象。

關(guān)鍵詞：托馬斯·哈代；苔絲；情感結(jié)構(gòu)；帝國(guó)想象

中圖分類(lèi)號(hào)：1106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2010)05-0131-03

托馬斯·哈代著名的“性格與環(huán)境”小說(shuō)都發(fā)生在被他命名為“威塞克斯”的英國(guó)南部農(nóng)村。描述了在資本主義勢(shì)力日益擴(kuò)張下破產(chǎn)農(nóng)民的命運(yùn)。作為這些小說(shuō)中的杰出典范，《苔絲》把對(duì)英國(guó)農(nóng)村命運(yùn)的史詩(shī)般的反映推到了一個(gè)新的階段。不管是西方還是我國(guó)的主流觀點(diǎn)都認(rèn)為哈代通過(guò)苔絲的悲劇嚴(yán)厲抨擊了資產(chǎn)階級(jí)的倫理道德、偽善的宗教和不合理的法律制度，而小說(shuō)中哈代有關(guān)帝國(guó)主義意識(shí)的描述卻沒(méi)有受到足夠的重視。本文運(yùn)用后殖民理論和威廉斯的“情感結(jié)構(gòu)”來(lái)觀照小說(shuō)的男主人公之——克萊爾以及哈代在處理小說(shuō)中人物與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)所采用的策略，進(jìn)而審視哈代的小說(shuō)創(chuàng)作和帝國(guó)霸權(quán)之間的關(guān)系。

一

作為后殖民理論的領(lǐng)軍人物，薩義德發(fā)現(xiàn)，從19世紀(jì)到20世紀(jì)初的英國(guó)和法國(guó)文化中，到處隱含著帝國(guó)經(jīng)驗(yàn)，尤以英國(guó)小說(shuō)最為突出和明顯。即使某些小說(shuō)家本人并沒(méi)有任何的海外活動(dòng)經(jīng)歷，但是作為這個(gè)帝國(guó)社會(huì)的一部分，浸淫在帝國(guó)意識(shí)形態(tài)氛圍下，他們的作品不可避免地滲人了殖民主義思想。哈代便是這樣的一位作家。哈代創(chuàng)作的一生大都在他的家鄉(xiāng)多塞特附近渡過(guò)，而他的創(chuàng)作素材主要來(lái)源于他所熟悉的鄉(xiāng)村生活，因此他的“威塞克斯”小說(shuō)更大程度上被認(rèn)為真實(shí)描述了宗法社會(huì)在資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代文明的入侵下消失解體的過(guò)程和隨之而來(lái)的農(nóng)民命運(yùn)的悲劇性變化。對(duì)于小說(shuō)中有關(guān)海外殖民的描述也都認(rèn)為是偶然的，一閃而過(guò)的，它們并不是哈代帝國(guó)意識(shí)的直接反映。

但是《苔絲》中的海外殖民絕非一種閃念，而是根深蒂固的存在。并和故事的男主人公克萊爾密切地聯(lián)系在一起。而對(duì)于克萊爾這一形象，不同的評(píng)論家有不同的看法。有人指出安琪兒·克萊爾與查理斯·蘭姆的小說(shuō)《羅莎蒙德·格雷》中的阿倫·克萊爾相似。阿倫·克萊爾和安琪兒-克萊爾的名字十分接近，而且他們的宗教觀也頗為相同，更為重要的是，他們的經(jīng)歷也極為相似。所以卡爾·韋伯說(shuō)：“安琪兒·克萊爾是哈代培養(yǎng)的現(xiàn)代的阿倫·克萊爾”。還有批評(píng)家認(rèn)為。哈代塑造安琪兒·克萊爾曾經(jīng)受到英國(guó)作家哈夫洛克·埃利斯的影響。1878年，埃利斯在寫(xiě)給哈代的信中說(shuō)。“我曾經(jīng)有過(guò)進(jìn)教會(huì)的想法。但是我現(xiàn)在開(kāi)始明白我必須堅(jiān)決放棄這種想法。我發(fā)覺(jué)我的觀點(diǎn)同教會(huì)的職位勢(shì)不兩立”。然而大多數(shù)評(píng)論家都傾向于這樣的觀點(diǎn)，即克萊爾是一個(gè)不徹底的資產(chǎn)階級(jí)反叛者。他的反叛性主要體現(xiàn)在他對(duì)宗教的懷疑態(tài)度上和他思想上的人民性的一面。作為愛(ài)姆寺一個(gè)低教派牧師的兒子。深受現(xiàn)代哲學(xué)思想的影響，克萊爾拒絕接受父親為自己選擇的牧師的職業(yè)而決心以務(wù)農(nóng)為業(yè)。跑到鄉(xiāng)下學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)，并在和農(nóng)民的接觸中發(fā)現(xiàn)他們身上體現(xiàn)的真、善、美。他拒不服從父母的安排而娶苔絲為妻表達(dá)了試圖進(jìn)入人民的世界的渴望。然而他在處理和苔絲的婚姻的問(wèn)題上暴露出他反叛的不徹底性。

事實(shí)上?？巳R爾不僅在對(duì)待苔絲的愛(ài)情時(shí)沒(méi)有跳出他所反抗的舊的道德觀念的藩籬和擺脫他所鄙視的階級(jí)偏見(jiàn)的束縛，其所從屬的資產(chǎn)階級(jí)的劣根性表露無(wú)遺，而且他在選擇農(nóng)業(yè)而不是牧師這一職業(yè)時(shí)也帶有強(qiáng)烈的階級(jí)特性和濃厚的帝國(guó)殖民意識(shí)?？巳R爾早年跟閉塞偏僻的農(nóng)場(chǎng)的聯(lián)系在他心理養(yǎng)成了一種對(duì)現(xiàn)代城市生活的無(wú)法克服的近于偏執(zhí)的惡感，同時(shí)也關(guān)閉了他利用宗教職業(yè)追求世俗成就的成功之路。但這并不表明克萊爾完全放棄了對(duì)功名成就的渴求，相反，他在這方面的追求依然是非常強(qiáng)烈的。這一點(diǎn)我們可以從小說(shuō)中看出：“但是工作總是要做的，他已經(jīng)浪費(fèi)了許多寶貴的時(shí)間。他有個(gè)朋友在殖民地從事農(nóng)業(yè)，倒是越干越興旺，安琪兒忽然想起這也可能是條正確的路。農(nóng)業(yè)，無(wú)論是在殖民地，在美國(guó)，或是在國(guó)內(nèi)——農(nóng)業(yè)，只要刻苦用功學(xué)習(xí)，確有從事它的本領(lǐng)，倒是一種好職業(yè)，它說(shuō)不定可以給他獨(dú)立，而不要求他犧牲他看得比粗茶淡飯的生活更加寶貴的精神自由”。真正啟發(fā)克萊爾選擇農(nóng)業(yè)的不是他身上親人民的一面，而是基于他對(duì)殖民地的一種常規(guī)想象，這種想象是浸透了帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的必然反映：即大英帝國(guó)殖民地不僅會(huì)帶來(lái)豐盈的物質(zhì)財(cái)富。而且是實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神訴求的絕佳途徑。克萊爾的朋友的實(shí)際經(jīng)歷強(qiáng)化了這一想象并成為他學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)的主要?jiǎng)右颉?/p>

艾勒克·博埃默在《殖民與后殖民文學(xué)》中指出，帝國(guó)主要以商品的形式，以財(cái)富和商貿(mào)的形象進(jìn)入19世紀(jì)的小說(shuō)的。不列顛被視為世界商業(yè)和文化的中心，財(cái)富源源不斷地匯聚到這里，而海外的領(lǐng)地則表現(xiàn)為產(chǎn)品。”這些產(chǎn)品包括食品、服裝、裝飾用品，如蓋斯凱爾夫人的《南方與北方>中的印度披巾；薩克雷的《名利場(chǎng)》中的開(kāi)司米圍巾、綠松石手鐲以及辣椒泡菜；狄更斯的《董貝父子》中的海龜、酸橙和生姜等等。對(duì)于一心想從事農(nóng)業(yè)的克萊爾來(lái)說(shuō)，殖民地便成為“一萬(wàn)英畝牧場(chǎng)”、“羊群牛群”的代名詞。它不僅是財(cái)富的象征而且是實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想的隱喻，它表明了克萊爾視從殖民地掠奪財(cái)富為合理合法行為的帝國(guó)意識(shí)，在克萊爾的眼中，海外殖民地只不過(guò)是不列顛向外延伸的綠茵場(chǎng)，而作為大英帝國(guó)的公民，他們可以在上面任意馳騁自己的想象。

克萊爾醉心于殖民事業(yè)的夢(mèng)想之中并將此作為他選擇未來(lái)妻子的決定性條件。就像他曾說(shuō)過(guò)的那樣“既然他在殖民地會(huì)有一萬(wàn)英畝牧場(chǎng)要照顧，有牲口要飼養(yǎng)，有糧食要收割，討個(gè)上流社會(huì)的漂亮小姐有什么用呢?還是討個(gè)干莊稼活的老婆明智些吧!”克萊爾決心娶苔絲而拒絕接受父母指定的婚姻也是基于上述的考慮。

不僅受制于帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)下有關(guān)海外殖民地的甜蜜想象的驅(qū)使，克萊爾也有意無(wú)意地在推廣和散播這種意識(shí)。泰波特斯奶場(chǎng)的農(nóng)場(chǎng)主和工人都知道克萊爾來(lái)學(xué)習(xí)擠奶牛是為了以后到各殖民地工作。如奶場(chǎng)女工、暗戀著克萊爾的伊茲所說(shuō)的那樣，“一個(gè)出身上流社會(huì)的人。以后要到國(guó)外去做大地主，大農(nóng)場(chǎng)主的!”甚至初來(lái)乍到的苔絲都知道到“他(克萊爾)擠牛奶，并不是因?yàn)榉菙D不可，而是因?yàn)橄雽?lái)成為一個(gè)興旺富有的奶場(chǎng)主、地主、農(nóng)業(yè)專(zhuān)家、畜牧業(yè)老板。他會(huì)到美國(guó)或澳大利亞去成為亞伯拉罕，像帝王一樣統(tǒng)帥著他的羊群牛群”。對(duì)克萊爾關(guān)于殖民地想象的認(rèn)同事實(shí)上也是對(duì)主流文化的認(rèn)同，對(duì)大英帝國(guó)的殖民意識(shí)的認(rèn)同。

哈代在塑造克萊爾這一人物形象時(shí)賦予他強(qiáng)烈的殖民主義意識(shí)表現(xiàn)了他對(duì)19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的體察。克萊爾不是一個(gè)孤立的自由資產(chǎn)階級(jí)分子，而是維多利亞時(shí)期英國(guó)公民的典型代表。維多利亞女王統(tǒng)治時(shí)期(1837-1901)，代表了一個(gè)偉大的殖民主義時(shí)代。19世紀(jì)的下半葉則標(biāo)志著英帝國(guó)主義的鼎盛時(shí)期，但是這個(gè)政權(quán)的基礎(chǔ)則是在18世紀(jì)的后幾十年和19世紀(jì)初隨著南太平洋的開(kāi)發(fā)、南非領(lǐng)地的合并以及最重要的在印度領(lǐng)地的擴(kuò)張而奠定的。隨著海外殖民地的不斷擴(kuò)展，大宗的斬獲也源源不斷輸入英國(guó)，民眾的帝國(guó)主義情緒與日俱增?！短┪钍繄?bào)》曾鼓吹說(shuō)，英國(guó)是“人類(lèi)歷史上從所未有的最強(qiáng)大、最富饒的帝國(guó)”。對(duì)于那些不能置身殖民地的英國(guó)民眾來(lái)說(shuō)，帝國(guó)既能激發(fā)又能滿(mǎn)足他們最狂放的想象?？巳R爾對(duì)在殖民地將擁有“一萬(wàn)英畝的牧場(chǎng)”的想象其實(shí)凝聚了英國(guó)民眾對(duì)自己國(guó)家在海外成功的無(wú)限憧憬之情。

二

克萊爾身上充盈的帝國(guó)想象和殖民意識(shí)是特定的維多利亞時(shí)期的主流文化的直接投射。克萊爾的殖民意識(shí)是單純的對(duì)現(xiàn)實(shí)的白描式勾勒還是哈代自身殖民意識(shí)的自然流露?是否如愛(ài)德華·薩義德所說(shuō)的那樣。“偉大的歐洲現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)達(dá)到了它的主要目的之——幾乎無(wú)人覺(jué)察地維持了社會(huì)對(duì)向海外擴(kuò)張的贊同”，哈代也以文本的形式參與到了帝國(guó)殖民事業(yè)的建構(gòu)中來(lái)?如果不是，那么哈代對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的帝國(guó)意識(shí)秉持的是什么態(tài)度呢?要了解哈代對(duì)帝國(guó)事業(yè)的真實(shí)想法，我們有必要將哈代處理主人公同現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)所采用的策略納入到“情感結(jié)構(gòu)”的框架進(jìn)行考慮。

“情感結(jié)構(gòu)”(Structure of feelings)是英國(guó)馬克思主義文化批評(píng)家雷德蒙·威廉斯發(fā)明的術(shù)語(yǔ)。最初被用來(lái)描述某一特定時(shí)代人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的普遍感受。這種感受飽含著人們共享的價(jià)值觀和社會(huì)心理，并能明顯體現(xiàn)在文學(xué)作品中。雷德蒙·威廉斯在研究19世紀(jì)英國(guó)流行小說(shuō)和工業(yè)小說(shuō)時(shí)發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的小說(shuō)家在創(chuàng)作中運(yùn)用了一種容易把握而叉相對(duì)封閉的敘事策略。即將海外殖民地設(shè)計(jì)為一條退路，在他們筆下，帝國(guó)殖民地要么是主人公在本土遭受挫敗后東山再起的好去處。要么是深受感情傷害的角色逃避?chē)?guó)內(nèi)糾紛的理想樂(lè)園。因此，海外殖民地成為英國(guó)本土小說(shuō)家化解現(xiàn)實(shí)沖突的有效手段。并由此形成了這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中特殊的文化模式即情感結(jié)構(gòu)，而帝國(guó)則成為這一情感結(jié)構(gòu)中最為重要的因素。

在《苔絲》中，男女主人公和現(xiàn)實(shí)共發(fā)生兩次沖突。第一次沖突出現(xiàn)在克萊爾和苔絲的新婚之夜。苔絲向克萊爾坦白了她和亞力克的過(guò)去，克萊爾隨后和苔絲分居。并只身出走巴西；第二次發(fā)生在苔絲手刃亞力克之后?？巳R爾決定帶苔絲出逃國(guó)外。從上面的梳理中可以看出，哈代在處理主人公與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)所采用的策略依然受制于19世紀(jì)“情感結(jié)構(gòu)”的窠臼，出走海外是其化解矛盾的內(nèi)核。這種處理手法顯然符合普通讀者的思維定式和閱讀期待。

然而，哈代的“情感結(jié)構(gòu)”卻打破了讀者慣常的心理預(yù)期，它并不是對(duì)世俗的“情感結(jié)構(gòu)”的因襲緬懷。而是作了偏移式的修正。哈代的修正主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先。將出走海外作為新生活的開(kāi)始修正為不幸生活的開(kāi)始。在狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾德》中，辟果提先生把失足的愛(ài)彌麗帶到澳大利亞，開(kāi)始一種新的生活。因?yàn)椤澳抢餂](méi)有人會(huì)指責(zé)我可愛(ài)的小寶貝”。還有喬治-愛(ài)略特的《亞當(dāng)·比德》中的赫蒂·索雷爾，與愛(ài)彌麗一樣，赫蒂也是在出了丑聞之后被送到地球的另一端。出走海外通常昭示著一種全新的生活，諸如失足這類(lèi)的社會(huì)問(wèn)題就此得到巧妙的解決或回避。然而，在《苔絲》中，當(dāng)克萊爾獲悉苔絲的過(guò)去后，克萊爾并沒(méi)有和苔絲一起出走。他作出的選擇是拋棄苔絲。只身出走海外?？巳R爾的出走為雙方的不幸生活埋下了陰郁的種子?？巳R爾在巴西的殖民生活并非一帆風(fēng)順，而是飽受漂泊流離之苦，最終身患重病被迫回歸國(guó)內(nèi)。同時(shí)，克萊爾離開(kāi)后，苔絲孤苦無(wú)助，四處流浪打工，飽受生活的艱辛和折磨，雪上加霜的是，她父親去世后全家被掃地出門(mén)，露宿街頭。冷酷而嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)迫使苔絲重新投入亞力克的懷抱。

哈代的第二個(gè)修正表現(xiàn)在主人公和當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度發(fā)生沖突時(shí)的處理辦法上。19世紀(jì)文學(xué)中通常的作法是將主人公打發(fā)去國(guó)外，如蓋斯凱爾夫人在《瑪麗-巴頓》中明確反對(duì)那種“窮人受窮錯(cuò)在自身”的中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，然而，她卻把工人組織與謀殺命案聯(lián)系在一起，出于思想矛盾。她在小說(shuō)結(jié)尾時(shí)只好把她喜愛(ài)的主人公送去加拿大。同樣的結(jié)局見(jiàn)于金斯利的《阿爾頓-洛克》，書(shū)中的主人公，一位激進(jìn)的憲章主義者最終也被打發(fā)去了美國(guó)。在《苔絲》中，哈代雖然采用傳統(tǒng)的模式。計(jì)劃讓克萊爾帶著苔絲出逃海外，但是，哈代并沒(méi)有讓他心愛(ài)的女主人公成功地出逃，而是讓苔絲借口太累要休息而耽擱了逃脫的時(shí)間，最終被趕來(lái)的警察逮捕并被宣判死刑。

苔絲的悲劇顯然和哈代對(duì)19世紀(jì)“情感結(jié)構(gòu)”的修正有著很大的關(guān)聯(lián)?？巳R爾的身上洋溢著對(duì)海外殖民地的無(wú)限憧憬之情。并體現(xiàn)了公眾認(rèn)可的帝國(guó)主義自覺(jué)意識(shí)，然而哈代本人對(duì)此問(wèn)題的態(tài)度卻是審慎的，他沒(méi)有將海外殖民地設(shè)置為一個(gè)理想的樂(lè)園或避難所，而是將這個(gè)通道切斷，將這個(gè)象征著希望和新生的通道切斷，取代它的是冰冷的現(xiàn)實(shí)?？巳R爾從巴西落魄而歸消解了帝國(guó)經(jīng)驗(yàn)是一帖包解百病的靈丹妙藥的觀念。苔絲的悲劇則是對(duì)這種觀念的徹底顛覆。哈代也因此被認(rèn)為是一個(gè)悲觀主義者。事實(shí)上，哈代對(duì)苔絲命運(yùn)的處理是他慎重思考的結(jié)果。是以他經(jīng)歷過(guò)的一件事情為基礎(chǔ)的。哈代幼年上學(xué)時(shí)，總要經(jīng)過(guò)布朗先生開(kāi)設(shè)的小酒店：布朗太太為人友善，富有同情心。有一天，布朗太太以前的情人來(lái)到酒店，把布朗太太的過(guò)去告訴了布朗先生。布朗太太一氣之下殺死了她過(guò)去的情人。因而被判處絞刑。哈代把這次事件用作了他創(chuàng)作《苔絲》是重要素材。哈代在創(chuàng)作過(guò)程中，曾到溫切斯特作了一次旅行，到關(guān)押布朗太太的監(jiān)獄前徘徊。思考著小說(shuō)中女主人公的命運(yùn)，認(rèn)為苔絲的結(jié)局“只能這樣。不可能有其它結(jié)局”。

在現(xiàn)實(shí)和帝國(guó)想象之間，哈代對(duì)英國(guó)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出更深切的關(guān)注，這和作家的創(chuàng)作思想以及維多利亞時(shí)期的文化背景和維多利亞人的心理機(jī)制有著深厚的淵源。自十九世紀(jì)后期以來(lái)，維多利亞女王及大臣的自我褒揚(yáng)。丁尼生、吉卜林、麥考萊、卡萊爾等人的一些詩(shī)歌、小說(shuō)、歷史論著中關(guān)于女王、大不列顛或象征帝國(guó)權(quán)威倫敦的頌揚(yáng)，鳴響著為英帝國(guó)內(nèi)外政策和殖民主義作辯護(hù)的曲調(diào)。帝國(guó)主義的自覺(jué)意識(shí)滲透在維多利亞人們的自豪感之中，英國(guó)國(guó)民也因此滋生著一種強(qiáng)烈的樂(lè)觀主義精神。但是在這些熱情洋溢的贊頌之詞的背后掩蓋著令人不安的現(xiàn)實(shí)。哈代認(rèn)為他所熟悉的資本主義社會(huì)如果撕開(kāi)了華麗的面紗，就會(huì)露出人間地獄的慘狀。就大英帝國(guó)事業(yè)而言，隨著20世紀(jì)到來(lái)，帝國(guó)的自信漸漸讓位于一種謹(jǐn)慎。它擔(dān)心迄今為止的一切得而復(fù)失，擔(dān)心如此強(qiáng)大的國(guó)家有朝一日會(huì)衰落頹廢，作為一名處于歷史與未來(lái)交叉點(diǎn)上的文學(xué)家，托馬斯·哈代表達(dá)了他對(duì)帝國(guó)事業(yè)的關(guān)注，他的關(guān)注不是單純的對(duì)帝國(guó)事業(yè)的擔(dān)心。而是一種悲觀的醒悟。如果說(shuō)我們?cè)诳巳R爾的身上看到帝國(guó)的豐盈意象。那么苔絲的悲劇一方面消解了這種意象。另一方面預(yù)示著帝國(guó)想象的幻滅，表現(xiàn)了哈代對(duì)帝國(guó)事業(yè)的隱性批判和間接否定。

在《文化與帝國(guó)主義》中，愛(ài)德華·薩義德揭示了英國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作與帝國(guó)霸權(quán)的共謀關(guān)系。并進(jìn)一步指出。文學(xué)不但觸及、而且以某種方式參與了英國(guó)海外殖民擴(kuò)張。它創(chuàng)造出威廉斯分析的“情感結(jié)構(gòu)”。并為英國(guó)海外殖民鳴鑼開(kāi)道。在《苔絲》中，哈代也嘗試著運(yùn)用這種情感結(jié)構(gòu)來(lái)化解主人公和現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突。然而?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)更深切的關(guān)注，哈代顛覆了這種傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)，海外殖民地不再是理想的樂(lè)園或避難所，甜蜜的帝國(guó)想象已經(jīng)破滅，取而代之的是冷酷的現(xiàn)實(shí)。哈代獨(dú)特的“情感結(jié)構(gòu)”背后暗藏著與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的、顛覆性的思想，換言之，也就是他的反帝國(guó)情緒。因此，我們可以說(shuō)，哈代的小說(shuō)創(chuàng)作和帝國(guó)霸權(quán)之間并沒(méi)有構(gòu)成一種共謀關(guān)系，相反，它是對(duì)帝國(guó)霸權(quán)的一種蓄意的顛覆。