摘要：現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)分工、歷史構(gòu)成是馬克思社會(huì)批判理論的三個(gè)基本要素。其中，現(xiàn)實(shí)生活是馬克思社會(huì)批判理論基本前提的奠基．界定了馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)維度；社會(huì)分工是馬克思社會(huì)批判理論基本路徑的透析。界定了馬克思社會(huì)批判的理論雛度；歷史構(gòu)成是馬克思社會(huì)批判理論基本架構(gòu)的確證，界定了馬克思社會(huì)批判理論的歷史雛度。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)生活；社會(huì)分工：歷史構(gòu)成

中圖分類(lèi)號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2010)05-0012-04

1845年至1846年是馬克思社會(huì)批判理論走向成熟的時(shí)期。馬克思以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為總綱，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中徹底剝離了思辨色彩的圍攏，擺脫了人文主義的最后糾纏，全面闡述了歷史唯物主義的新觀點(diǎn)，用一個(gè)全新的歷史視角和模式闡釋了馬克思社會(huì)批判理論的基本前提、基本路徑、基本架構(gòu)三個(gè)要素，分別界定了馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)、理論、歷史三個(gè)維度。

一、現(xiàn)實(shí)生活奠基了馬克思社會(huì)批判理論基本前提．界定了馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)維度

馬克思高度頌揚(yáng)了人的精神生活，認(rèn)為它才是人真正自由的生活。尤其是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，精神生活將成為人們生活的主要內(nèi)容。但這絲毫沒(méi)有影響他以“現(xiàn)實(shí)生活”為起點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和思考現(xiàn)實(shí)的世界。因?yàn)?，?dāng)“現(xiàn)實(shí)生活”的“‘合理性’在世界的存在中開(kāi)始表現(xiàn)它自己的時(shí)候—一當(dāng)它在一種現(xiàn)有的事物狀態(tài)里，實(shí)現(xiàn)它自己為意識(shí)、意志和行動(dòng)的時(shí)候，”以它“做研究歷史的出發(fā)點(diǎn)”．這是“哲學(xué)研究所能采取的一貫而有價(jià)值的唯一方法”。

1 現(xiàn)實(shí)生活是奠基馬克思社會(huì)批判理論的基本前提。馬克思首先是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上展開(kāi)了對(duì)青年黑格爾派的批判。馬克思批判這些德國(guó)哲學(xué)家們從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)絕對(duì)精神的哲學(xué)陣地．只限于抓住黑格爾哲學(xué)體系的某一個(gè)部分，然后反對(duì)黑格爾的整個(gè)體系，也反對(duì)別人所抓住的那一部分，而且相互間進(jìn)行批判。他們每個(gè)人都狂妄地宣稱(chēng)自己超越了黑格爾、也超越了他所在的同時(shí)代人．他們?yōu)榉磳?duì)一些“詞句”而斗爭(zhēng)，但不反對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界。馬克思嘲諷到，這些玄想家們滿口喊的都是震撼世界的句子，其實(shí)都是些最大的保守分子，他們總想著用一些微不足道的說(shuō)明作出具有世界意義的發(fā)現(xiàn)，卻沒(méi)有一個(gè)人想到德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。自己的批判和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，正因?yàn)椴恢垃F(xiàn)實(shí)生活對(duì)歷史的基礎(chǔ)作用，沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，青年黑格爾派只能倒在醉醺醺的思辨之中：正是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上，馬克思批判了德國(guó)哲學(xué)的虛無(wú)縹緲，指出了新哲學(xué)的發(fā)展方向。馬克思認(rèn)為，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)”。就是說(shuō)．“人怎樣表現(xiàn)自己的生活。他們自己就是怎樣?！比嗽鯓由钍呛退麄兊默F(xiàn)實(shí)生活相一致，而不是和抽象的存在、自在的自然相一致?！八枷霙](méi)有間斷就和人類(lèi)生活沒(méi)有間斷一樣”．這不僅說(shuō)明思想和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)性。也同樣能說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活對(duì)思想的基礎(chǔ)性。所以，沒(méi)有人的現(xiàn)實(shí)生活就沒(méi)有人，就沒(méi)有人的歷史；沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活，就沒(méi)有馬克思社會(huì)批判理論和以往一切批判理論的基本區(qū)分。現(xiàn)實(shí)生活是奠基馬克思社會(huì)批判理論的基本前提。

2 現(xiàn)實(shí)生活是馬克思確立社會(huì)批判理論的一般基礎(chǔ)，麥基在《思想家》一書(shū)中指出：“哲學(xué)家們?cè)噲D深入挖掘那些支配我們思想的先決條件”。馬克思則明確指出，人的意識(shí)、思想、精神都是人們物質(zhì)行動(dòng)和物質(zhì)生活的產(chǎn)物。表現(xiàn)為一個(gè)民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等精神生產(chǎn)都是在人的現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的．意識(shí)來(lái)源于人們的現(xiàn)實(shí)生活。沒(méi)有人的現(xiàn)實(shí)生活。沒(méi)有人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往，就不可能有人的思維和思維的產(chǎn)物。馬克思指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止。它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替?！睂?duì)歷史的科學(xué)考察和認(rèn)知是這樣的：只有在對(duì)每個(gè)時(shí)代個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)進(jìn)行細(xì)致的研究才可以獲得。正是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，馬克思確定了“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提，”即有生命的個(gè)人的存在。在這里，個(gè)人的存在絕不是費(fèi)爾巴哈筆下抽象的、自然的人．而是在確認(rèn)了個(gè)人的肉體存在和自然關(guān)系的基礎(chǔ)之上、以人的活動(dòng)方式或者是人的生活方式來(lái)確定的人，是在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上生存和發(fā)展的人?，F(xiàn)實(shí)生活成為馬克思確立社會(huì)批判理論的一般基礎(chǔ)。

在實(shí)踐唯物主義視域里，世界絕不是笛卡爾認(rèn)為的“是一個(gè)具有長(zhǎng)、寬、高三量向的實(shí)體”世界，不是黑格爾眼中的“絕對(duì)理念”構(gòu)成的世界，也不是費(fèi)爾巴哈直觀感性的唯物世界。馬克思指出：“所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程。”基于這樣的世界觀，馬克思總是從現(xiàn)實(shí)生活世界出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)說(shuō)明以往哲學(xué)中的那個(gè)抽象世界。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)關(guān)注“現(xiàn)實(shí)生活世界”，應(yīng)該“把人們的全部注意力集中到自己身上”，把更為具體的“現(xiàn)實(shí)生活”確定為人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。這樣，“現(xiàn)實(shí)生活”具有了決定性的存在意義，它不僅是人的存在的前提，而且是馬克思締造歷史唯物主義的前提，更是奠基馬克思社會(huì)批判理論的前提。馬克思社會(huì)批判理論與其他社會(huì)批判理論的本質(zhì)性分野得以明證，馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)維度由此而立。

二、社會(huì)分工透析了馬克思社會(huì)批判理論基本路徑。界定了馬克思社會(huì)批判的理論維度

社會(huì)分工不同，生產(chǎn)資料的組合方式不同，使不同發(fā)展階段所形成的所有制不同，也就是生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)力、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)產(chǎn)品相互間的關(guān)系不同。決定了生產(chǎn)力發(fā)展的程度不同，從而導(dǎo)致每個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度、社會(huì)的對(duì)抗形式和社會(huì)的結(jié)構(gòu)也不同?！胺止ぐl(fā)展的不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式”。社會(huì)分工成為馬克思認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的鑰匙．是馬克思對(duì)資本主義社會(huì)展開(kāi)深度批判的理論支點(diǎn)：社會(huì)分工透析了馬克思社會(huì)批判理論的基本路徑，界定了馬克思社會(huì)批判理論的理論維度。

1 社會(huì)分工是社會(huì)意識(shí)發(fā)展的要件，界定了馬克思社會(huì)批判理論的思維模式。社會(huì)分工的最初形式是自然分工。是建立在體力、智力、天賦和偶然性基礎(chǔ)之上的分工，自然分工決定的社會(huì)意識(shí)和它的基礎(chǔ)處在一種原始而和諧的結(jié)合狀態(tài)。但社會(huì)分工只有發(fā)展到物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)相分離的時(shí)候才成為真正的分工，只有在這個(gè)時(shí)候。意識(shí)才具有了強(qiáng)烈的“獨(dú)立性”和“自主性”；只有在這個(gè)時(shí)候，意識(shí)才成為“真正的”意識(shí)；只有在這個(gè)時(shí)候，意識(shí)才可以進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的想象，它完全可以想象和現(xiàn)存實(shí)踐意識(shí)不相同的意識(shí)．不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西：也只有在這個(gè)時(shí)候，意識(shí)才可以擺脫現(xiàn)實(shí)的世界去創(chuàng)造純粹的意識(shí)；也只有在這個(gè)時(shí)候，意識(shí)和現(xiàn)實(shí)的矛盾升華為人類(lèi)存在的主要矛盾，即便這種矛盾不過(guò)是現(xiàn)實(shí)矛盾的一種表現(xiàn)而以。馬克思得出結(jié)論，只有社會(huì)分工才能使“精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)”由不同的人來(lái)承擔(dān)，只有在這種社會(huì)分工的基礎(chǔ)上才可以促成它們的發(fā)展。但在資本主義私有制的基礎(chǔ)上，社會(huì)分工和社會(huì)意識(shí)是一種分裂性的發(fā)展，“這種分工使人成為高度抽象的存在物，成為旋床等等，直至變成精神上和肉體上畸形的人”。這是造成社會(huì)對(duì)抗性發(fā)展的重要原因之一，而人類(lèi)社會(huì)的最終選擇不過(guò)是自由自覺(jué)的社會(huì)分工和社會(huì)意識(shí)自由、全面的發(fā)展，這是馬克思展開(kāi)社會(huì)批判最一般的思維路徑。

2 社會(huì)分工是私有制的同義語(yǔ)，界定了馬克思社會(huì)批判的理論基點(diǎn)。社會(huì)分工不同決定了人們?cè)谏a(chǎn)和生活中的地位不同，由此也決定了與分工相伴隨出現(xiàn)的分配不同。對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的不同分配和占有直接導(dǎo)致了私有制的誕生，私有制變成了對(duì)他人勞動(dòng)力的支配和占有，成為一種內(nèi)含著矛盾的所有制形式。這樣．社會(huì)分工和私有制成為同義語(yǔ)，社會(huì)分工是針對(duì)人的生產(chǎn)活動(dòng)而言，私有制是針對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果而言，社會(huì)分工和私有制的存在決定了私人利益和共同利益、部分利益和整體利益的矛盾，國(guó)家的出現(xiàn)就是為了調(diào)整這一矛盾而出現(xiàn)的、“代表全體利益的”、“虛幻的共同體的形式”。國(guó)家的出現(xiàn)意味著大規(guī)模社會(huì)分工的出現(xiàn)、代表這種分工的利益群體的出現(xiàn)、階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的出現(xiàn)。就資本主義社會(huì)而言．它建立在社會(huì)分工高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上．同時(shí)使人“變成片面的、畸形的、受限制的人”，它導(dǎo)致了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的嚴(yán)重對(duì)抗，二者的斗爭(zhēng)成為社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力．斗爭(zhēng)的結(jié)果則是私有制的滅亡和自覺(jué)自愿社會(huì)分工的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，馬克思是在社會(huì)分工理論的基礎(chǔ)上揭示了資本主義社會(huì)存在的種種真相和本質(zhì)．社會(huì)分工成為馬克思社會(huì)批判理論的理論基點(diǎn)。

3 社會(huì)分工是透析社會(huì)歷史的鑰匙．界定了馬克思社會(huì)批判理論的發(fā)展路徑。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中闡述到：“分工作為一切特殊的生產(chǎn)活動(dòng)方式的總體．是從物質(zhì)方面，作為生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)來(lái)考察的社會(huì)勞動(dòng)的總體形式?！彼几袼乖凇斗炊帕终摗分袑?duì)社會(huì)分工作了更為具體的闡釋?zhuān)f(shuō)：“到目前為止的一切生產(chǎn)的基本形式是分工”。可以說(shuō)，社會(huì)分工的歷史就是人類(lèi)自身發(fā)展的歷史。當(dāng)然，人類(lèi)社會(huì)最初的分工是自然的分工，存留于部落公有制的基礎(chǔ)之上：分工的進(jìn)一步發(fā)展則是私有制的產(chǎn)生，城鄉(xiāng)對(duì)立的出現(xiàn)，人民公共權(quán)利的衰落，公民和奴隸之間的階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)；而表現(xiàn)在物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)最大的一次分工則是城市和鄉(xiāng)村的分離．而這種對(duì)立只有在私有制的條件下才可以存在．從而造成了城市對(duì)鄉(xiāng)村的絕對(duì)統(tǒng)治，而城市內(nèi)部的少量分工、尤其是行會(huì)內(nèi)部很少的分工形成的等級(jí)制度是封建專(zhuān)制社會(huì)的基石；社會(huì)分工的進(jìn)一步擴(kuò)大則是生產(chǎn)和交往的分離，商人階級(jí)的形成，城市間建立聯(lián)系，形成城市與城市之間的分工，工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn)；生產(chǎn)力和社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展則是世界貿(mào)易和世界市場(chǎng)的出現(xiàn)．發(fā)達(dá)國(guó)家把落后國(guó)家和地區(qū)變成了他們的原料產(chǎn)地和銷(xiāo)售市場(chǎng)．世界范圍內(nèi)的分工出現(xiàn)，資本主義大工業(yè)的沖擊力波及世界，人類(lèi)文明卷入資本主義生產(chǎn)方式的漩渦之中。在資本主義社會(huì)的現(xiàn)代分工體系中，社會(huì)群體被分割成生產(chǎn)資料的占有者和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)者兩個(gè)階級(jí)，而這樣全社會(huì)范圍內(nèi)的分工“包含著積累起來(lái)的資本在各個(gè)所有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂”，社會(huì)分工越發(fā)達(dá)，這種積累越增加，這種分裂就變得越尖銳，社會(huì)兩大階級(jí)的對(duì)抗就會(huì)越激烈，這是資本主義走向滅亡的內(nèi)在理由；而在全球范圍內(nèi)的分工體系中，民族和民族國(guó)家被切割成殖民體系的組成部分。資本主義成為全世界的敵人，這是資本主義走向滅亡的外在緣由。所以。社會(huì)分工是透析人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史的鑰匙，建構(gòu)了馬克思社會(huì)批判理論的發(fā)展路徑。

4 自覺(jué)自愿的社會(huì)分工是對(duì)抗性社會(huì)的終結(jié)．界定了馬克思社會(huì)批判理論的價(jià)值選擇。人類(lèi)社會(huì)目前的分工還是自然形成的社會(huì)分工。而不是出于人的完全自愿。這樣社會(huì)分工的基礎(chǔ)之上．導(dǎo)致了“社會(huì)關(guān)系的必然獨(dú)立化”并進(jìn)一步的對(duì)立化．形成一種對(duì)人自身來(lái)說(shuō)是一種異己的、同它對(duì)立的力量，這種力量不是受人控制的而是控制人的，它在私有制階段為少數(shù)人服務(wù)，成為社會(huì)上大多數(shù)人的壓迫力量，這樣的社會(huì)分工只能導(dǎo)致為少數(shù)人服務(wù)的價(jià)值選擇。只有消滅社會(huì)分工，只有在自覺(jué)自愿分工的基礎(chǔ)之上，人自身得到全面發(fā)展．社會(huì)得到全方位進(jìn)步，人才可以從人自身制造的壓迫力量中解放出來(lái)。在揚(yáng)棄了強(qiáng)加于人的社會(huì)分工和私有制之后．社會(huì)分工和所有制形式將為所有人服務(wù)，人類(lèi)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思社會(huì)批判理論的價(jià)值選擇：不僅要解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)．更要解放全人類(lèi)，不僅捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益．更要維護(hù)全人類(lèi)的利益——這是為全人類(lèi)服務(wù)的價(jià)值選擇。

三、歷史構(gòu)成揭示了馬克思社會(huì)批判理論基本架構(gòu)。界定了馬克思社會(huì)批判理論的歷史維度

歷史以人的存在為前提．以人的物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)。歷史是一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著的人的活動(dòng)方式的過(guò)程而以，是一定生產(chǎn)力的發(fā)展階段和一定社會(huì)歷史階段的關(guān)聯(lián)。是生產(chǎn)力的總和決定著的社會(huì)基本狀況。可以說(shuō)，人在分工和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上獲得社會(huì)進(jìn)步的歷史；在交往的基礎(chǔ)之上獲得自己的地域歷史和世界歷史；在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上獲得生活方式的歷史。人類(lèi)的歷史就是生產(chǎn)力的歷史、分工的歷史、交換的歷史、生產(chǎn)方式的歷史，這就是馬克思對(duì)歷史之謎的全部解答．是對(duì)歷史原本構(gòu)成的整體揭示，而歷史觀的革新奠基了馬克思社會(huì)批判理論的歷史視野，界定了馬克思社會(huì)批判理論的歷史維度。

1 歷史源頭的探尋界定了馬克思社會(huì)批判理論的原生地。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中明確指出：“家庭和市民社會(huì)本身把自己變成國(guó)家。它們才是原動(dòng)力”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步指出，市民社會(huì)是人類(lèi)全部歷史的“真正發(fā)源地和舞臺(tái)”。市民社會(huì)是生產(chǎn)力和交往形式的組合，人類(lèi)社會(huì)的歷史受生產(chǎn)力發(fā)展的制約，生產(chǎn)力的發(fā)展又受到交往形式的制約；市民社會(huì)的形式是從家庭到部落、從部落再到國(guó)家；市民社會(huì)的歷史就是人類(lèi)社會(huì)的歷史；歷史的交替就是從“市民社會(huì)”中現(xiàn)有的材料、資金和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上出發(fā)，又是在改造這些基礎(chǔ)之上不斷前進(jìn)的：歷史的前進(jìn)既受市民社會(huì)內(nèi)部交往形式的制約，又受市民社會(huì)外部交往活動(dòng)的影響：歷史總是在生產(chǎn)力和交往形式的相互作用中取得自己的存在，市民社會(huì)成為歷史的真正發(fā)源地，是馬克思社會(huì)批判理論的原生地。

2 歷史動(dòng)力的闡述界定了馬克思社會(huì)批判理論的內(nèi)生性?！皻v史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命。而不是批判。”歷史不是產(chǎn)生于精神領(lǐng)域的精神活動(dòng)，歷史的動(dòng)力也絕對(duì)不是精神范圍內(nèi)的批判所能解決。歷史的動(dòng)力在于現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)生活、現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)力和交往形式。歷史的動(dòng)力是革命，尤其是生產(chǎn)力的革命，而且主要是生產(chǎn)力的，或者說(shuō)．精神領(lǐng)域里的歷史因素“歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成”的，并以此發(fā)生作用。但生產(chǎn)力的革命又受制于交往形式的革命．二者的結(jié)合才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。同樣，作為對(duì)社會(huì)進(jìn)行徹底反思和批判的產(chǎn)物，馬克思社會(huì)批判理論產(chǎn)生發(fā)展的真正動(dòng)力來(lái)自社會(huì)本身，是社會(huì)內(nèi)生的產(chǎn)物而不是外在批判的結(jié)果。

3 歷史面貌的展現(xiàn)界定了馬克思社會(huì)批判理論的對(duì)象。馬克思認(rèn)為，歷史的本來(lái)面貌是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和統(tǒng)治階級(jí)思想的統(tǒng)治，但千頭萬(wàn)緒的資料和紛繁雜亂的事實(shí)又提供了種種假象，諸多的玄學(xué)和論說(shuō)掩蓋了思想統(tǒng)治的本質(zhì)．歷史的真實(shí)面貌從來(lái)沒(méi)有被科學(xué)的理論予以揭示，而歷史唯物主義論說(shuō)則很好地解決了這一歷史難題。其實(shí)質(zhì)就是：統(tǒng)治階級(jí)既是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，又是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量：它既支配著物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配，又支配著精神資料的生產(chǎn)和分配。統(tǒng)治階級(jí)“作為一個(gè)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治。并且決定著某一歷史時(shí)代的整個(gè)面貌”：它把“強(qiáng)者的法權(quán)”隱匿在“法治國(guó)家”中；把“個(gè)人統(tǒng)治”變成“一般的統(tǒng)治”：把階級(jí)的意志變成國(guó)家的意志，并采用虛幻的共同體形式——即國(guó)家的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治；把自己的思想說(shuō)成是代表全體社會(huì)成員利益的思想。這是馬克思對(duì)歷史面貌的全面揭示，它最直接地確證了馬克思社會(huì)批判理論的對(duì)象所在：要實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)的批判，不僅僅要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)展開(kāi)批判，更要對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行批判；不僅要進(jìn)行政治制度批判，還要進(jìn)行國(guó)家批判：不僅要進(jìn)行社會(huì)批判，還要對(duì)人在政治、經(jīng)濟(jì)、思想精神領(lǐng)域中被奴役壓迫的生存狀態(tài)進(jìn)行批判。

4 歷史沖突的揭示界定了馬克思社會(huì)批判理論的使命。馬克思認(rèn)為，歷史的沖突并不是一些思想對(duì)另一些思想的否定，不是一些力量和另一些力量的對(duì)抗，不是意識(shí)的矛盾，不是不同階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，而是被這些事實(shí)掩蓋下生產(chǎn)力和交往形式的矛盾，歷史上所有的沖突不過(guò)是這種沖突的表現(xiàn)形式而已。資本主義是以私有制為內(nèi)核的交往形式，它必然成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏，資本主義大工業(yè)創(chuàng)造了這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的利益同資產(chǎn)階級(jí)利益處于全面對(duì)抗和沖突狀態(tài)，這兩個(gè)階級(jí)之間的歷史沖突將是資本主義社會(huì)的覆滅。在世界范圍內(nèi)的廣泛聯(lián)系下，這些沖突具有超越民族國(guó)家范圍的效應(yīng)，尤其是大工業(yè)生產(chǎn)模式下的資本主義社會(huì)，使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家里的每一個(gè)人的需要都依賴(lài)整個(gè)世界．這是生產(chǎn)力發(fā)展的偉大功績(jī)，但它為私有制的消滅創(chuàng)造了條件。工業(yè)化國(guó)家的這種歷史沖突由于世界歷史的普遍聯(lián)系必然引發(fā)非工業(yè)化國(guó)家的歷史沖突，這是世界范圍內(nèi)交往的必然結(jié)果。馬克思社會(huì)批判理論的使命就是：在社會(huì)批判的視野下，將歷史的沖突在資本主義社會(huì)中的特殊形式完整地揭示出來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)最后一個(gè)私有制社會(huì)的科學(xué)批駁，為歷史的新主體——無(wú)產(chǎn)階級(jí)顛覆舊制度、創(chuàng)立新社會(huì)提供科學(xué)的理論指針。

5 歷史最終的選擇界定了馬克思社會(huì)批判理論的旨趣。資本主義創(chuàng)造了極其偉大的物質(zhì)力量，但這種力量在資本主義私有制條件下只能變成異己的力量，力量的創(chuàng)造者被自己所創(chuàng)造的力量所控制，這個(gè)階段生產(chǎn)力和交往關(guān)系的矛盾只能造成破壞性的力量而不是生產(chǎn)的力量。共產(chǎn)主義社會(huì)代表整個(gè)社會(huì)大多數(shù)人的利益，而這些大多數(shù)人的力量本身就是現(xiàn)代化物質(zhì)力量的生產(chǎn)者．他們的意識(shí)代表整個(gè)社會(huì)最進(jìn)步的意識(shí)，他們的力量成為社會(huì)最革命的力量，他們所處的地位和狀態(tài)使他們具有了最堅(jiān)決的革命性，他們也只有在歷史的革命中才能清洗自己身上一切陳舊骯臟的東西，才能推翻統(tǒng)治他們的那個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為．只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能消除人的異化狀態(tài)，完成對(duì)資本主義社會(huì)的徹底揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；只有共產(chǎn)主義才可以推翻“一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)．并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造．消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配”；只有共產(chǎn)主義才能“把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件”．把現(xiàn)有的條件“看作無(wú)機(jī)的條件”，把歷史的使命和歷史的意向當(dāng)作社會(huì)的有機(jī)條件，二者的結(jié)合必然是歷史的最終選擇，這也同時(shí)是馬克思社會(huì)批判理論的旨趣所在。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思闡述了對(duì)歷史觀的革命性認(rèn)識(shí)．這種歷史觀是唯物的而不是唯心的。二者的區(qū)別就在于：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德、等等，而且追述它們產(chǎn)生的過(guò)程?！边@樣的歷史觀和以往的歷史觀具有本質(zhì)的不同：“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇．而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”。正如列寧所說(shuō)：“在我們還沒(méi)有看見(jiàn)另一種科學(xué)地解釋某種社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)和發(fā)展的嘗試以前……唯物主義歷史觀始終是社會(huì)科學(xué)的同義詞”，這是具有變革性的歷史觀，它為馬克思社會(huì)批判理論提供了最為科學(xué)的歷史視野。