摘要：“吳滿有運(yùn)動(dòng)”是抗戰(zhàn)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)為了對抗國民黨的經(jīng)濟(jì)封鎖，解決邊區(qū)嚴(yán)重糧荒問題。而發(fā)起的一場勞模運(yùn)動(dòng)。昊滿有由此也成為邊區(qū)民眾心目中的英雄。逃荒農(nóng)民也能成為英雄，這在農(nóng)民的固有意識中是從來未有的現(xiàn)象。于是當(dāng)勞動(dòng)英雄成為人們競相追捧的對象之時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)邊區(qū)民眾的勞動(dòng)觀念與社會意識正在發(fā)生革命性的變化，進(jìn)而又從根本上改變著他們的生活方式，這種改變不僅體現(xiàn)在政治生活與經(jīng)濟(jì)生活中。而且也體現(xiàn)在他們的日常精神文化生活中。

關(guān)鍵詞：陜甘寧邊區(qū)；吳滿有運(yùn)動(dòng)；自我意識：生活方式

中圖分類號：D648.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-0544(2010)05-0063-03

抗戰(zhàn)時(shí)期，由于日本帝國主義的進(jìn)攻和國民黨的封鎖包圍，陜甘寧邊區(qū)的處境十分艱難。在這種情況下。由中共中央和毛澤東發(fā)起，在陜甘寧邊區(qū)率先開展起一場轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，并涌現(xiàn)出眾多的勞動(dòng)模范和許多勞動(dòng)致富的農(nóng)民，著名的勞動(dòng)英雄吳滿有就是最突出的一位?；谝酝鶎Υ藛栴}的論述大都偏重于宏大的敘事模式，似乎較少關(guān)注鄉(xiāng)村民眾本身對此的感悟。有鑒于此，本文試圖以吳滿有為代表的勞動(dòng)英雄的象征意義作為切入點(diǎn)。從鄉(xiāng)村民眾的視角來看待“吳滿有運(yùn)動(dòng)”對陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村民眾的影響。

一

吳滿有(1893年一1959年)，陜西橫山人。1928年因逃避災(zāi)荒，移居延安柳林吳家棗園。1934年土地革命后分得一座荒山。由于他勤勞，再加之他有計(jì)劃的安排農(nóng)事，成為邊區(qū)開荒地最多、增加糧食最多的農(nóng)民。同時(shí)他還領(lǐng)導(dǎo)了吳家棗園的全村變工，使得吳家棗園成為勞動(dòng)模范村。由于其突出的成績，在邊區(qū)第一屆勞動(dòng)英雄大會上被選為特級勞動(dòng)英雄，并受到毛澤東的親自接見，后成為毛澤東的親密戰(zhàn)友。1943年3月，《解放日報(bào)》發(fā)表社論，提出了“開展吳滿有運(yùn)動(dòng)”的號召。文章指出：“吳滿有這種響應(yīng)政府號召，努力生產(chǎn)，周密計(jì)劃的精神，是值得大家學(xué)習(xí)的；他的方向，就是今年邊區(qū)全體農(nóng)民的方向?！庇谑寝r(nóng)業(yè)上的“吳滿有方向”與工業(yè)上的“開展趙占魁運(yùn)動(dòng)”一起成為“延安精神”的象征。

為吳滿有等為代表的勞動(dòng)英雄召開大會。這是自盤古開天以來從未有過的現(xiàn)象，吳滿有是勞動(dòng)者英雄，是新社會的“狀元”。這種對勞動(dòng)者的認(rèn)同“不僅是中國從來沒有過的事情。而且是東方各民族從來沒有過的事情?！碑?dāng)勞動(dòng)英雄成為人們競相追捧的對象之時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)人們的勞動(dòng)觀念與社會意識正在發(fā)生革命性的變化。曾經(jīng)是一個(gè)逃荒賣女的破產(chǎn)農(nóng)民吳滿有，結(jié)果憑借自己的勤勞。可以與領(lǐng)袖的照片并排擺放，對于民眾來講是無論如何也沒有想到的。在此對勞動(dòng)者的認(rèn)同可以說使他們的自信得到了充分的張揚(yáng)，這種深切的內(nèi)心感悟讓他們充分相信：“他們就是中國，他們就是中國的未來，他們并不只是這樣在說，不是的，而是明明白白地表現(xiàn)在他們充滿自信的每句話和每個(gè)行動(dòng)上，表現(xiàn)在每種表情和每種微笑上?！?/p>

很明顯在民眾眼中，“使他在人民心中和毛澤東朱德并列的，不只是他的人格。他已經(jīng)成為中國農(nóng)民善良、健全、前進(jìn)的象征，他已經(jīng)成為對于克服古老落后的成功。對于新的政治——社會制度的滿意還有些驚異的中國農(nóng)民的模范和驕傲了?！边@種從未有過的現(xiàn)象，反映在民眾心頭的顯然就是勞動(dòng)不再下賤，幾千年來挖土工作受到鄙視的人們?，F(xiàn)在卻得到了尊敬和榮光。事實(shí)上，其重要性還遠(yuǎn)不至于這一點(diǎn)。一旦把勞動(dòng)和光榮聯(lián)結(jié)起來，把勞動(dòng)與英雄相并論，便成為民眾爭相比照的對象。于是便會出現(xiàn)這種現(xiàn)象：只要?jiǎng)趧?dòng)英雄做什么，周圍的人就跟著做什么。舉凡辦義倉，辦合作社，辦學(xué)校，辦識字班，辦黑板報(bào)，發(fā)動(dòng)?jì)D女紡線……只要?jiǎng)趧?dòng)英雄號召得好，馬上就會得到大眾的擁護(hù)。很明顯，勞動(dòng)英雄已發(fā)展成為群眾的領(lǐng)袖，因此“假若吳滿有把他的名字和某些新的事物連結(jié)在一起，并且在他的田地里試種，農(nóng)民就更樂于接受，他是教育運(yùn)動(dòng)后面的推動(dòng)力量之一。他雖然既不能讀也不能寫，他卻要把本村學(xué)校變成其他學(xué)校的模范。”

相對于勞動(dòng)英雄而言，對于那些游手好閑、不務(wù)正業(yè)、抓大煙、耍賭博的“二流子”，便成為眾所反惡的頭銜。在當(dāng)時(shí)召開英雄大會時(shí)，延安市政府曾找了五個(gè)二流子參加旁聽。大會上對于這五個(gè)二流子與勞動(dòng)英雄一樣招待，獻(xiàn)旗，請酒，開晚會等，他們都一樣的去參加，起先這五個(gè)二流子以為政府要騙他們?nèi)ドa(chǎn)，但經(jīng)過了會議，看到了勞動(dòng)英雄們的榮耀。受到了勞動(dòng)英雄們的教育，他們感動(dòng)了，在勞動(dòng)英雄面前。他們宣布了自己的生產(chǎn)計(jì)劃，在大會上，他們自動(dòng)宣布：“如果不再改正，就不算是個(gè)活人了”。這部分“二流子”在耳聞目睹這些新鮮事之后，經(jīng)過思想教育也都發(fā)生了很大的改變。當(dāng)年曾戰(zhàn)斗于此的馬文瑞指出，經(jīng)過對這些“二流子”的改造，“不但使這些人受到教育成為新人，而且在社會上普遍形成‘勞動(dòng)光榮，懶惰可恥’的風(fēng)尚。”

陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村民眾的這種變化，固然是多種因素共同作用的結(jié)果。但是我們不能不注意到鄉(xiāng)村民眾自身的內(nèi)心體驗(yàn)和感悟，因?yàn)榇蠓惨环N社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，總會在民眾內(nèi)心深處有所折射。因?yàn)椤吧鐣畋M管與有形活動(dòng)有千絲萬縷的聯(lián)系，但本身不能歸屬于物理現(xiàn)象，因?yàn)槠鋬?nèi)在本質(zhì)——即那些制約社會現(xiàn)象的特征——是根本不可能被感官感知的。是無形的；只能通過某種內(nèi)心體驗(yàn)被認(rèn)識?！笨梢哉f正是這種內(nèi)心體驗(yàn)，奠定了他們自我意識的認(rèn)知基礎(chǔ)。而一旦這種自我認(rèn)知凝煉成被鄉(xiāng)村民眾廣泛接受的社會意識。便會在社會發(fā)展中得到進(jìn)一步的升華。對于陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村民眾而言，近距離的接觸政治就成為一種必然。

二

很顯然。鄉(xiāng)村民眾的社會心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化。應(yīng)該看得出邊區(qū)人民勞動(dòng)生產(chǎn)的熱忱已經(jīng)普遍發(fā)動(dòng)起來。究竟何以會出現(xiàn)這種革命性的變化呢?如果從鄉(xiāng)村民眾自身的心態(tài)演變觀之，則是來源于他們內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)。勞動(dòng)的權(quán)利，應(yīng)該是普天之下作為農(nóng)民階層最基本的權(quán)利。而在那些勞動(dòng)者甚至對于該耕種什么都不能自主決定的日子里，權(quán)利對于他們而言確屬奢侈。但是當(dāng)勞動(dòng)作為“解放群眾的內(nèi)涵的精力，復(fù)活他們的創(chuàng)造力”，使其成為英雄并被人們廣泛贊譽(yù)，并最終和整個(gè)國家的命運(yùn)聯(lián)系起來的時(shí)候，人們方知原來勞動(dòng)竟是如此崇高。所以當(dāng)生產(chǎn)勞動(dòng)不再成為束縛民眾的枷鎖。并和整個(gè)國家與民族的命運(yùn)聯(lián)系起來的時(shí)候，政治其實(shí)就在自己的身邊。在此情形之下，鄉(xiāng)村民眾的自我意識便自然得到了升華。

當(dāng)邊區(qū)的報(bào)紙期刊接二連三的在刊登鄉(xiāng)村民眾的身影與消息。這是鄉(xiāng)村民眾從未有過的真實(shí)體驗(yàn)，可以說“報(bào)紙小冊子好比球場上的啦啦隊(duì)，提高嗓子，向勞動(dòng)英雄不斷喝彩。每天《解放日報(bào)》第二版上所披露的，十有八九是生產(chǎn)消息，什么人半夜就上山開荒；什么人開荒多少，打破記錄；哪一家的婆姨每天紡紗幾兩：勞動(dòng)英雄吳滿有的生產(chǎn)工作進(jìn)行得怎樣；所有這些消息，跟著一陣喝彩的聲音，送到窮鄉(xiāng)僻角去。于是有人向某人‘看齊’了，有人向某人‘挑戰(zhàn)’了?！薄癖姼杏X他們距離這個(gè)社會是如此之近，這是從未有過的感受。特別是勞動(dòng)合作社的建立，不僅滿足了民眾自身的需求，而且也形成了一種新的生產(chǎn)關(guān)系，從而也就從根本上“改變了他們過去對勞動(dòng)的態(tài)度。他們認(rèn)識了今天的勞動(dòng)不是像從前一樣，只是替剝削者造幸福，而自己卻勞而無獲。正是如此，他們更認(rèn)識了要保障已得的利益，保衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)，保衛(wèi)自己的國家?！币虼丝梢哉f合作組織“是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系上的新轉(zhuǎn)變和新紀(jì)元。農(nóng)民由于組織起來成為集體勞動(dòng)的合作社，就大大地節(jié)省了人力、畜力和工具，就在合作社內(nèi)部和外部掀起生產(chǎn)競賽，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，就能有時(shí)間并有興趣集思廣益地改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)；最后，就不僅改變農(nóng)民的生產(chǎn)關(guān)系，而且能提高他們的政治覺悟，改進(jìn)他們的文化生活?！?/p>

隨著新的生產(chǎn)關(guān)系的建立，人與人之間相互信任的加強(qiáng)，曾經(jīng)與民眾隔閡的政府不再被人們極端冷漠與仇視，“我們的政府”、“我們的紅軍”成為民眾日常交流中的真實(shí)表達(dá)。斯諾曾這樣描述道：“我并且很注意到：大多數(shù)的農(nóng)民，當(dāng)他們提到‘蘇維?！瘯r(shí)，總(將)它稱作‘我們的政府?！谥袊r(nóng)村里居然有這種現(xiàn)象，無疑的是很使我感到驚奇的?！币坏┰鰪?qiáng)了這種認(rèn)同感，使農(nóng)民意識到自己的命運(yùn)已與“我們的政府”的命運(yùn)休戚相關(guān)，便會使鄉(xiāng)村民眾的民族自信心、政治歸屬感和民族向心力大大增強(qiáng)。廣大農(nóng)民開始走出家庭的小天地，擺脫狹隘的地域觀念，現(xiàn)代國家觀念與民族意識開始逐漸在他們心底生根。

于是在陜甘寧邊區(qū)，“隊(duì)伍里、鄉(xiāng)村里、城市里、機(jī)關(guān)里、男女老幼，講的是抗日話，做的是抗日事，大家都曉得大禍臨頭”。所以積極支持抗戰(zhàn)就成為他們評價(jià)好壞的一個(gè)基本的認(rèn)知與取向，即便是對于“穿國民黨軍官服的人。雖然似乎有點(diǎn)隔膜，但還是很友好的，還給我們講全國人民應(yīng)該團(tuán)結(jié)抗日的道理?！薄拊S多抗日家屬和貧農(nóng)本來照例應(yīng)當(dāng)免稅，但他們都自動(dòng)的送糧食捐給政府。更有許多農(nóng)民自動(dòng)超過規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)而繳納公糧。張國燾曾回憶說：“以抗日名義來征收救國公糧，在當(dāng)時(shí)‘有錢出錢，有力出力’的抗日口號感召之下。農(nóng)民是特別踴躍繳納這種公糧的?！比绻蓄B固分子蓄意破壞，民眾的立場就是“要堅(jiān)決的幫助八路軍，幫助咱們的政府，把那些混蛋東西，打得抱頭鼠竄?！蹅兊陌寺奋姏]糧，就不能打仗!不能保護(hù)咱們這塊自由、幸福的地方!”這種社會認(rèn)知取向甚至體現(xiàn)在他們過年貼的對聯(lián)里。如：“擁護(hù)蔣委員長，實(shí)行建國綱領(lǐng)”；“打日本為子為孫，除倭寇救國救民”；有的橫批是“抗戰(zhàn)救國”。有的甚至寫“過年敵機(jī)又來了。驚的同志東西跑”。

曾經(jīng)是荒涼貧瘠、保守落后的黃土之地。卻在新的社會條件下形成了一種新的獨(dú)特的體驗(yàn)和感受。長期以來鄉(xiāng)村民眾存在的那種對政治的疏理感，終于在勞動(dòng)與抗戰(zhàn)的激蕩下，在血與火的考驗(yàn)中得到了洗禮與升華。而隨著鄉(xiāng)村民眾自我意識的不斷覺醒和升華，又會從根本上改變他們的社會生活方式。

三

可以說吳滿有運(yùn)動(dòng)的開展，從根本上改變了鄉(xiāng)村民眾的社會生活方式。這種新的生活方式，無論是在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是精神領(lǐng)域，都體現(xiàn)出了不同于以往的新特點(diǎn)。陜甘寧邊區(qū)作為當(dāng)初中國的一個(gè)模范的根據(jù)地，從某種意義上可以說首先就體現(xiàn)在這種新型的生活方式上。

首先，在邊區(qū)民眾的政治生活中。最典型的體現(xiàn)在民主選舉方面。例如對于選舉什么人的問題。民眾更是非常的關(guān)心與慎重，即便是長期以來不被重視的農(nóng)村婦女在參加選舉的時(shí)候，“都像出門做客一樣梳頭洗臉，穿上新衣服，綏德延家岔村的女選民，和男子一樣爭著提候選人。關(guān)中馬欄市許多老年婦女冒著大雨，騎著毛驢，從幾十里路趕來投票。”由此不難看出，在人們的日常生活方式中，積極參與民主選舉，無疑已成為陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村民眾日常生活方式的重要內(nèi)容。曾經(jīng)是荒涼貧餈、保守落后的黃土之地，在此時(shí)卻在行使著當(dāng)初條件下最為民主的權(quán)利。

其次，在經(jīng)濟(jì)生活中，勞動(dòng)再也不是一種卑賤的工作，自力更生，開荒種地，勞動(dòng)競賽，所有這些成為邊區(qū)群眾最基本的生活方式，“甚至于連道士、瞎子、老婦人也轉(zhuǎn)入生產(chǎn)的浪潮。淳耀高灣區(qū)大香山金剛廟有一個(gè)道士張風(fēng)鳴，去春受群眾開荒熱潮的影響，斷然剃去頭發(fā)，拒絕老師阻止，搬到連花洞務(wù)農(nóng)。慶陽三十里鋪有一個(gè)57歲的瞎子，開荒期間不甘落后，就叫他的孫子牽往地里，終于開了4畝5分荒，志丹婦女勞動(dòng)英雄胡老婆，去秋收割時(shí)，雞叫二次就起床，跑到各家門口喊叫大家快起來，雞叫三次收拾起身，天剛亮就到了地里，使全村莊稼很快割完。”此情此景，對于當(dāng)時(shí)的林伯渠也不無感慨的說：“像這樣看來很平凡而實(shí)際上包含著巨大意義的故事，從歷史上，從別處，你們也能找得著很多的嗎?”

同時(shí)。在社會關(guān)系方面，人與人之間互相幫助共同合作，從而形成了“用一種新的關(guān)系來代替過去人與人之間的殘酷關(guān)系?！边厖^(qū)群眾面對實(shí)際情況，在勞動(dòng)過程中逐漸形成了“變工”、“搭莊稼”、“扎工”、‘信將班子”等互助合作形式，特別是在面臨災(zāi)荒之時(shí)。邊區(qū)各地就普遍建立義倉。志丹縣五區(qū)部分村莊甚至發(fā)展到集體存糧備荒，就連“二流子薛炳華也存了糜子一大斗。所存糧食全村人渡三四個(gè)月的荒年?！背俺藙?chuàng)辦義倉之外，群眾還創(chuàng)辦糧食信用合作社，規(guī)定每人可存糧一斗到五斗。每年由合作社付給三分利息，平時(shí)除紅利可取一部分外，其余須至災(zāi)荒到來時(shí)才能領(lǐng)取。此外，邊區(qū)群眾還發(fā)展了其它的一些互助形式。如干部、勞動(dòng)英雄、積極分子、進(jìn)步人士開展借糧措施，利用親朋好友關(guān)系實(shí)施借貸等各種措施等等。所有這些都體現(xiàn)了鄉(xiāng)村民眾的新型的生活方式。從此“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的陳腐觀念在這里沒有了市場，人與人之間的關(guān)系就變得愈益密切，人們都在適應(yīng)現(xiàn)存的制度，把自己溶人其中。

而且。對于積極參加生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行抗日救國，不僅僅是民眾的一種基本生活方式，更是評價(jià)愛國與否的具體體現(xiàn)。正是由于如此，在邊區(qū)的市鎮(zhèn)和村莊，“勞動(dòng)的呼聲波動(dòng)了整個(gè)邊區(qū)，人民和軍隊(duì)，從鄉(xiāng)村和城市，男的女的，老的少的，都卷入了勞動(dòng)戰(zhàn)場?！贝送?，由于自我認(rèn)知的強(qiáng)化與社會心態(tài)的轉(zhuǎn)變，人們的精神文化生活也變得豐富多彩起來。在陜甘寧邊區(qū)。各種劇團(tuán)紛紛下鄉(xiāng)巡回演出，歌聲笑聲灑滿了整個(gè)邊區(qū)?！八麄儛坌Α鄢?，昕不到歌聲是難得的。在星期日和假日。學(xué)生和老鄉(xiāng)們有時(shí)在街上跳舞?！比绻癖姟奥牭秸f演戲或只要在街上貼一兩張廣告，就會使得全城都騷動(dòng)了似的。女的男的，老的少的，人山人海的堆滿在露天的舞臺前面，伸長了頭頸等待著。他們是餓狼似地渴望著，鼓舞著。臺上的戲演到緊張的時(shí)候，我們的觀眾的情緒也跟著高漲起來，爆裂一樣地喊出洪亮的口號，附和地唱出激動(dòng)的歌聲。”嘲另外陜甘寧邊區(qū)的秧歌，無疑也是群眾最喜歡的另一個(gè)文化大餐，特別是延安文藝座談會之后，扭秧歌更是成為邊區(qū)民眾生活中不可或缺的重要內(nèi)容。

陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村民眾自我意識的覺醒與升華。并在此基礎(chǔ)上促使日常生活方式的嬗變，時(shí)至今日依然是中外人士熱衷的一個(gè)話題。難怪有人不無疑惑的說：“陜甘寧不是中國農(nóng)村的縮影，甚至也不是抗日期間建立的共產(chǎn)黨的根據(jù)地的縮影。但無論如何，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。生命在于體驗(yàn)。生活需要感知。陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村民眾自我意識認(rèn)知的轉(zhuǎn)變與升華，既是在客觀的社會政策條件下的一種變化，更是在自身切身感悟后的實(shí)際行動(dòng)。對于當(dāng)前全國上下正在積極創(chuàng)建新農(nóng)村的大潮中。我們似乎也應(yīng)該從中總結(jié)一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)。