讓·雅克·盧梭(1712~1778年)是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)杰出的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家?！稅蹚泝骸肥撬拇硇越逃拗１R梭通過愛彌兒從出生到成人的教育歷程，集中而系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育”理論。他在洞察封建經(jīng)院主義性質(zhì)的教育違背自然、戕害人性的基礎(chǔ)上，提出順應(yīng)自然、“歸于自然”的教育理論，意在培養(yǎng)身心暢旺、道德完善的自然人。如果說“歸于自然”是盧梭教育思想的出發(fā)點(diǎn)，那么“止于至善”則是盧梭教育思想的核心。

一、在艱辛的人生中品味出教育的真諦

“讓·雅克·盧梭是一個(gè)古怪的天才，只有極少幾個(gè)人能像他那樣影響現(xiàn)代世界。37歲以前，他顯得很遲鈍，甚至有些愚笨、怪僻而懈怠，似乎根本不能對人類的正常生活發(fā)揮作用。但是突然一下子他的天才顯露了，盧梭的思想觸及了生活的各個(gè)領(lǐng)域，改變了西方世界的見解?！北R梭傳記作家、比利時(shí)歷史學(xué)家雷蒙·特魯松教授的這段話可以說是對盧梭最好的概括。

雷蒙·特魯松還以優(yōu)美的散文式語言刻畫出了這位“古怪的天才”不幸而偉大的一生:生下來就失去了母親，這“許多不幸的事情中的第一件不幸的事情”影響了盧梭的一生。但在喜歡幻想的父親、溫柔的小姑和善良的女仆的關(guān)愛下，盧梭博覽群書，充實(shí)而幸福?？赏甑倪@點(diǎn)兒美好太短暫了，脾氣暴躁的父親一次與人爭執(zhí)誤傷對方不得不棄家而逃，小盧梭和哥哥轉(zhuǎn)由舅舅照管?？删司瞬辉搁L期挑這副重?fù)?dān)，10天后就把哥哥送去當(dāng)學(xué)徒。不久，可憐的哥哥就流浪到德國去了，從此消失得無影無蹤。小盧梭留了下來，與表哥一起被送到鄉(xiāng)下照管。正是這兩年短暫的鄉(xiāng)下生活，給盧梭留下了許多美好的回憶，也使他一生充滿了對自然的熱愛和向往。但是好景不長，12歲的盧梭被推上了社會(huì)，在這個(gè)紛亂復(fù)雜的“學(xué)校”里跌打磨煉，而童年那段美好的鄉(xiāng)村生活一直銘刻在心中。一方面出于天性，另一方面因?yàn)橥甑牟恍?，盧梭多情、多疑、多愁善感。他渴望愛情，也曾浪漫風(fēng)流，卻最終與并不愛的“管家婆”攜手后半生;他渴望友誼，也曾高朋云集，卻最終與最忠實(shí)的朋友狄德羅也反目成仇。他孤軍奮戰(zhàn)——與現(xiàn)實(shí)中的敵人，也與幻想中的敵人——在豪情萬丈中，更是在痛苦掙扎中，孕育出了《論科學(xué)與藝術(shù)》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》和《愛彌兒》等不朽的政治學(xué)、文學(xué)和教育學(xué)作品。

顯然，這個(gè)不幸的“日內(nèi)瓦公民”沒有受過一天正規(guī)教育——“世界上教育程度最差”的這個(gè)人(伏爾泰語)是自學(xué)成才的。也許正因?yàn)闆]有受過任何正規(guī)教育，他可以不受任何成見束縛，率性而為獨(dú)樹一幟;正因?yàn)轭嵟媪麟x寄人籬下，他才可以洞察社會(huì)的不幸，以筆為戈愈戰(zhàn)愈勇;正因?yàn)樘与x人類社會(huì)蟄居自然懷抱，他才像一只孤獨(dú)的駱駝，在沙漠中尋找著生命的綠洲——“自然”。因而，在《愛彌兒》中，盧梭要把兒童從成人的手里解放出來，讓他們“回歸自然”，生本自由，性本善良，率性而為，止于至善。

二、從《理想國》到《愛彌兒》

盧梭認(rèn)為，柏拉圖的《理想國》“是一篇最好的教育論文”。而《愛彌兒》則成為西方公認(rèn)的繼《理想國》之后最杰出的教育著作。柏拉圖的心愿是建立“理想國”，盧梭的理想則是培養(yǎng)“自然人”，兩者之間是怎樣相互聯(lián)系的呢?

要理解《愛彌兒》的真正價(jià)值，必須把它和《論科學(xué)與藝術(shù)》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》以及《社會(huì)契約論》連起來看:在《論科學(xué)與藝術(shù)》中，盧梭獨(dú)具慧眼，鮮明地指出，正是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使社會(huì)風(fēng)俗墮落敗壞、人心不古;繼而強(qiáng)人當(dāng)?shù)?、眾人不明，造成了私有制的產(chǎn)生，而私有制的出現(xiàn)是人類不平等的起源，是所謂文明的階級社會(huì)一切罪惡的根源(《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》)。因此，只有消滅私有制，以契約的形式結(jié)成人與人之間的關(guān)系，人類才能自我拯救，才有可能到達(dá)自由幸福的“理想國”(《社會(huì)契約論》)。這就需要教育“新人”。但是，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)已墮落不堪，不可能擔(dān)此重任，而在自然——人類永恒的家園中，則保留著人類的一切善性，故而必須“遵從天性，回歸自然”。所以，《愛彌兒》開篇第一句話就是:“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。這是他基于對18世紀(jì)法國甚至整個(gè)歐洲的社會(huì)和政治制度的觀察，尤其是對法國教育狀況的觀察，所得出的結(jié)論。

在18世紀(jì)，法國大部分公立學(xué)校都掌握在耶穌會(huì)教士手中，他們教導(dǎo)學(xué)生要敬畏宗教和遵守現(xiàn)有的政治制度，教學(xué)上強(qiáng)調(diào)死記硬背。盧梭反對這種“把人像練馬場的馬那樣加以訓(xùn)練”的教育。他在《致博蒙大主教的信》中指出:“公立學(xué)校的教育有兩個(gè)無法克服的大缺點(diǎn):一個(gè)缺點(diǎn)是，施行這種教育的人的觀念是錯(cuò)誤的;另一個(gè)缺點(diǎn)是，學(xué)生對這種教育的接受是盲目的?！憋@然，公立學(xué)校不是培養(yǎng)“自然人”的場所，其教師也不能勝任培養(yǎng)“自然人”的角色。因此，要培養(yǎng)“自然人”就必須“遵循天性，回歸自然”。更重要的是，這句話與《社會(huì)契約論》第一卷題旨的第一句話對應(yīng):“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”政治制度弊病叢生，不良風(fēng)氣四處盛行，社會(huì)積弊沉疴待醫(yī)，怎樣才能挽救人類的墮落?從《論科學(xué)與藝術(shù)》到《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》再到《社會(huì)契約論》和《愛彌兒》，盧梭用了十余年的時(shí)間來探尋救治良方:要實(shí)現(xiàn)人人自由平等，還國家主權(quán)于民這樣的“理想國”，就必須從改革教育入手，因?yàn)槿颂焐巧屏嫉模梢酝ㄟ^教育達(dá)到完善的境地，成為“由大自然創(chuàng)造的(自然)人”。

三、教育是天性指引下的自我完善

“盧梭在教育界發(fā)動(dòng)了一場哥白尼式的大革命。他把兒童放在教育過程的中心，認(rèn)為兒童有一種潛在的發(fā)展可能，而教育就是為兒童提供優(yōu)良的環(huán)境，使其充分地實(shí)現(xiàn)這種可能性?！?/p>

盧梭的功績不在于他成功教育了愛彌兒，而在于他創(chuàng)造了愛彌兒;不在于他為教育提供了具體的指導(dǎo)方法，而在于他從根本上指出了“人天生是善良的，可以通過教育達(dá)到完善的境地”這一思想主題。這不僅發(fā)展了西方自古希臘蘇格拉底“認(rèn)識你自己”以來的人本思想，而且給自中世紀(jì)起一直在教會(huì)桎梏下的人們以徹底的思想解放。

《愛彌兒》是西方教育的一個(gè)里程碑。盧梭自己也認(rèn)為，《愛彌兒》是他“最有用、最好”和“最重要”的著作，是“最能體現(xiàn)”他自己的思想的書。自己的其他作品與之相比，“只能被看做手冊之類的東西”。法國作家夏多布里昂在其《革命論》中更是盛贊“這本書在現(xiàn)代的歐洲引發(fā)了一場徹底的革命……自從這本書出版以來，法國的教育完全變了樣。誰改變了教育，誰就改變了人”。19世紀(jì)英國著名教育史家威廉姆·鮑伊德在其《西方教育史》中說:“盡管有悖論和夸張之瑕疵，《愛彌兒》是18世紀(jì)最值得閱讀的教育著作——從思想和實(shí)際影響來判斷，它的確可以說是有史以來最值得閱讀的教育著作?！蹦敲?，為什么在包括作者在內(nèi)的一代又一代人心目中，《愛彌兒》具有如此高的地位?其價(jià)值與魅力究竟何在?

“通過僅僅一本半論文半浪漫小說性質(zhì)的書，盧梭對教育發(fā)展施加了自己的影響，所有后來的教育家，包括裴斯泰洛齊、康德甚至斯賓塞，都要不同程度地感激他?！蔽覀冞€可以在后面加上福祿培爾、杜威、蒙臺(tái)梭利等一長串名家。不僅如此，他的影響還將在留在未來的歷史長河中。這并不是在夸大盧梭的影響，而是他自己“一不小心走進(jìn)了永恒”。因?yàn)檎潜R梭第一個(gè)指出，真正的教育不過是兒童天性的自然發(fā)展，而每一個(gè)生命階段都有其自身的完美與成熟。從此，人自身的發(fā)展和完善開始成為教育的永恒主題。而歷史也一再證明，只重視“才”而忽視“人”的教育從來都沒有成功。

“當(dāng)伏爾泰、狄德羅和整個(gè)‘百科全書派’都狂熱地對科學(xué)理性、國家主義和社會(huì)進(jìn)化思想頂禮膜拜時(shí)，只有盧梭一個(gè)人孤零零地站在整個(gè)社會(huì)的對立面上，回顧著已經(jīng)失卻了的自然狀態(tài)的伊甸園，批判著由于社會(huì)進(jìn)步而導(dǎo)致的道德淪喪?！彼J(rèn)為:人類的知識多了，反而不幸福了;社會(huì)文明了，反而不公正了;當(dāng)前的當(dāng)務(wù)之急就是要把道德的建設(shè)放在物質(zhì)建設(shè)與才智的充實(shí)之上。

毋庸置疑，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步極大地促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，尤其使物質(zhì)生活水平不斷得到提高，然而人類在極力追逐經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)享受的同時(shí)，一方面造成文化和道德的發(fā)展不同程度地受到忽視以致落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面促使人類對大自然的索取過于貪婪因而不斷破壞著環(huán)境資源。人類的物欲在肆意膨脹，而精神家園卻在日益荒蕪，從而導(dǎo)致個(gè)人的無助、孤獨(dú)與痛苦。對此，盧梭早有洞見。他不僅從第一篇作品《論科學(xué)與藝術(shù)》就開始大加批判，驚世駭俗地指出:科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，敗壞了社會(huì)的善良風(fēng)俗，而所謂的物質(zhì)文明使人背離了自己的原本天性，養(yǎng)成了驕奢淫逸的習(xí)氣。而在《愛彌兒》中，他更是一針見血地指出:“社會(huì)使人變得更柔弱了，其原因不僅是由于它剝奪了一個(gè)人運(yùn)用自己力量的權(quán)利，而且還特別由于它使人的力量不夠他自己的需要。”“我們已不再按我們的能力而生活，我們的生活已超過了我們的能力許可的范圍……”

因此，盧梭“在他(愛彌兒)出生以前就接受了他作為學(xué)生”，把他從父母手中(愛彌兒是一個(gè)孤兒)，從人類社會(huì)帶走，帶到大自然里去接受教育，意在使他“從生命的第一個(gè)時(shí)期”開始就遵循自然，跟著它畫出的道路前進(jìn)。

《愛彌兒》分五卷按自然的秩序分階段敘述愛彌兒成長的過程并闡發(fā)作者“回歸自然、止于至善”的主題。他強(qiáng)調(diào)他的教育方法是完全“適應(yīng)于人心的”，“不是別的東西，只是自然的進(jìn)行而已”。這就是說，人的教育，理應(yīng)按自然的法則來實(shí)施?！拔覀冊诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們在長大后所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物”。我們身體的力量的增長，得益于自然教育(第一卷);通過感官和經(jīng)驗(yàn)而獲得的對外部世界的知識，是事物的教育(第二、三卷);學(xué)會(huì)如何做人和盡人的天職，是人的教育(第四、五卷)。這三種教育互相交叉，密不可分，要想成功，必須使后兩種教育配合我們無法控制的第一種教育，使三種教育協(xié)調(diào)一致來培養(yǎng)全新的“自然人”——有運(yùn)動(dòng)員或農(nóng)民的身手，又有哲學(xué)家的頭腦，身強(qiáng)力壯，感覺靈敏，理性發(fā)達(dá)，良心暢旺，還具有勞動(dòng)本領(lǐng)和謀生能力。更重要的是:“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品……”顯然，在盧梭看來，道德的完善對一個(gè)人至關(guān)重要，在自然環(huán)境中陶冶情操、追求做人的天職，長大成人后無論成為什么人，都能夠過有意義的、幸福、快樂的生活。

這種自然觀和人生觀向我們展示了一個(gè)寬廣而無限美好的理想之旅——從最低的生命本能邁向最高的理性智慧。這樣的理想之旅是人類的永恒向往，是教育的“烏托邦”。因?yàn)榕囵B(yǎng)一種“自然人”，在他身上實(shí)現(xiàn)個(gè)人所有的自然元素，是教育的終極追求，雖然這種完美遙不可及，但是這種追求永遠(yuǎn)不會(huì)停止。

“真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。這就是我的第一個(gè)基本原理。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育的法則?！北R梭把愛彌兒帶到自然環(huán)境中去接受教育，意在使他保持天性自由和人格獨(dú)立，同時(shí)寓意人們應(yīng)該擺脫束縛，回望自然，追求更為高尚的東西。在盧梭看來，任何教育，只要它忽視了“兒童的天性”，無視人的道德發(fā)展，就永遠(yuǎn)不可能是成功的教育。

(責(zé) 編 若 洋)