作為一種培養(yǎng)人的社會活動，教育的根本目的在于人性的豐富和完善。作為人類特有的自身發(fā)展手段，教育必須以塑造人性為天職，千方百計地呵護人性、培養(yǎng)人性，促進兒童人格的健康發(fā)展?！靶韵嘟?xí)相遠。”沒有良好的人性啟蒙，便沒有幸福完滿的人生。因此，評價教育優(yōu)劣以及合理與否的基本尺度就是看其促進人性發(fā)展的水平，看其在培養(yǎng)兒童健全人格方面是否具有可靠的人性論基礎(chǔ)，看其與“人性化教育”的精神主旨是否具有內(nèi)在一致性。讓教育回歸人性，構(gòu)建“人性化教育”，理當(dāng)成為當(dāng)前教育改革的核心內(nèi)容。

一、“人性化教育”是與“非人性教育”“野蠻性教育”“工具性教育”相對立的概念

很多時候，正是教育的非人性、野蠻性和工具性導(dǎo)致了兒童人性的泯滅和人格發(fā)育的不健全。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！睂τ诮逃漠惢櫬?，盧梭做過非常深刻的批判和揭露，“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各種各樣的束縛……即使說這種教育在它的目的方面是合理的，然而當(dāng)我們看見那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中，硬要他們像服苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷地工作，我怎么不感到憤慨，怎能不斷定這種做法對他們沒有一點好處?歡樂的年歲是在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過的。你們之所以折磨那可憐的孩子，是為了使他好;可是不知道你們卻招來了死亡，在陰沉的環(huán)境中把他奪走了。誰知道有多少孩子由于父親或教師過分地小心照料終于成犧牲品?”由此我們應(yīng)該明確，“人性化教育”是對教育本質(zhì)和教育精神的揭示和呼喚，彰顯的是人們對于教育的本體性認識，所追求的是美好教育的內(nèi)涵和品質(zhì)。

“人性化教育”意味著對于生命的敬畏，意味著對于兒童身心發(fā)展規(guī)律的遵循，意味著教育理念的人性化和教育環(huán)境的人性化。其中，教育理念的人性化要求教育者能夠尊重學(xué)生的主體地位和主體意識，尊重學(xué)生的主體人格、自我尊嚴和獨特生命，而不是把學(xué)生當(dāng)做“工具”和“機器”，更不能像對待動物那樣進行改造和訓(xùn)練。教育環(huán)境的人性化則要求在教育內(nèi)容、教育方法、師生交往等方面自覺滲透一種生命意識，多一份人文關(guān)懷。可以說，“人性化教育”是一種順乎人性特點及其發(fā)展規(guī)律的教育，它所關(guān)注的是教育本身的生命性、人文性和自由精神，所強調(diào)的是個體的存在性、生成性，其著力點在于創(chuàng)建和諧校園，構(gòu)建民主的師生關(guān)系和愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，凸顯課程知識的人性內(nèi)容和人性意義，力求以生命化教學(xué)來促進兒童人格的自我完善，讓學(xué)生熱愛生活、尊重生命。

二、從教育的目的與功能來看，“人性化教育”是為了“成人”而不是“造物”

教育者的責(zé)任是幫助個體發(fā)展能力、完善人格，而不是把兒童塑造成一個知識的容器。單靠知識和技術(shù)并不能保證人類的幸福和尊嚴。正如愛因斯坦在寫給《紐約時報》的文章中所說，“僅僅用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人”。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實中存在著兩種類型的教育:一種教育看重的是那些處于人的生命意識之外的僵化的知識;一種教育看重的是那些屬于德性和生命本身的內(nèi)容。前者以灌輸和累積為主要方法，后者則強調(diào)啟發(fā)、熏陶和喚醒。前者培養(yǎng)出來的人機械、冷漠、呆板，后者培養(yǎng)出來的人則理智、靈活而富有真情。

“人性化教育”是認同個性差異、注重個性發(fā)展、強調(diào)特色培養(yǎng)的教育。人人生而不同，每個人都有其獨特的個性，都作為無可替代的獨立個體而存在。人之為人的本質(zhì)特征就在于個體的豐富性、微妙性和多樣性?，F(xiàn)實生活中的人不可能也不應(yīng)該保持一模一樣。其實，一個人只有擁有了自己的個性，而不是被雕塑為一種抽象的、普遍的社會符號，才能夠正視人類的共同經(jīng)驗和真正擁有屬于自己的生活。進一步來說，個體的差異性和獨特性乃人類文化多姿多彩的重要源泉，乃人類社會文明不斷進步的推動力。實踐證明，越是高度個性化的社會，它的整體力量就越強;相反，越是缺乏個性的社會，其整體力量就越弱。蔡元培曾經(jīng)強調(diào):“知教者，與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個性?！笨梢姡逃虒W(xué)活動不但要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的年齡特征，更要適應(yīng)兒童的個別差異性?；蛘哒f，注重自我教育、自我決定、主動參與以及教育內(nèi)容個性化，引導(dǎo)兒童充分認識自我、提升精神，形成獨特的生命風(fēng)格，理應(yīng)成為當(dāng)代教育的重要價值取向。

三、“人性化教育”是人的需要不斷得到滿足、人的“發(fā)展?jié)摿?能)”不斷得以開發(fā)的教育

心理學(xué)強調(diào)，每個人都有一種趨于健康的積極傾向，都有一種趨于成長或者趨于人的潛能實現(xiàn)的本能——自我實現(xiàn)的本能。與動物相比，人活動的環(huán)境是無限開放的，人總是能夠不斷地超越現(xiàn)實而走向更加開放的環(huán)境，而教育的價值就在于實現(xiàn)人的超越性。魯潔教授認為:“理想的教育并不是要以各種現(xiàn)實的規(guī)定性去束縛人、限制人，而是要使人從現(xiàn)實性看到各種發(fā)展的可能性，并善于將可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性;它要使人樹立起發(fā)展與超越現(xiàn)實的理想，并善于將理想賦之于現(xiàn)實。培養(yǎng)一種理想與現(xiàn)實相統(tǒng)一的人，超越意識與超越能力相統(tǒng)一的人，這才是教育之宗旨?！甭?lián)合國教科文組織曾經(jīng)指出:“使每個人的潛在的才干和能力得到充分發(fā)展，這既符合教育的人道主義的使命，又符合應(yīng)成為任何教育政策指導(dǎo)原則的公正的需要，也符合尊重人文環(huán)境和自然環(huán)境由尊重傳統(tǒng)和文化多樣性的內(nèi)源發(fā)展的真正需要。”事實證明，每個人都具有巨大的可塑性和發(fā)展的可能性，但要成為完整的人，卻少不了自身的不懈努力和對環(huán)境的不斷超越，而教育的價值就在于幫助每一個人以一切可能的形式去實現(xiàn)自我，走上幸福的人生之路。正是在這樣的意義上，我們可以將教育隱喻為人的發(fā)展?jié)摿εc完整人格之間的一座橋梁。

奧地利心理學(xué)家、社會教育家阿德勒在《理解人性》中指出:“學(xué)校是每個兒童在其精神發(fā)展過程中所必須經(jīng)歷的一個場景。因此，它必須能夠滿足健康的精神成長的要求。只有當(dāng)學(xué)校與健康的精神發(fā)展的必要性保持和諧，我們才說這是一個好學(xué)校。只有這樣的學(xué)校才能被認做是社會生活所必不可少的學(xué)校?！狈从^現(xiàn)實，教育功利化、市場化的直接后果是教育逐漸失去了求真、求善、求美的本質(zhì)特征，而日益陷入了政治化、經(jīng)濟化、技術(shù)化的泥潭。不得不承認，現(xiàn)行的許多教育已經(jīng)異化為培養(yǎng)失敗者、冷漠者的教育，“見分不見人”，以分數(shù)作為衡量學(xué)生的唯一標準，加上繁、難、偏、舊的課程設(shè)置，致使大多數(shù)學(xué)生畸形發(fā)展，在無休止的考試中咀嚼失敗，漸漸失去了學(xué)習(xí)和生活的信心，以至于許多“受過教育的人”并沒有成為心靈自由的人，有知識而無智慧，有知性而無靈性。事實證明，成功的體驗孕育成功，并激發(fā)人的進取精神。不僅學(xué)生這樣，教師也是如此。試想，假如教師在卑微的生存境遇中失去了應(yīng)有的尊嚴，找不到職業(yè)成就感，而且長期處于“不求有功但求無過”的精神狀態(tài)下工作的話，教育何談希望?相反，一個人只有具有一種來自內(nèi)心的旺盛不息的精神力量的時候，才能夠主動地、自我導(dǎo)引式地去發(fā)展自己，追求幸福。

“人性化教育”應(yīng)是注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的教育。人是一種創(chuàng)造性的存在，探究與創(chuàng)新是人的精神屬性的核心內(nèi)容。美國思想家弗洛姆說過:“一個具有創(chuàng)造性的人可以賦予他所接觸到的一切以生命。他賦予自己的能力以生命，也賦予別的人和物以生命?！比伺c其他生命的不同之處在于，人不只是自然、自在的存在，更是自為、自由的存在。這種自為、自由的存在恰恰體現(xiàn)了人的創(chuàng)新精神。對于人來說，生活就意味著創(chuàng)造，創(chuàng)造才是真正屬于人的生活。一般來說，創(chuàng)新精神包括好奇心、求知欲，對新異事物的敏感性，對真知的執(zhí)著以及對發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、革新的強烈愿望等。而實踐能力則包括實驗、動手、交往和社會適應(yīng)能力等多個方面。創(chuàng)新精神往往以實踐為依托，它是實踐過程中勇于開拓、不斷進取的內(nèi)在力量，而教育的任務(wù)就在于不斷開發(fā)蘊藏于個體生命之中的創(chuàng)新潛能，增強個體的實踐能力。這是素質(zhì)教育的根本要求，也是中小學(xué)設(shè)置“綜合實踐課程”的意義與價值所在。

四、“人性化教育”是促進兒童全面、自由、和諧發(fā)展，為其一生發(fā)展奠基的教育

人的全面發(fā)展包括身體、智力、情感、審美意識、社會責(zé)任感等多個方面。在最高層次上，“人性化教育”就是要教人超越自我，超越功利和世俗，達到與自身、與他人、與社會、與自然的和諧相處。盧梭筆下的愛彌兒就屬于這樣的人:“他現(xiàn)在已經(jīng)年過20，長得體態(tài)勻稱，身心兩健，肌肉結(jié)實，手腳靈巧;他富于感情、富于理智，心地是十分的仁慈和善良;他有很好的品德，有很好的審美能力，既愛美又樂于善;他擺脫了種種酷烈的欲念的支配和偏見的束縛，他一切都服從于理智的法則，他一切都傾聽友誼的聲音;他具有許多有用的本領(lǐng)，而且還通曉幾種藝術(shù);他把金錢不看在眼里，他謀生的手段就是他的一雙胳膊，不管到什么地方去，都不愁沒有面包。”這種理想的教育目標何以實現(xiàn)?首先，教育者應(yīng)該遵循兒童身心發(fā)展的順序性和階段性。盧梭認為:“大自然希望兒童在成長以前就要像兒童的樣子。如果我打亂了這次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿，也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！逼浯?，教育者必須充分尊重兒童的主觀能動性，倡導(dǎo)個體的自主發(fā)展。再次，教育者應(yīng)該幫助兒童形成獨立意識、自主意識和批判精神，提高其在人生各種不同情況下的判斷能力。為此，教育者必須充分認識到知識之于智慧的啟迪作用。知識之于教育的價值在于豐富個體生命智慧，提升個體生命境界。正如黃克劍教授所言:“知識若沒有智慧燭照其中，即使再多，也只是外在的牽累;智慧若沒有生命隱率其間，那或可動人的智慧卻也不過是飄忽不定的鬼火螢照?！闭嬲暾?、和諧的教育不是本末倒置，一味地圍著考試、升學(xué)轉(zhuǎn)，而是要教給兒童一生有用的東西，使他們慷慨、大度，能做事、會做人，成為優(yōu)秀的社會公民。

需要指出的是，“人性化教育”是一種面向未來，全人生服務(wù)、指導(dǎo)，融家庭教育、學(xué)校教育、社會教育為一體的終身教育。正如《學(xué)會生存》一書所言:“唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，而這種需要正隨著使個人分裂的日益嚴重的緊張狀態(tài)而逐漸增加。我們再也不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個不斷演進的知識體系——‘學(xué)會生存’?！币虼耍瑯?gòu)建終身教育體系的目的不僅在于學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，更在于突破校園圍墻，改革“一卷試天下、一考定終身”的評價制度，為兒童的一生發(fā)展創(chuàng)造條件，為生命的完整性以及生活的完整性開辟道路。