摘要:中華文明是人類歷史上具有獨(dú)立起源的五大文明中唯一延續(xù)至今的文明，當(dāng)歷史上的眾多古文明由于自然災(zāi)害、外族入侵、以及文明融合導(dǎo)致文明發(fā)展的斷裂或消失之時(shí)，中華文明卻可以憑借得天獨(dú)厚的地理環(huán)境與廣土眾民的文明特征，政治上的長(zhǎng)期大一統(tǒng)，核心價(jià)值觀的過(guò)早形成以及文明發(fā)展的先進(jìn)性而保持了旺盛的生命力，正確理解中華文明歷史延續(xù)性的原因?qū)τ谥腥A民族的偉大復(fù)興具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:中華文明;大一統(tǒng);核心價(jià)值觀;先進(jìn)性

中圖分類號(hào):K203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1008-6269(2010)02-0069-03

在人類文明的發(fā)展史上，古代兩河流域文明、古代埃及文明、古印度文明(哈巴拉文明)、古代中華文明、古代克里特文明被公認(rèn)為是具有獨(dú)立起源的五大古典文明。但唯一能夠延續(xù)至今的確只有中華文明，其余的四大文明全都出現(xiàn)了文明發(fā)展的斷裂，為什么只有中華文明可以獨(dú)善其身?本文試圖從其它早期文明的發(fā)展出現(xiàn)斷裂的原因入手，并據(jù)此結(jié)合中華文明的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行比較研究，以嘗試找到合理的答案。

一、古代早期文明發(fā)生斷裂的原因

綜合目前學(xué)術(shù)界對(duì)于古代文明消失原因的分析，主要有以下幾個(gè)方面。

(一)自然災(zāi)害。古代印度河文明和克里特文明的消失在很多學(xué)者眼中是源自自然災(zāi)害的影響。比如，對(duì)于古代印度河文明消失之謎，就有不少學(xué)者提出了“地力枯竭說(shuō)”和“污染瘟疫說(shuō)”等解釋[1]。而關(guān)于邁錫尼文明的消失也有學(xué)者認(rèn)為是強(qiáng)烈地震的結(jié)果[1]9?？偠灾?，在人類文明發(fā)展的初期，由于生產(chǎn)力水平十分低下，人們還很難像今天這樣駕馭自然，抵御自然災(zāi)害的能力便極為有限，面對(duì)突如其來(lái)的地震、臺(tái)風(fēng)、海嘯、河道變遷等大自然的沖擊，一個(gè)弱小的文明是很容易死亡的。

(二)外族入侵。這是人類早期文明遭到滅亡最普遍的原因。古代印度河文明在很多學(xué)者眼中便是由于雅麗安人的入侵而慘遭滅絕的[2]。而克里特邁錫尼文明的消失也被很多人看做是多利亞人入侵的結(jié)果。而埃及文明則先后受到波斯人、希臘人、羅馬人和阿拉伯人的入侵，埃及文明也在外來(lái)文明輪番的沖擊和統(tǒng)治之下，耗盡了所有的元?dú)?，只能留下蒼老的金字塔孤獨(dú)地守望著歲月的痕跡。總之，在人類文明發(fā)展的初期，弱肉強(qiáng)食的叢林法則依然占據(jù)主導(dǎo)地位，文明的力量還不足以抗衡野蠻的生存競(jìng)爭(zhēng)，而生存競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果往往是勝利一方通過(guò)殘酷的種族屠殺來(lái)顯示其力量的強(qiáng)大，這使得很多優(yōu)秀的古文明消逝在野蠻的強(qiáng)權(quán)之下。

(三)文明融合導(dǎo)致文明形態(tài)的嬗變。文明形態(tài)的嬗變并不會(huì)導(dǎo)致該文明的消失，該文明發(fā)展的基本元素依然得以延續(xù)，但是在文明之間沖突和融合的過(guò)程中被轉(zhuǎn)化成了新的形態(tài)。比如古代兩河流域文明，在美索不達(dá)米亞這塊平原上先后經(jīng)歷了阿卡德帝國(guó)——阿加德帝國(guó)——烏爾王朝——前、后巴比倫帝國(guó)——亞述帝國(guó)——波斯帝國(guó)等政權(quán)的更替，雖然作為一個(gè)文明的政治實(shí)體他們最終被新崛起的阿拉伯帝國(guó)所取代，但阿拉伯文明并不是消滅了兩河流域文明，相反卻是大量繼承了古代兩河流域文明的優(yōu)秀成果。今日的阿拉伯文明應(yīng)該是一個(gè)融合了巴比倫文明、波斯文明、猶太文明、古希臘文明等多種文明元素的綜合文明。同樣，古希臘、羅馬文明的政治載體——希臘城邦與羅馬帝國(guó)雖然都不復(fù)存在了，但今日的歐洲文明卻是融匯了基督教文化、希臘文化、羅馬文化、日耳曼文化的一個(gè)復(fù)雜的文明綜合體。雖然我們可以在今日的西方文明和阿拉伯文明中看見古希臘文明與兩河流域文明的影子，但他們卻不再作為一個(gè)獨(dú)立的文明實(shí)體而為我們所認(rèn)識(shí)了。這也被看做是文明發(fā)生斷裂的一個(gè)原因。

二、中華文明得以延續(xù)至今的主要原因

(一)得天獨(dú)厚的地理環(huán)境與眾多的人口。相比于一些文明受自然災(zāi)害、外來(lái)文明入侵的影響而過(guò)早夭折，中華文明與人類其他偉大文明相隔絕的程度舉世無(wú)雙?！暗刂泻⒚浪鞑贿_(dá)米亞、埃及、希臘和羅馬連接在一起，印度洋使印度能與中東、非洲和東南亞相互影響;然而，可與地中?；蛴《妊箧敲赖牡乩?xiàng)l件，中國(guó)卻一點(diǎn)也不具備。相反，中國(guó)在其有史以來(lái)的大部分時(shí)間里，四面一直被有效地切斷。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脈;東面，是直到近代方能逾越的太平洋;北面和西北面，則為沙漠和大草原，它們起著很大的保護(hù)作用，這種與世隔絕的意義就在于，它使中國(guó)人能在較中東或印度諸民族更少面臨外來(lái)入侵的情況下，發(fā)展自己的文明”。[3]此外，中華文明從誕生之日起便平鋪在一個(gè)大地面上，黃河中下游地區(qū)與長(zhǎng)江中下游地區(qū)的廣大平原上幾乎同時(shí)誕生了中華民族的始祖。因此，中華文明從誕生之日起的一大特點(diǎn)便是廣土眾民，在廣大的地域上生活著眾多的人口。這一特點(diǎn)對(duì)于孱弱的早期文明能夠生存下來(lái)是顯得彌足珍貴的。

(二)政治上的長(zhǎng)期統(tǒng)一局面。與歷史上眾多文明長(zhǎng)期處于城邦林立或群雄割據(jù)相比，中國(guó)很早就確立了政治上的統(tǒng)一局面。而且，中華文明是人類歷史上實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一時(shí)間最長(zhǎng)的文明。政治上的長(zhǎng)期統(tǒng)一對(duì)于中華文明的保存和延續(xù)具有幾個(gè)明顯的好處:

首先，它使得中國(guó)具有一個(gè)十分強(qiáng)力的中央政府，在這個(gè)中央政府的領(lǐng)導(dǎo)下，即可以有效的抵御外來(lái)民族的侵略，同時(shí)又可以抵御大型自然災(zāi)害的沖擊。比如，著名的萬(wàn)里長(zhǎng)城，一直是內(nèi)地中原王朝抵御北方少數(shù)民族入侵的屏障，而這樣大型的軍事防御設(shè)施一定要集合全國(guó)的人力、物力、財(cái)力才可能建成的。而在漢朝時(shí)期，漢武帝正是集合了全國(guó)的財(cái)力與物力，才得以大敗匈奴人，鞏固了中國(guó)邊疆的安全。而像都江堰、京杭大運(yùn)河等大型水利工程的修建，以及對(duì)于黃河、長(zhǎng)江等水害頻發(fā)地區(qū)的治理，也都依賴著強(qiáng)有力的中央政府的支持。

其次，它導(dǎo)致了中國(guó)的貨幣、度量衡、文字的統(tǒng)一，這些都是一個(gè)文明能夠延續(xù)久遠(yuǎn)的重要載體。特別是漢字的統(tǒng)一，集中承載著中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。自秦統(tǒng)一文字以來(lái)，兩千多年中國(guó)的官方文字始終沒有改變過(guò)，即使遭遇外來(lái)文明的沖擊甚至入侵，漢字依然是占據(jù)主導(dǎo)地位的文字。因此，今天一位稍有文言文知識(shí)的中國(guó)人都可以讀懂兩千多年前的政府文件。反之，記載著古代兩河流域輝煌文明的的楔形文字與代表克里特早期文明的線性文字，以及古埃及的象形文字在今天之所以幾乎成為了一種死文字。只有極少數(shù)的考古學(xué)家才能夠識(shí)別，關(guān)鍵原因便在于創(chuàng)立這種文字的民族政權(quán)早已不存在了。文字的保存與延續(xù)是必須依賴于強(qiáng)大的民族政權(quán)做基礎(chǔ)的，否則，皮之不存，毛將焉附。

最后，政治上的統(tǒng)一保證了中華民族歷史的完整記載。一個(gè)文明延續(xù)久遠(yuǎn)的標(biāo)志之一就是他有完整的歷史記載。世界上對(duì)于本民族的歷史記載的最完整、最全面的莫非中華民族了。中華民族是一個(gè)十分重視歷史的民族，歷朝歷代都設(shè)有專門的史官以編寫前朝以及本朝的歷史，像《史記》、《資治通鑒》、《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書》等史學(xué)巨著如果沒有統(tǒng)一的中央政府的支持也是很難完成的，這些珍貴的歷史文獻(xiàn)不僅記錄著中華文明5000年的輝煌歷史，更承載著每一個(gè)中國(guó)人對(duì)于自身歷史的深刻記憶。

(三)以儒家思想為核心的中華民族核心價(jià)值觀的確立。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族繁衍的遺傳基因，一個(gè)文明能不能夠形成自己的核心價(jià)值觀，是導(dǎo)致這個(gè)文明能否長(zhǎng)期延續(xù)下去的最主要的原因。

中華文明的核心價(jià)值觀孕育于西周時(shí)期，產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)年代，在漢代正式得以確立。

儒家思想能夠成為中華民族的核心價(jià)值觀，得益于統(tǒng)治階層設(shè)計(jì)了一套嚴(yán)密的人才選拔與考評(píng)機(jī)制從而制度性的將儒家價(jià)值觀由一種學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)化為全民族所共奉的主流價(jià)值觀。從兩漢時(shí)期的舉孝廉，到隋唐時(shí)期的科舉考試，儒家思想一直是官方考核與錄用人才的思想依據(jù)。這樣就導(dǎo)致當(dāng)時(shí)所有要求進(jìn)步的青年不僅要苦讀儒家經(jīng)典著作，而且還要身體力行的實(shí)踐儒家倫理，而當(dāng)這些青年一旦步入仕途，或者取得功名后安居鄉(xiāng)野，又會(huì)成為儒家文化在社會(huì)上的布道者大肆推廣，形成一個(gè)良性的循環(huán)，愈發(fā)鞏固儒家文化的正統(tǒng)與核心地位。正是由于擁有了儒家思想這一核心價(jià)值觀，中國(guó)雖然曾經(jīng)遭遇了周邊游牧民族的巨大沖擊，如南北朝時(shí)期的五胡亂華，以及遼、金、西夏、蒙古、滿清等少數(shù)民族政權(quán)的侵?jǐn)_，甚至一度出現(xiàn)少數(shù)民族執(zhí)掌政權(quán)的情況，但中國(guó)人的思維方式、人生態(tài)度與價(jià)值追求卻不曾發(fā)生根本性的改變。即使面對(duì)魏晉時(shí)期傳入中國(guó)的佛教的沖擊，儒家的價(jià)值觀依然經(jīng)受住了考驗(yàn)，因?yàn)槿寮椅幕缫讶谌肓耸哭r(nóng)工商每一個(gè)中國(guó)人的日常生活之中，所以佛教在中國(guó)傳播的最終結(jié)果是走上了與儒家文化相糅合的禪宗道路而非改變?nèi)寮椅幕?。在古代，?dāng)民族國(guó)家的身份認(rèn)同還沒有建立之前，文化或者說(shuō)價(jià)值觀是界定一個(gè)人身份的根本標(biāo)準(zhǔn)，正是因?yàn)橛辛巳寮椅幕@跟紐帶，昨日的漢朝人、唐朝人、元朝人與清朝人才就等于今日的中國(guó)人。

(四)中華文明的先進(jìn)性。在工業(yè)文明來(lái)臨之前(即公元1500年以前)，人類早期文明的斗爭(zhēng)主要體現(xiàn)為農(nóng)耕文明與游牧文明(很多還處于原始部落階段，并沒進(jìn)入文明時(shí)期)的斗爭(zhēng)，很多早期非常發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明由于無(wú)力抵抗游牧民族的入侵而導(dǎo)致文明過(guò)早夭折，如哈巴拉文明被雅利安人所滅、古巴比倫文明被亞述人所滅，古希臘文明先后被馬其頓人和羅馬人所滅，羅馬帝國(guó)被北方以日耳曼為代表的游牧民族所滅，波斯文明被阿拉伯地區(qū)的貝都因人所滅等等。但惟獨(dú)中華文明雖然也曾遭受到來(lái)自匈奴人、鮮卑人、女真人、蒙古人、滿人的入侵，但中華文明卻并未夭折，反倒是將周邊的游牧民族紛紛同化為中華民族大家庭的一份子，究其原因，這主要得益于中華文明在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中保持了文明發(fā)展的先進(jìn)性。這種先進(jìn)性體現(xiàn)在以定居農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式與生活方式，以君君、臣臣、父父、子子為倫理基礎(chǔ)的社會(huì)秩序，以郡縣制為基礎(chǔ)的大一統(tǒng)的政治模式，以科舉制為代表的人才選拔機(jī)制，以四大發(fā)明為代表的技術(shù)發(fā)明，以唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)為代表的文化藝術(shù)形式，這些文明特征不僅僅在東亞地區(qū)，甚至在整個(gè)世界農(nóng)業(yè)文明史上都是極為先進(jìn)的，所以導(dǎo)致周邊的游牧民族對(duì)于發(fā)達(dá)的中華文明即使力不能及，但卻無(wú)不心向往之。當(dāng)這些游牧民族憑借武力進(jìn)入中原農(nóng)耕文明地區(qū)的時(shí)候，自然無(wú)一例外的都選擇了農(nóng)業(yè)化和漢化的道路。所以，當(dāng)一個(gè)文明能夠始終代表先進(jìn)文明的發(fā)展趨勢(shì)，自然也就保證了這個(gè)文明自身的生命力可以長(zhǎng)久不衰。

今日的中國(guó)，正在經(jīng)歷著由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的艱難時(shí)期。如何讓一個(gè)在傳統(tǒng)文明時(shí)期取得輝煌成就的文明古國(guó)在現(xiàn)代文明時(shí)期實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，這是一個(gè)亙古未有的嘗試。但縱覽人類文明的發(fā)展史，一個(gè)最基本的經(jīng)驗(yàn)是，文明的復(fù)興需要的不僅僅是對(duì)新鮮文明的擁抱，更重要的是如何在固有傳統(tǒng)的延續(xù)中實(shí)現(xiàn)新舊文明的整合。因此，未來(lái)中華文明的復(fù)興所能達(dá)到的高度，取決于我們能夠在多大程度上保留5000年的文明史所積淀下來(lái)的文明特質(zhì)。政治上的統(tǒng)一，具有本民族特色的核心價(jià)值觀與如何保持自身發(fā)展的先進(jìn)性，對(duì)于正在進(jìn)入現(xiàn)代文明的中華民族依然具有現(xiàn)實(shí)的鼓舞和指導(dǎo)作用。

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責(zé)任編輯:傅其筠