無可否認，今天大眾文化傳媒不僅作為語境為文學作品的傳播提供了迅捷的方式，也以無孔不入的力量介入文學的生產(chǎn)、流通與消費。在這個事實面前，有論者稱:“現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和多元化，特別是與科技手段相關(guān)的消費文化的興起，是文學不斷走向式微的原因和條件?！薄?1世紀是一個沒有文學經(jīng)典的世紀。不是因為別的，只因為這是文學的宿命?！?① “我們已經(jīng)進入‘圖像時代’，而文學在圖像的沖擊下岌岌可危?！雹?另有論者則說:“對文化研究來說，解構(gòu)現(xiàn)成的經(jīng)典觀念，把經(jīng)典‘袪魅’乃是一個正當?shù)囊蟆！雹垡幻媸墙?jīng)典終結(jié)的末世危言，一面是經(jīng)典袪魅的殷殷呼喚，孰是孰非?

筆者擬從以下幾個問題展開論述:中國新時期文學是否有經(jīng)典?大眾文化傳媒的勃興帶給新時期文學怎樣的影響?還將怎樣影響未來文學的發(fā)展?此類問題是近年學界爭議的熱點，眾說紛紜，不乏洞見，但全方位的深度思考并不多見。

中國新時期文學經(jīng)典化:

一個既成的歷史現(xiàn)實

基本概念的厘清是展開論述的前提。何為經(jīng)典?辭典中的解釋是指權(quán)威的，帶有典范意味的作品④ 。但若以此來界定經(jīng)典，會遇到一個棘手問題:遴選經(jīng)典的評定規(guī)則和價值尺度總是隨時代的演變在變化，永恒意義上的經(jīng)典很難實現(xiàn)。西方關(guān)于經(jīng)典的論述較有代表性的是布魯姆和布迪厄。布魯姆認為“一部文學作品能夠贏得經(jīng)典地位的原創(chuàng)性標志是某種陌生性，這種特性要么不可能完全被我們同化，要么有可能成為一種既定的習性而使我們熟視無睹”⑤ 。而“個體的自我是理解審美標準的惟一方法和全部標準”⑥ 。這一論斷為經(jīng)典闡釋的突破留下了一個理論缺口，因為這看似普遍客觀適用的理論標準實則滑入了主觀主義的陷阱。而在布迪厄看來，“藝術(shù)品價值的生產(chǎn)者不是藝術(shù)家，而是作為信仰的空間的生產(chǎn)場，信仰的空間通過生產(chǎn)對藝術(shù)家創(chuàng)造能力的信仰，來生產(chǎn)作為偶然的藝術(shù)品的價值。因為藝術(shù)品要作為有價值的象征物存在，只有被人熟悉或得到承認，也就是在社會意義上被有審美素養(yǎng)和能力的公眾作為藝術(shù)品加以制度化，審美素養(yǎng)和能力對于理解和認可藝術(shù)品是必不可少的”⑦ 。這一論斷也將面臨詰問:我們能否對每個經(jīng)典進行語境還原?

因此，“經(jīng)典”雖有權(quán)威、典范的含義，但并非凝固不變的，它們在被闡釋被接受的歷史長河中呈現(xiàn)開放性多元性特征。經(jīng)典的價值“需要不斷地被發(fā)現(xiàn)，被賦予，被創(chuàng)造，被命名”⑧ 。由于大眾文化傳媒的參與和影響，中國新時期文學經(jīng)典的多元特征尤其突出。

肇始于20世紀80年代初期的新時期文學的開啟是一個政治意義上的斷代，也是經(jīng)歷了十年斷裂后文學意義上的復蘇，一個重要標志就是大批報刊的復刊⑨ 。同時改革開放，國門洞開，各種西方思潮、文學流派、作家作品被大規(guī)模介紹進來，也包括以三毛、瓊瑤為代表的言情文學，以金庸為代表的武俠傳奇等，帶給中國的讀者久違的新奇，也帶來了以碼洋、銷售額亦即市場原則構(gòu)建起來的暢銷書運行機制?？梢哉f，中國新時期文學發(fā)展之初與大眾文化傳媒有著極為密切的關(guān)系?！巴跛繁徽J為是大眾文化的開先河者，《渴望》的成功可以被看做是當代中國大眾文化正式登場的標志。” ⑩文學創(chuàng)作是為大眾欣賞消費的商品，作家也需要將苦心經(jīng)營的成果換為稻粱謀，已成共識。此后，中國社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)生全面轉(zhuǎn)型與變革，科技發(fā)展一日千里，大眾文化傳媒迅猛發(fā)展與擴張，這一切深刻影響了作家的精神內(nèi)涵和書寫方式，并直接參與到中國新時期文學的經(jīng)典化歷程。應該說，歷經(jīng)三十余年的萌生與勃興，曲折與發(fā)展，繁盛與輝煌，中國新時期文學已鑄就了大批無論思想深度還是藝術(shù)價值都值得流傳后世的經(jīng)典作品。文學遵循自己的規(guī)律也已走過了一個歷史化的過程，讀者在這個時間流里，已經(jīng)通過閱讀實踐對文學作品進行了遴選和檢驗，中國新時期文學的歷程也就是一個在不斷遴選、沉淀與檢驗中走向經(jīng)典化的歷史事實。

然而這一段文學史的成就屢遭貶抑，非議甚多，這其中有過于苛刻或追求完美的心態(tài)，也有故作驚人之語的偏頗之見，比如粗暴簡單地下結(jié)論“大師缺席”“經(jīng)典匱乏”?輥?輯?訛等。事實上，偏激指斥無濟于事，我們需要實事求是面對這一文學歷史，以客觀理性公允的態(tài)度追問其淵源成因、表征形態(tài)及優(yōu)劣得失，并不斷超越時代和評論者自身的局限，對經(jīng)典作品做出遴選，考辨其經(jīng)典化的歷程。

大眾文化傳媒影響新時期文學的方式

所謂經(jīng)典化即轉(zhuǎn)化為經(jīng)典的過程。接受美學的提出者堯斯指出，作品價值必須在讀者那里實現(xiàn)。但被讀者接納的作品就是經(jīng)典嗎?反對者可以舉出足夠多的例子來說明作品在一段時間寂寂無名，而在多年后綻放光彩。很多作品雖喧囂一時，卻在多年后被證明無價值。

是什么原因?qū)е铝藥缀跄限@北轍的分歧?有沒有一種普適的、既公正又科學的評價標準?這常使研究者顧慮重重，也使評論界內(nèi)部分歧叢生，沖突不斷。這種矛盾的現(xiàn)象到了新世紀更增添了難度。大眾文化傳媒的興盛使文學批評演變?yōu)橐环N模糊美學，幾乎有人厲聲批評，立即有人傾情回護，有人大聲叫好，就有人反唇相譏。很難再見到眾口一詞的稱贊或一邊倒的批評。這可視為當前批評的多元化和更加開放的姿態(tài)，但無疑增加了文學經(jīng)典化的難度。但若認可“在判斷之間出現(xiàn)沖突，這是科學發(fā)展的刺激因素之一”?輥?輰?訛，那么難度正是文學經(jīng)典化的魅力之所在，因為關(guān)于經(jīng)典作品的共識與爭論也正好帶來了選擇和思辨的快樂。

歸納起來，大眾文化傳媒影響文學的運作策略主要有:

1. 強大的輿論優(yōu)勢大眾文化傳媒往往以豁人眼目的事件或眾說紛紜的熱點問題來闡釋或參與作家作品的評價。一方面，我們清晰地看到，新時期文學與大眾文化傳媒結(jié)盟，極大地拓展了寫作空間，使自己的作品迅速廣泛地為讀者所接受。王朔談到與宣傳的關(guān)系時說:“這一招相當管用，九二年我見了足有兩百名記者，都見到了，大報小報，北京外地，同一張報紙見了文藝版見影視版，見了副刊的見周末版，自己也說亂了，唯恐紅不透，唯恐聲音不能遍及全國城鄉(xiāng)各地。與此同時，圖書銷售應聲而漲，每本漲破十萬大關(guān)，且持續(xù)節(jié)節(jié)上升?！?輥?輱?訛 但是輿論也可能抹煞文學本身的意義?！白鳛?0年代的主要的文化現(xiàn)象，顧城之死遠遠超出了個人和家庭悲劇的意義，而成為后烏托邦時期的文化危機不斷深入的呈現(xiàn)。” ?輥?輲?訛 1993年曾寫下“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”的童話詩人顧城在新西蘭激流島上，砍死妻子后自殺。血腥事件伴隨三人行的戀情被媒體演繹，顧城遺作《英兒》上市，英兒帶著新作簽名售書。顧城實際上被妖魔化，他的詩歌價值被淹沒在事件的熱炒中。

此外，《苦戀》風波，《廢都》現(xiàn)象，葛紅兵“悼詞”事件;“二王之爭”;“韓白之爭”;“金余之爭”;趙麗華的“梨花體”事件等規(guī)模不一，都有其利也有其弊，就像一個放大鏡，既讓大眾看到了細微真相，也容易過度闡釋，甚至引起另一種曲解。

2. 新奇的命名大眾文化傳媒出于營銷策略，常會設計出新穎的命名奪人眼球，尋根小說、先鋒小說、新歷史小說、新寫實小說、現(xiàn)實主義沖擊波、新狀態(tài)小說、新世紀文學、底層寫作、打工文學、美女作家、美男作家等?！坝绊懙慕箲]”幾乎無處不在，都急于掙脫前輩經(jīng)典的陰影，而急于占領(lǐng)自己的山頭。而命名權(quán)往往是大眾文化傳媒，其命名策略當然是吸引人眼球，制造亮點、熱點，不斷尋找受眾的興奮點。

但也應看到，一個好的命名往往會起到點石成金的作用，它就像一面獵獵作響的旗幟，把眾多志趣相投的同仁集結(jié)旗下，許多作家也在此種熱情的激勵下寫出了自己寫作生涯中至為重要的作品，也共同推動了一種思潮或者流派的興盛。比如韓少功、阿城、莫言等與尋根小說;余華、蘇童、馬原等與先鋒小說;劉震云、池莉、方方等與新寫實小說，韓寒、郭敬明等與“80后”寫作，隆重推出了一批優(yōu)秀作家，并從身份上予以界定，大批作品嶄露頭角并逐漸成為經(jīng)典。這些命名也往往成為被大眾認可的文學思潮或流派，成為標記當代文學發(fā)展的一個個閃亮的路標。后來的研究者往往根據(jù)它們按圖索驥，描畫中國新時期文學的地圖。

3. 影視和網(wǎng)絡游戲等對文學作品的改編正是伴隨著《紅高粱》揚名西柏林，《大紅燈籠高高掛》稱雄威尼斯，《來來往往》、康熙雍正等帝王系列、《玉觀音》、《新結(jié)婚時代》、《蝸居》等影視劇的家喻戶曉，使莫言、二月河、劉震云、劉恒、王朔、池莉、海巖、蘇童、王海鸰、六六等一批作家的聲名鵲起?輥?輳?訛 。大多數(shù)普通老百姓才知曉了這些作家及作品。丹尼爾·貝爾說:“當代文化正在變成一種視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實?！?輥?輴?訛 由此帶來深刻的文化轉(zhuǎn)型和變革，由此產(chǎn)生馬克·波斯特所言的“文化重組”。

影視改編實際上就是加速其市場化的催化劑。池莉的《來來往往》發(fā)表于《十月》1997年第4期，被各種文學期刊轉(zhuǎn)載，十六家影視投資公司趕往武漢洽談改編事宜。從爭奪改編權(quán)，到挑演員，各種新聞不斷，作品被大炒特炒，小說兩年內(nèi)發(fā)行二十三萬冊?輥?輵?訛 。隨著《生活秀》、《小姐你早》、《口紅》等熱播，池莉小說累計銷售百萬冊以上?輥?輶?訛 ?！都で槿紵臍q月》熱播時，石鐘山的《父親進城》賣得火爆。馮小剛的《天下無賊》讓原本寂寂無名的趙本夫一舉成名。此類例子不勝枚舉。

網(wǎng)絡也成為一支不容小覷的力量，它傳播速度的迅疾，閱讀與書寫的無階梯，以其強大的滲透力穿越私人空間，將其晾曬在公眾面前，不僅極大地改寫了我們的時空觀念與認知模式(像影視所能做到的)，還直接干預、改寫普通人的現(xiàn)實人生。比如木子美在中國博客網(wǎng)發(fā)表自己的性愛日記，迅速成為網(wǎng)絡名人。芙蓉姐姐貼在高校BBS上的自戀照片也使她一躥而紅。“公共領(lǐng)域本身在消費公眾的意識中被嚴重地私人化了。”?輥?輷?訛 傳媒載體的不斷更新?lián)Q代及其變化多端的組合方式也給當前文學提出了新課題。比如痞子蔡、當年明月、慕容雪村、安妮寶貝等的作品即是先在網(wǎng)絡流行，這之后出版發(fā)行并暢銷。有的成為電影市場、網(wǎng)絡游戲開發(fā)的寵兒。

共謀與抵牾:大眾文化

傳媒時代的文學經(jīng)典

1.共謀其實在對新時期文學的傳播、改編和塑造中，很難分清哪些是大眾文化傳媒施加給文學的影響，哪些是作家的主動選擇，或者用“共謀”一詞更為妥帖。對大多數(shù)作家來說，拒絕大眾文化傳媒帶來的現(xiàn)實誘惑是很艱難的，畢竟名聲意味著資本?！叭魏巫骷叶疾豢赡苊撾x他身處其間的時代，就某種意義上來說，是具體的時代的文化氣候決定著該時代一般作家的文學命運?！?輦?輮?訛 推廣并提升自己的名聲資本成為很多作家的選擇甚至追求，借助作品研討會、書展、獲獎、講壇等包裝、推銷、炒作成為常態(tài)，因此出現(xiàn)一批明星作家，比如王朔、池莉、易中天、于丹、閻崇年、馬瑞芳等。影視成為其拓展寫作空間的一條途徑，一條通往名利的光明大道。王朔曾說過一段不無偏激的話，卻很好表達了作家對影視的主動貼近和應變策略:“一落筆就不能容忍哪怕一頁平淡無奇，要么有激情，要么有懸疑，要么有機智，要么有幽默，再不濟也要有無恥，不能讓讀者愉悅，也要讓讀者吃驚乃至激憤憎惡。煽他們的情，煽他們的欲，七情六欲，煽著誰是誰。”?輦?輯?訛 諸多作家為了獲得改編，也積極在書寫方式上予以改變，很多人不幸滑入了另一個泥潭——媚俗，即米蘭·昆德拉所言的“不擇手段去討好大多數(shù)人的心態(tài)和做法”。甚至出現(xiàn)張藝謀重金懸賞下多位作家爭寫武則天的局面，不能不說滑稽 ?輦?輰?訛。

如果僅僅把眼光局限在上面的論述，就會有這樣的疑問，所謂經(jīng)典分明處在大眾文化傳媒翻云覆雨的肆意擺布下，何來能夠穿越時空歷久彌新的文學經(jīng)典?但是我們?nèi)舴懦鰵v史的眼光來審視大眾文化傳媒之于文學經(jīng)典的作用，就會發(fā)現(xiàn)，沈從文、汪曾祺、阿城等人的作品還能流傳至今并對我們產(chǎn)生影響，證明了歷史的連續(xù)性和大眾文化傳媒對文學經(jīng)典制約的有限性。

正如范伯群所說:“文學商品化是天經(jīng)地義的，這絲毫不會褻瀆文學?！?輦?輱?訛 作家并非一味屈從影視，而是將自己的智慧、個性、生命體驗和理想追求帶進影視創(chuàng)作，從而使影視品質(zhì)獲得了不同程度的提升。有論者說，“沒有80年代小說的繁榮與創(chuàng)新，便沒有第五代導演的輝煌”?輦?輲?訛 。沒有好的故事，好的劇本，再出色的導演也難做無米之炊。張藝謀對新時期小說的情有獨鐘即是例證?？肆_齊說“一切歷史都是當代史”，話雖武斷，但是至少說明了一個問題，那就是文學經(jīng)典的現(xiàn)代意義的發(fā)掘與闡釋永遠是經(jīng)典化的一個重要環(huán)節(jié)。即便是那些去經(jīng)典化的改編、戲說、大話之類的作品在消解了經(jīng)典的同時，也在改編與闡釋中激活了經(jīng)典，從另一個側(cè)面推進了經(jīng)典的再生產(chǎn)。

2. 抵牾經(jīng)典具有一定美學質(zhì)素，讀者在閱讀中認識自我，獲得心靈的撫慰。但又并非這樣的作品都能成為經(jīng)典，這就取決于在特定的歷史境遇里作品自身的命運。其被讀者、文學研究者、文化傳媒、評獎機制等選中的機遇。如果不幸被埋沒在時間的黃沙里，從此湮沒無聞，那也就無法稱之為經(jīng)典。這也給后來的文學研究者預留下極大的研究空間，他們需要做的一項重要工作永遠是不斷發(fā)掘、打撈那些錯過了自己的歷史情境而被埋沒的文學經(jīng)典。比如夏志清對沈從文、張愛玲、師陀等人的重新發(fā)現(xiàn)和極力推崇。

與此相對應的另一個問題是，那些有幸被選中的作品就一定是真正意義上的經(jīng)典嗎?常常見到有喧囂一時的作品轉(zhuǎn)瞬成為過眼云煙，狂轟濫炸式的輿論宣傳，鋪天蓋地的炒作是有時效性的，霧消云散之時往往是那被吹脹的氣球破敗之日。金庸《射雕英雄傳》的熱播引發(fā)了閱讀熱潮，也引起學者嚴家炎、陳平原等的關(guān)注和研究。而《英雄》、《滿城盡帶黃金甲》、《夜宴》、《無極》、《三槍拍案驚奇》等票房極高，卻因藝術(shù)審美的不足無法獲得經(jīng)典性。這也說明了另一個前面我們曾論及的話題:沒有絕對意義上的經(jīng)典，經(jīng)典是一個未完成的話題，永遠需要不斷挖掘，不斷發(fā)現(xiàn)和闡釋。

這里涉及一對名詞的甄別，我稱之為文學意義上的經(jīng)典和讀者意義上的經(jīng)典。我想以莫言的《紅高粱》和阿城的《棋王》對比研究。就作品品質(zhì)而言，兩部作品在伯仲之間，莫言文字的恣肆放縱，想象的奇詭瑰麗，和阿城文字的沉靜古雅，文化內(nèi)涵的深邃厚重，各有其美，都是20世紀80年代中國新時期文學絢爛天空的璀璨星星。但影視的介入，使兩部作品遭遇了不同的命運。

張藝謀 ?輦?輳?訛 執(zhí)導《紅高粱》 ?輦?輴?訛 獲得第38屆西柏林國際電影大獎“金熊獎”一炮而紅。而阿城小說的古雅閑逸卻不易以畫面形式展示出來。與之相似的沈從文的《邊城》、蕭紅《呼蘭河傳》等，誰都不會否認它們是杰出的文學作品，卻不是讀者意義上的經(jīng)典。然而文字的細讀能讓你聽到內(nèi)心的聲音，也即布魯姆所謂的“西方經(jīng)典的全部意義在于使人善用自己的孤獨，這一孤獨的最終形式是一個人和自己的死亡的相遇”?輦?輵?訛 。它們是文學意義上的經(jīng)典。這里存在著一個巨大的難題，“最強有力的詩在認知和想象上都太艱深，在任何社會階層中，或不論在什么性別、族裔以及民族中，都只有少數(shù)人才能深入閱讀它”?輦?輶?訛。 那么這些作品如何能普遍共享呢?在一個傳媒?jīng)Q定其未來的時代，它們?nèi)绾伪唤?jīng)典化?這將是對論者長期而艱巨的追問。

【注釋】

① 孟繁華:《新世紀:文學經(jīng)典的終結(jié)》，載《文藝爭鳴》2005年第5期。

② 吳昊:《圖像與文學關(guān)系的歷史考察——兼談文學在圖像時代的生存策略》，載《文藝評論》2007年第3期。

③ 周憲:《文化研究:學科抑或策略》，載《文藝研究》2002年第4期。

④ 最新版《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“經(jīng)典”:指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作;泛指各宗教宣傳教義的根本性著作;著作具有權(quán)威性的。傳統(tǒng)文論中所謂“經(jīng)”意味著:“三極彝訓，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不勘之鴻論。”(劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》)所謂“典”的本義則是“常道，法則”(《爾雅·釋詁》:“典，常也”)。引申為可充當?shù)浞?、法則的重要書籍。

⑤ ⑥[美]哈羅德·布魯姆著:《西方經(jīng)典——偉大的作家和不朽的作品》，江寧康譯，3、16頁，譯林出版社2005年版。

⑦ [法]皮埃爾·布迪厄:《藝術(shù)的法則——文學場的生成和結(jié)構(gòu)》，劉暉譯，276頁，中央編譯出版社2001年版。

⑧ 吳義勤:《中國新時期文學的文化反思》，251頁，江蘇文藝出版社2009年版。

⑨這些媒體及復刊時間:《世界文學》1977年7月，《文學評論》1978年2月，《鐘山》1978年3月，《文藝報》1978年7月，《十月》1978年8月，《收獲》1979年1月，《電影文學》1979年4月，《文藝研究》1979年5月，《散文》1980年1月等。當時創(chuàng)作界最有影響的文學刊物《人民文學》、《詩刊》在1976年1月便已復刊。各類報紙雜志紛紛復刊，國門打開，西方思潮涌入、方法熱、新的美學原則的崛起等。

⑩陳剛:《大眾文化與烏托邦》，90頁，作家出版社1996年版。

(11)如田崇雪:《中國當代文學“大師”缺席、“經(jīng)典”匱乏的原因探析》，載《徐州師范大學學報》2003年第4期。文章以出身論作家作品的優(yōu)劣，將當代文學缺乏經(jīng)典的原因歸結(jié)為“小農(nóng)意識太重”、“小資情調(diào)太濃”、“貴族精神闕如”等。

(12) [美]歐內(nèi)斯特·內(nèi)格爾:《科學的結(jié)構(gòu)——科學說明的邏輯問題》，徐向東譯，7頁，上海譯文出版社2002年版。

(13)王朔:《無知者無畏》，18頁，春風文藝出版社2000年版。

(14)陳剛:《大眾文化與烏托邦》，作家出版社1996年版。

(15)新時期以來，根據(jù)文學作品改編的電影先后有:《小花》、《天云山傳奇》、《內(nèi)當家》、《人生》、《被愛情遺忘的角落》、《禍起蕭墻》、《青春祭》、《女大學生宿舍》、《紅衣少女》、《人到中年》、《青春萬歲》、《老井》、《花園街五號》、《神鞭》、《哦，香雪》、《鳳凰琴》、《紅粉》、《大紅燈籠高高掛》、《那山那人那狗》、《盲井》、《周漁的火車》、《霸王別姬》、《英雄》、《集結(jié)號》、《天下無賊》等。改編的電視劇有:《蹉跎歲月》、《今夜有暴風雪》、《新星》、《尋找回來的世界》、《凱旋在子夜》、《雪城》、《便衣警察》、《過把癮》、《渴望》、《北京人在紐約》、《永不瞑目》、《來來往往》、《小姐你早》、《貧嘴張大民的幸福生活》、《新結(jié)婚時代》、《牽手》《黑洞》、《蝸居》等。

(16) [美]丹尼爾·貝爾，《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，156頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版。

(17)陳飛:《〈來來往往〉的故事》，載《大眾電影》1998年第5期。

(18) 劉川鄂:《小市民 名作家:池莉論》，206頁，湖北人民出版社2000年版。

(19) [德]哈貝馬斯:《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，曹衛(wèi)東等譯，196頁，學林出版社1999年版。

(20)雷達:《當前文學創(chuàng)作癥候分析》，載《光明日報》2006年7月5日。

(21)訛左舒拉:《有人喜歡有人愁的王朔及其電影》，載《電影藝術(shù)》1989年第10期。

(22) 1993年張藝謀命題作文約請六位作家寫作武則天，蘇童的《紫檀木球》(《大家》創(chuàng)刊號)，北村的《武則天——迷津中的國王》(《小說家》1994年第4期)，格非的《武則天》(《江南》1994年第1期)，趙枚的《則天大圣皇帝》、須蘭的《誰想毒死我》(中國開明出版社出單行本)，鈕海燕的《中國女皇》(中國社會出版社出單行本)。轉(zhuǎn)引自陳墨:《張藝謀電影論》，37頁，中國電影出版社1995年版。

(23)范伯群:《〈中國近現(xiàn)代通俗文學史〉緒論》，5頁，江蘇教育出版社2000年版。

(24)黃書泉:《文學轉(zhuǎn)型與小說嬗變》，安徽教育出版社2004年版。

(25) 張藝謀是中國導演中對新時期小說情有獨鐘的一個，從拍攝《紅高粱》開始，1990年拍攝《菊豆》(劉恒《伏羲伏羲》)，1991年《大紅燈籠高高掛》(蘇童《妻妾成群》)，1992年《秋菊打官司》(陳源斌《萬家訴訟》)，1993年《活著》(余華《活著》)，1994年《搖啊搖，搖到外婆橋》(李曉《門規(guī)》)，1996年《有話好好說》(述平《晚報新聞》)，1998年《一個不能少》(施祥生《天上有個太陽》)，1999年《我的父親母親》(鮑十《紀念》)，2000年《幸福時光》(莫言《師傅越來越幽默》)等。

(26)莫言從1981年發(fā)表《春夜雨霏霏》以后，先后發(fā)表《棄嬰》、《復仇者》、《爆炸》等多部作品，但未引起文壇關(guān)注，1985年發(fā)表在《中國作家》上的《透明的紅蘿卜》引起文壇關(guān)注?！都t高粱》發(fā)表于《人民文學》1986年第3期，讓他一夜成名，緊接著1987年5月，解放軍文藝出版社為他出版了《紅高粱家族》。

(27)(28)[美]哈羅德·布魯姆:《西方經(jīng)典——偉大的作家和不朽的作品》，江寧康譯，21、411頁，譯林出版社2005年版。

(文紅霞，山東師范大學文學院博士生，河南理工大學文學與傳媒學院教師。本文為國家社科基金項目“中國新時期文學經(jīng)典化問題研究”中期成果，項目編號為09BZW046 )