一個(gè)作家群的形成，必然有許多內(nèi)在和外在因素形成了一種合力，促使那些潛在的寫作者對(duì)文學(xué)產(chǎn)生興趣和熱情，并在長(zhǎng)年累月中堅(jiān)持寫作，最終取得成就，從而像一股股涓涓細(xì)流匯入到文學(xué)的長(zhǎng)江大河中一樣，直接構(gòu)成作家群本身。依托廣西師范大學(xué)中文系/文學(xué)院師生而存在的獨(dú)秀作家群，像其他校園作家群一樣，具有一個(gè)其他非校園作家群所沒有的特點(diǎn)，即比較自覺的理論支持，這一點(diǎn)在獨(dú)秀作家群身上又特別明顯，因?yàn)檫@里積蓄了一群廣西乃至全國(guó)有影響的理論家和批評(píng)家。毫不夸張地說(shuō)，獨(dú)秀作家群的形成，離不開獨(dú)秀作家群里面的理論家和批評(píng)家群體的培育、支持和鼓勵(lì)，也離不開其宣傳與總結(jié)。

雖然我們將這些聚集在廣西師范大學(xué)或出身于廣西師范大學(xué)的理論家和批評(píng)家概括為獨(dú)秀作家群的組成部分，在很大程度上是出于研究的需要，因?yàn)槿绻麑?duì)對(duì)象沒有必要的分類，我們將失去研究的基礎(chǔ)，但并不意味著獨(dú)秀作家群里的理論家和批評(píng)家確實(shí)具有類同的地方，共同參與到獨(dú)秀作家群中并不是因?yàn)槊婺肯嗤?，而恰恰是大家各自面目不同，每個(gè)人都有自己的學(xué)緣和教育背景，每個(gè)人都有自己的理論淵源，每個(gè)人都有自己獨(dú)特獨(dú)立的見解，獨(dú)秀峰不是由一塊石頭組成的，也不是由相同尺寸和樣貌的石頭組成的，而是由各式各樣的石頭組成的。

本文不擬對(duì)整個(gè)獨(dú)秀作家群里的理論家和批評(píng)家群體進(jìn)行全面的歸納與總結(jié)，而是試圖圍繞著兩個(gè)關(guān)鍵問題來(lái)選擇自己的分析對(duì)象，一是在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的獨(dú)秀作家群的發(fā)展過(guò)程中，哪些理論資源具有重要的乃至決定性的影響，哪些批評(píng)和文學(xué)活動(dòng)促進(jìn)了獨(dú)秀作家群的形成和發(fā)展壯大，另一個(gè)是獨(dú)秀作家群里的理論家和批評(píng)家的創(chuàng)作雖然并沒有對(duì)獨(dú)秀作家群的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生直接的影響，可是在自身的領(lǐng)域里作出了重大的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了比較大的影響。進(jìn)而言之，理論和批評(píng)本身也是一種創(chuàng)作，也是獨(dú)秀作家群著作的重要組成部分。

一、 為有源頭活水來(lái)

從20世紀(jì)30年代以來(lái)，整個(gè)中國(guó)的文化領(lǐng)域里占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的思想一直是左翼思想，特別是馬克思主義思想。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政后，馬克思主義更是以官方哲學(xué)的面目成為唯一可以大肆宣揚(yáng)和傳播的思想。在這一過(guò)程中，對(duì)馬克思主義的理解難免狹隘化、教條化，但馬克思主義的生命力恰恰在于它是不停地發(fā)展著的活的思想，而不是僵死的、凝固的理論尸體。對(duì)獨(dú)秀作家群來(lái)說(shuō)，也有一個(gè)發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摰睦碚撟V系，從較早的林煥平開始，到較晚的王杰，我們能看出馬克思主義文藝?yán)碚摰纳?，正在于它從現(xiàn)實(shí)中汲取了取之不盡、用之不竭的活水。

林煥平在抗戰(zhàn)時(shí)期就成為獨(dú)秀作家群的一員，在他之前，陳望道、夏征農(nóng)等左翼作家在廣西師專(廣西師范大學(xué)前身)的教學(xué)和文學(xué)活動(dòng)已經(jīng)為獨(dú)秀作家群留下了寶貴的火種。中華人民共和國(guó)成立后，林煥平長(zhǎng)期在廣西師范學(xué)院(后為廣西師范大學(xué))執(zhí)教，致力于建設(shè)馬克思主義文藝學(xué)，并在全國(guó)有廣泛的影響。綜觀其思想發(fā)展脈絡(luò)，林煥平始終沒有放棄自己的一個(gè)基本思路，即在一個(gè)大的時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上來(lái)考察文學(xué)，不管是文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)現(xiàn)象或文學(xué)文本，只有置于具體的現(xiàn)實(shí)中，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象聯(lián)系在一起，才能獲得全面而準(zhǔn)確的理解。也就是說(shuō)，林煥平從來(lái)不是為了文學(xué)而談文學(xué)，他是從戰(zhàn)略的高度來(lái)理解文學(xué)的，可以說(shuō)，他試圖超越文學(xué)，直接把握具體而復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。也許從一種所謂純文學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)閱讀這樣的理論文章，會(huì)感到似乎離文學(xué)有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，可是，這樣的理論文章一旦同具體的現(xiàn)實(shí)背景聯(lián)系起來(lái)，立即會(huì)獲得非同尋常的理論含義。如寫于抗戰(zhàn)時(shí)期的《論抗戰(zhàn)詩(shī)的諸問題》、《抗日的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義》、《作為一般傾向的新式風(fēng)花雪月》、《敵人對(duì)東三省的文藝侵略》、《再來(lái)一次語(yǔ)文革命》等文章，都不是純粹的文學(xué)論文，但其中蘊(yùn)含的理論能量卻絕不是單談文學(xué)的文章可以達(dá)到的。進(jìn)一步說(shuō)，面臨民族存亡的緊要關(guān)頭，卻去侈談所謂的純藝術(shù)，“隔江猶唱后庭花”，也就成了無(wú)本之木了。以《敵人對(duì)東三省的文藝侵略》這篇文章為例， 我們即可看出林煥平先生的著眼點(diǎn)。文章首先詳細(xì)列舉了日本侵略者在東三省所推行的殖民主義文學(xué)政策以及大量的具體活動(dòng)和措施，表明作者深刻地認(rèn)識(shí)到日本殖民政策的目的是對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行毀滅，從而為殖民統(tǒng)治建立永久的基礎(chǔ)，“欲滅其國(guó)，先滅其文”。文章最后呼喚反侵略的文學(xué)抵抗，表現(xiàn)出文學(xué)批評(píng)的社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感。如果我們僅僅以文學(xué)論文的標(biāo)準(zhǔn)要求這樣的文字，其實(shí)是降低了它的意義。寫于改革開放時(shí)期的《文藝工作者當(dāng)前應(yīng)注意的問題》、《關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的藝術(shù)方法》、《略論“ 向內(nèi)轉(zhuǎn)” 文學(xué)》、《論多元與主流》、《論多元化的可憂慮現(xiàn)象》等文章， 也必須將其歷史化，才能很好地理解其意義?？赡芩木唧w論述有不夠深入和全面的地方，具體的論斷也不一定完全正確，但是作者對(duì)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)必須緊密聯(lián)系的堅(jiān)持，對(duì)理論原則的堅(jiān)持，在形式主義、相對(duì)主義、犬儒主義盛行的時(shí)代，卻具有難能可貴的理論勇氣和現(xiàn)實(shí)意義。

雖然我們不能說(shuō)獨(dú)秀作家群有一個(gè)馬克思主義文藝學(xué)的流派，不過(guò)，有相當(dāng)多的理論家和批評(píng)家堅(jiān)持馬克思主義卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。像楊炳忠、陳學(xué)璞和梁超然就是其中的代表，雖然他們每個(gè)人研究的側(cè)重點(diǎn)各不相同，但對(duì)自己心目中的馬克思主義基本文藝?yán)碚摵突居^點(diǎn)，他們一直是牢記著的。如梁超然，他是一位民主黨派人士，并且研究的專長(zhǎng)是唐代詩(shī)歌，但他對(duì)當(dāng)代文藝現(xiàn)象，卻比很多人更強(qiáng)烈地用傳統(tǒng)的馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行觀察和評(píng)價(jià)。他喜歡用雜文的形式來(lái)討論當(dāng)代文學(xué)和文化問題，對(duì)當(dāng)代文化中的軟骨癥、崇洋媚外癥、民族虛無(wú)論等多所針砭。楊炳忠堅(jiān)持用馬克思主義的基本立場(chǎng)來(lái)觀察和分析當(dāng)代紛紜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，認(rèn)為馬克思主義文藝批評(píng)也是在不停地發(fā)展著的，文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他與劉江合著的《鄧小平文藝思想研究》，是國(guó)內(nèi)第一本較全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究鄧小平文藝思想的專著。陳學(xué)璞在他的文藝批評(píng)論著中，用發(fā)展的眼光來(lái)看待問題，不拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別具體論述，而是運(yùn)用馬克思主義的基本原理來(lái)考察、分析和解釋現(xiàn)實(shí)問題，具有強(qiáng)烈的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性，如他對(duì)發(fā)展“文藝生產(chǎn)力”、對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段文藝的多層次結(jié)構(gòu)的論斷，以其鮮明的時(shí)代特色給人深刻印象。正是像陳學(xué)璞這樣的批評(píng)家的創(chuàng)新的努力，使馬克思主義永遠(yuǎn)葆有旺盛的生命力，能對(duì)日新月異、瞬息萬(wàn)變的文化和文藝現(xiàn)象作出自己的判斷和評(píng)價(jià)。

以上討論的批評(píng)家們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即他們總是在具體的環(huán)境和具體的問題上發(fā)言，很少試圖去建立自己的理論體系，這使他們能縱橫捭闔，予取予求，不拘泥，同時(shí)難免也會(huì)給人不系統(tǒng)的印象，仿佛是東一榔頭西一棒子似的。在獨(dú)秀作家群中，王杰可能是最能體現(xiàn)自己對(duì)理論體系有所追求的。從《審美幻象研究——現(xiàn)代美學(xué)導(dǎo)論》、《馬克思主義與現(xiàn)代美學(xué)問題》到《審美幻象與審美人類學(xué)》等著作，我們能看到作者的理論雄心，即用馬克思主義的美學(xué)觀來(lái)審視“審美幻象”，并將之與審美人類學(xué)打通。眾所周知，傳統(tǒng)的馬克思主義文藝?yán)碚撽P(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，使許多人誤以為馬克思不關(guān)心審美幻象和審美變形等問題，其實(shí)這是一種誤會(huì)?！巴踅芙淌谒ρ芯康膶徝阑孟蠹捌湎嚓P(guān)問題，正是在全力尋求打開現(xiàn)實(shí)關(guān)系的美學(xué)窗口，推開這扇窗子，才能使死的書本上的空泛的歷史唯物主義的研究，變?yōu)轷r活的、與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的真正的‘站起來(lái)的理論’，或者說(shuō)，成為現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)理論 ?！雹?而王杰對(duì)審美人類學(xué)的關(guān)注，無(wú)疑正是以發(fā)展馬克思主義美學(xué)為著眼點(diǎn)的。馬克思本人晚年對(duì)人類學(xué)非常關(guān)注，作了許多筆記，如果假以時(shí)日，可能會(huì)出現(xiàn)與《資本論》相媲美的著作，而包括《資本論》在內(nèi)的馬克思的許多文字，是具有強(qiáng)烈的歐洲中心論色彩的，馬克思的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”，意味著一種批判性的轉(zhuǎn)折。在今天，尋找不同民族的發(fā)展道路，肯定不同民族的傳統(tǒng)文化的價(jià)值，已然是一種時(shí)代思潮，王杰的審美人類學(xué)研究，即是對(duì)這種時(shí)代思潮的回應(yīng)。除了構(gòu)想審美幻象論和審美人類學(xué)理論，王杰還為中國(guó)的馬克思主義美學(xué)建設(shè)貢獻(xiàn)了一部翻譯著作，即當(dāng)代西方馬克思主義的代表人物伊格爾頓的名作《審美意識(shí)形態(tài)》。翻譯作品在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代文化的發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)起過(guò)重要的作用，而許多重要的作家本身就是出色的翻譯家，如魯迅翻譯的作品比他創(chuàng)作的作品字?jǐn)?shù)還要多。林煥平也曾經(jīng)從日文翻譯過(guò)許多有關(guān)社會(huì)主義理論的著作。王杰等人翻譯的《審美意識(shí)形態(tài)》曾再版重印，證明在建設(shè)中國(guó)的馬克思主義美學(xué)過(guò)程中，這本翻譯著作具有很重要的參考價(jià)值。

從林煥平到王杰，獨(dú)秀作家群里的理論家和批評(píng)家對(duì)發(fā)展中國(guó)的馬克思主義文藝學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)，也展現(xiàn)了馬克思主義的源頭活水。

二、 萬(wàn)紫千紅才是春

獨(dú)秀作家群的理論家和批評(píng)家們的貢獻(xiàn)并不只是在于馬克思主義文藝學(xué)一家，他們常常獨(dú)辟蹊徑，在文藝?yán)碚撆c批評(píng)中探索新的出路和方向。像用“三論”(系統(tǒng)論、控制論、信息論)重構(gòu)美學(xué)的黃海澄，力圖用新的科學(xué)方法來(lái)重新研究美學(xué)原理，從而擺脫原先單一的認(rèn)識(shí)論模式，重新估計(jì)藝術(shù)價(jià)值的來(lái)源，展示了一種突破局限、別開生面的理論勇氣與追求。雖然在今天看來(lái)，其理論有某種一味迎合自然科學(xué)研究方法的“科學(xué)主義”嫌疑，但其求新求變、沖決一種理論形態(tài)一統(tǒng)天下的網(wǎng)羅的理論追求卻有不容置疑的合理性。袁鼎生在自己的美學(xué)研究中也展現(xiàn)了建立自己的體系的決心，他緊緊圍繞著“審美場(chǎng)”這一核心，嘗試建立自己的“生態(tài)美學(xué)”理論。不管是“審美場(chǎng)”，還是“生態(tài)美學(xué)”，都有一個(gè)整體的視野，試圖將主體與客體、邏輯與歷史結(jié)合起來(lái)，注重整體、系統(tǒng)和相互關(guān)系，防止偏枯。如果說(shuō)這種理論追求受到生態(tài)學(xué)的影響，那么，生態(tài)學(xué)在這里并不僅僅是一種自然科學(xué)理論，更重要的是，生態(tài)學(xué)具有重要的政治面向，它所要定義的不僅是人與自然的關(guān)系，更是人與人的關(guān)系。這樣，將生態(tài)學(xué)引入美學(xué)，就具有重要的理論意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義了。至于生態(tài)美學(xué)體系的副產(chǎn)品，如民族審美生態(tài)學(xué)、生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)等，也體現(xiàn)了作者同樣的理論視野。

散文家徐治平在自己長(zhǎng)期堅(jiān)持散文創(chuàng)作的同時(shí)，搜羅大量資料，注入自己的心得體會(huì)，在散文史、散文美學(xué)等領(lǐng)域得到不小的收獲。由于公認(rèn)詩(shī)歌是中國(guó)古代文學(xué)的典范，而小說(shuō)又是現(xiàn)代文學(xué)的霸主，非常流行而普及的散文處境相對(duì)較為尷尬，仿佛人人都可以操弄一番，卻又得不到應(yīng)有的重視。徐治平致力于研究散文，因此顯得難能可貴。同樣是畢業(yè)于廣西師大來(lái)到相思湖畔，陸卓寧致力于臺(tái)港和海外華人文學(xué)研究，取得不錯(cuò)的成績(jī);黃曉娟則從事女性文學(xué)的研究，也能自出機(jī)杼。

前面討論的兩位美學(xué)家主要從哲學(xué)的視野出發(fā)研究文學(xué)藝術(shù)，角度比較宏觀，而徐治平這樣的研究者則是從具體的文學(xué)體裁或文學(xué)文本出發(fā)，探討文藝的源流和創(chuàng)作的得失，相對(duì)較為細(xì)致微觀，而在這兩種視野之外，張利群將他的目光聚焦在文藝的生產(chǎn)機(jī)制上，突破了所謂的文學(xué)的外部研究和內(nèi)部研究的局限，當(dāng)然，對(duì)他的《文藝制度論》來(lái)說(shuō)，側(cè)重點(diǎn)在文藝活動(dòng)的保障和規(guī)范上，借用布迪厄的概念，即文學(xué)場(chǎng)的運(yùn)行上。以往人們的類似研究主要集中在文藝政策上，突出了行政力量和意識(shí)形態(tài)管理部門的作用，但相對(duì)忽略其他制度形式，如文藝機(jī)構(gòu)、成規(guī)慣例等因素在文藝生產(chǎn)機(jī)制中的重要作用。張利群比較全面地考察了在歷史上文化政策、文藝機(jī)構(gòu)和文藝制度的相互作用，較清楚地揭示了文藝生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制。一般認(rèn)為文藝制度具有較多的負(fù)面作用，如對(duì)作家藝術(shù)家的創(chuàng)作進(jìn)行干預(yù)，扼殺作家的創(chuàng)造性，阻礙言論自由等，可在作者看來(lái)，文藝制度其實(shí)具有生產(chǎn)性，好的機(jī)制可以鼓勵(lì)和促進(jìn)文藝生產(chǎn)活動(dòng)。對(duì)文藝批評(píng)本身的理論建設(shè)，張利群提出文學(xué)批評(píng)理論必須實(shí)現(xiàn)蛻變和更新，也就是進(jìn)行重構(gòu)，他的《批評(píng)重構(gòu)——現(xiàn)代批評(píng)學(xué)引論》全面系統(tǒng)地論述了批評(píng)的性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、方法、主體構(gòu)成、風(fēng)格等問題，在文藝批評(píng)學(xué)的建構(gòu)上作出了自己的貢獻(xiàn)。

作為新時(shí)期廣西文學(xué)研究界卓有建樹的理論家，李建平學(xué)術(shù)上的第一桶金來(lái)自他的抗戰(zhàn)文化研究。他窮十年之力，寫成了《桂林抗戰(zhàn)文藝概觀》。雖然大家都知道桂林因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)而一度成為中國(guó)的文化和文學(xué)重鎮(zhèn)，但對(duì)其中的具體情況并沒有全面而細(xì)致的描述，李建平通過(guò)搜集整理大量的原始材料，對(duì)當(dāng)時(shí)桂林文化城的文藝發(fā)展情形作出了簡(jiǎn)明而深入的敘述，再現(xiàn)了那一特殊時(shí)空里的歷史景象。在史料的豐富、梳理的全面和分析的深入方面，都代表了桂林抗戰(zhàn)文藝研究的新標(biāo)高。他與黃偉林等人合著的《文學(xué)桂軍論》則比較全面地論述了廣西的文學(xué)事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，分析文學(xué)桂軍之所以能夠形成氣候的原因，對(duì)重要的作家作品作了較深入的討論，對(duì)全面了解和評(píng)價(jià)廣西的文學(xué)和文化事業(yè)具有一定的參考價(jià)值。

以上我們所討論的理論家，從不同側(cè)面對(duì)獨(dú)秀作家群的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。由于他們的存在，人們才能感覺到文藝事業(yè)的真正的繁榮，在文學(xué)的大花園里，百花齊放總比一枝獨(dú)秀好。

三、 綠陰初不待薰風(fēng)

當(dāng)今的獨(dú)秀作家群，如果從較純粹的文學(xué)創(chuàng)作的角度看，應(yīng)該是收獲最豐的時(shí)期，這與出身于廣西師大的作家們自身的努力有關(guān)，也與文學(xué)場(chǎng)里的相關(guān)人士的鼓勵(lì)和支持有關(guān)，這個(gè)場(chǎng)里有兩個(gè)關(guān)鍵的位置，一是作家們?cè)诖髮W(xué)里接受的文學(xué)教育，一是文學(xué)作品的發(fā)表、評(píng)論與獎(jiǎng)勵(lì)，這兩者的支持才能帶來(lái)作家創(chuàng)作的興趣與持久動(dòng)力。從這個(gè)意義上說(shuō)，一直在廣西師大任教并堅(jiān)持文學(xué)評(píng)論寫作的黃偉林，與一直堅(jiān)守評(píng)論陣地、鼓勵(lì)作家創(chuàng)作的張燕玲，是獨(dú)秀作家群里既堅(jiān)持自身創(chuàng)作又對(duì)獨(dú)秀作家群的發(fā)展具有標(biāo)志性意義的文學(xué)評(píng)論家和文學(xué)活動(dòng)家。

從20世紀(jì)80年代開始，黃偉林就一直堅(jiān)持文學(xué)評(píng)論的寫作，他在廣西師大的教學(xué)活動(dòng)也同時(shí)影響了當(dāng)時(shí)在校園的一大批年輕的獨(dú)秀作家。黃偉林本人的興趣廣泛，其著作《孔子的魅力》曾由大陸和港臺(tái)的四家出版社分別出版過(guò)，其書的重要價(jià)值，并非還原那個(gè)顛沛流離、一生曲折的孔子，也不是從歷代統(tǒng)治者的歪曲利用中挽救有血有肉的孔子，更非是參與到“儒學(xué)救世”的力不從心的歌唱中，而是用現(xiàn)代的視野，重新體會(huì)作為中國(guó)文化的代表人物的孔子的精神內(nèi)核，從中我們能讀出作者試圖通過(guò)此書重建中國(guó)文化的內(nèi)在價(jià)值、重建中國(guó)人的文化認(rèn)同的努力。僅此一點(diǎn)，我們即能看出作者并不是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的一個(gè)人，他的學(xué)術(shù)工作具有更重大的意義，他的參照系非常寬廣。這樣說(shuō)，絕不意味著黃偉林的研究大而無(wú)當(dāng)，恰恰相反，他的研究總是從具體的問題出發(fā)的，具有現(xiàn)實(shí)意義的。他的《桂海論列》、《轉(zhuǎn)型的解讀》等著作研究的大都是廣西本土的作家，提出的問題也非常具體。像后者，論題不可謂不巨大，因?yàn)檗D(zhuǎn)型問題涉及的絕不單是一般所說(shuō)的從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，背后更大的轉(zhuǎn)型是政治性的，更有文化和文明形態(tài)的，如平面印刷媒介文化向視覺圖像文化的轉(zhuǎn)型，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的消失與后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨等等。黃偉林把當(dāng)代廣西作家的文學(xué)創(chuàng)作置于這樣的大背景下，去發(fā)現(xiàn)作家們面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境時(shí)不同的感受和體驗(yàn)，分析他們?nèi)绾伟堰@些各不相同的感受和體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為各具特色的文本，其中既有作者自己飽滿的熱情，也有他對(duì)對(duì)象及對(duì)象的對(duì)象的冷峻思考?！吨袊?guó)當(dāng)代小說(shuō)家群論》則將當(dāng)代眾多的小說(shuō)家按時(shí)代、地域或創(chuàng)作傾向等分為一個(gè)個(gè)群體，概括出每個(gè)群體自身的特點(diǎn)，同時(shí)也將這些群體所共同面對(duì)的文化語(yǔ)境，如全球一體化等揭示出來(lái)。其中我們也可以看出作者開闊的視野。對(duì)廣西作家、中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家與對(duì)中國(guó)文化命脈的關(guān)注，同時(shí)呈現(xiàn)在黃偉林的文字中，而在這背后，更有其本人對(duì)自身使命的體認(rèn)，這種體認(rèn)即對(duì)知識(shí)分子在現(xiàn)代社會(huì)中的位置的感知和實(shí)踐，這種感知和實(shí)踐在黃偉林身上構(gòu)成了一種氣質(zhì)，被著名評(píng)論家陳曉明形象地概括為“文人格調(diào)”②。他像一個(gè)散淡的人，對(duì)世事并不特別熱衷，當(dāng)然這不意味他對(duì)生命沒有熱情，而是他對(duì)世俗的功利帶著一種警惕，這并不妨礙他想做一些事情，如推動(dòng)對(duì)“獨(dú)秀作家群”的認(rèn)識(shí)和討論等。他很像孔子的一個(gè)精神傳人，知其不可而為之——這不是激勵(lì)中國(guó)知識(shí)分子前仆后繼地追求自身使命的精神來(lái)源嗎?從這一點(diǎn)看，“獨(dú)秀峰”的獨(dú)并非孤獨(dú)之獨(dú)，也非吃獨(dú)食之獨(dú)，而是近似特立獨(dú)行之獨(dú)。

對(duì)獨(dú)秀作家群的年輕一群作家的成長(zhǎng)有重大影響的雜志之一是《南方文壇》，上面有多篇討論獨(dú)秀作家群年青作家的文章，對(duì)楊映川、黃詠梅、劉春等進(jìn)行推介，其推手即是主編張燕玲。張燕玲本人是獨(dú)秀作家群的重要代表，是一位文學(xué)評(píng)論家，她一開始評(píng)論的對(duì)象是來(lái)自蒙古大草原的作家瑪拉沁夫?！洞蟛菰斃叻蛘摗芬栽?shī)意的筆墨描繪地方風(fēng)物對(duì)作家的影響，又超越地理環(huán)境決定論，而關(guān)注作家所受的文化影響，如世界文學(xué)的影響。有了這樣的視野，張燕玲雖然后來(lái)的批評(píng)文字主要集中在廣西的青年作家身上，也就不拘泥局限于從一個(gè)地方性的或地域性的視角來(lái)看待和分析問題了。作為一位作家和評(píng)論家，張燕玲同時(shí)兼具良好的感知能力和理性分析能力。她對(duì)人的心理和世事深有體會(huì)，如對(duì)男權(quán)社會(huì)里女性的處境深有體察，所以她能深入女作家的內(nèi)心世界，如發(fā)現(xiàn)楊映川的小說(shuō)存在著“人世的愛情從來(lái)就愛戀和傷害的混合體”的認(rèn)識(shí)，以至于“不斷愛戀”就意味著“不斷傷害”，對(duì)這種生命認(rèn)識(shí)，張燕玲表示了同情的理解，作出了“直面現(xiàn)實(shí)，對(duì)世事的把握和描繪老到堅(jiān)實(shí)，甚至還散發(fā)出一抹滄?！钡脑u(píng)價(jià)。她在黃詠梅的小說(shuō)中感受到作家“內(nèi)心燃燒著的熱情”和作品透露的“人性的暖意”，從凌潔的小說(shuō)中讀出“人生的那份深情和對(duì)生命對(duì)家園的守望”，在紀(jì)塵小說(shuō)里傾聽“女人內(nèi)心的哭喊”等等 ③，都體現(xiàn)了其與眾不同的感受力和理解力。她對(duì)韓少功、林白、李約熱等作品的解讀則顯示了她的文本感悟能力與對(duì)文本外的現(xiàn)實(shí)世界的分析能力，前者細(xì)膩，后者寬廣，這兩者對(duì)一個(gè)優(yōu)秀的批評(píng)家都是不可或缺的。照她自己的說(shuō)法，她追求的乃是一種“有難度的批評(píng)”④。

像黃偉林和張燕玲這樣的批評(píng)家，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)參與者，對(duì)獨(dú)秀作家群的未來(lái)更有參照意義，更何況在文學(xué)場(chǎng)內(nèi)，他們的活動(dòng)更直接地影響了一個(gè)群體的形成與發(fā)展，在這個(gè)意義上，他們的重要性不言而喻。

從以上簡(jiǎn)略的討論中，我們可以了解獨(dú)秀作家群中的理論家和批評(píng)家們對(duì)中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)，由于材料的掌握、結(jié)構(gòu)的限制等因素，我對(duì)他們的描述既不全面也不深入。對(duì)獨(dú)秀作家群的作家們而言，我覺得這些理論家和批評(píng)家像是獨(dú)秀峰上的燈塔，偶爾是在指明方向，常常是在照亮道路，但燈塔更重要的功能可能卻在于，它永遠(yuǎn)在鼓勵(lì)、安慰、激發(fā)、凝聚那些在暗夜中獨(dú)自跋涉和攀登的人。

【注釋】

① 張樹天:《構(gòu)建從理論到實(shí)踐的橋梁——王杰的馬克思主義美學(xué)思想研究》，載《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005年第5期。

② 陳曉明:《文人格調(diào)，文人何為?——關(guān)于黃偉林的評(píng)論風(fēng)格》，載《南方文壇》2001年第6期。

③ 張燕玲:《玫瑰花開——廣西女作家作品隨筆》，載《紅豆》2003年第5期。

④ 張燕玲:《批評(píng)的難度》，載《黃河文學(xué)》2007年第8期，參見黃偉林《有難度的批評(píng)——論張燕玲的批評(píng)風(fēng)格》，載《文藝爭(zhēng)鳴》2010年第4期。

(張柱林，廣西民族大學(xué)文學(xué)院副教授)