歷史上中國的民族民間石雕藝術，可謂造型豐富，意態(tài)萬千，它是一個國家民族民俗文化的薈萃，也是不同時代民間世俗審美理想的呈現(xiàn)。而20世紀70年代之后被陜西考古、美術工作者發(fā)現(xiàn)的分布在陜西渭北地區(qū)的拴馬樁石雕，以其造型獨特，率真樸拙，充盈著天籟的神韻和民俗精神殊趣的藝術魅力，引起了藝術界的極大關注。其數(shù)量之多，品質(zhì)之高，堪稱幾千年遺存下來的中華民族民間石雕中的經(jīng)典。拴馬樁有著極高的美學價值和藝術價值。民間匠師們在長期的生命體驗中形成了獨特的審美觀念，在這種審美觀念的燭照下和心靈自由的狀態(tài)中創(chuàng)作出來的這些石雕作品所蘊含的豐富性和多義性，顯然是一筆無可估量的巨大的精神財富。

一、 拴馬樁的成因背景及功能含義

從考察發(fā)現(xiàn)的拴馬樁地理分布結構看，拴馬樁所處方位均是圍繞著內(nèi)蒙古向周邊省份延伸的，其地域位置東鄰黑龍江、吉林、遼寧，南接河北、山西、陜西、寧夏，之西與甘肅相連，之北與蒙古交界。從地緣環(huán)境分析，這些都是馬匹擁有量最多的區(qū)域。在古代，馬是這些區(qū)域交通、生產(chǎn)的主要工具。由此可以判斷，馬匹的大量存在是拴馬樁石雕的主要成因。拴馬樁本初的作用是拴馬。隨著時間的推移，其功能和文化內(nèi)涵發(fā)生了嬗變和演化。陜西渭北地區(qū)的拴馬樁多分布在鄉(xiāng)村，大都設置于大戶宅院門外或普通農(nóng)家屋前。作為室外環(huán)境裝飾雕塑的一種，它是華夏民間石雕藝術在陜西渭北地區(qū)的一個獨特表現(xiàn)樣式。在泛義上，它和中國諸多的民間藝術一樣，透露出傳統(tǒng)石雕中藝術與實用雙重價值的特性，而在具體的環(huán)境和文化背景中，則承載了具有時代特點的精神和文化意蘊。

以現(xiàn)存的拴馬樁歷史考證推斷，從始于元代的雕鑿有物形的拴馬樁一直延續(xù)至清代的具有藝術價值的拴馬樁，前后歷經(jīng)了二百多年的時空。陜西省的渭北地區(qū)在地理上與蒙古毗鄰，歷史上的戰(zhàn)爭及經(jīng)濟交往，形成各民族相互融合的復雜狀況。游牧民族由歷史的原因造成的遷徙及與漢族的雜居、通婚，漸由漂移的游牧生活轉(zhuǎn)為穩(wěn)定的農(nóng)耕生活。同時也帶來了各民族的文化習俗和精神信仰。馬是這里重要的生產(chǎn)工具和交通運輸工具，在莊院大戶或農(nóng)舍前設置拴馬樁，不單純是為了拴馬，而且蘊含著趨利避禍、祈福納祥的意指，它是一種心理祈求的象征性符號。在這里，馬是農(nóng)家不可分割的命脈，它與家族的傳承興衰，個人的榮祿富貴息息相關，由此，門前拴馬樁的數(shù)量和品質(zhì)又多了一層代表財力和地位的寓意。

拴馬樁作為渭北地區(qū)具有游牧和農(nóng)耕雙重背景的民間藝術符號——這個由無數(shù)不知名的民間匠師構建起來的鮮活的藝術世界，它不僅具有多重的功能，同時也傳達出民間藝人非凡的智慧，呈示了這里的民俗心態(tài)和民俗世象。

二、 拴馬樁的審美意蘊

藝術家的創(chuàng)作過程即是將主體精神注入形式之中的過程。拴馬樁石雕所呈現(xiàn)出來的審美意蘊是一種帶“原發(fā)性”的心理傾訴，創(chuàng)作者不去考量所表現(xiàn)物象的生理和物體的科學屬性，而是以自己對對象的心靈感悟，去表現(xiàn)物象的精神意義。民間匠師們在創(chuàng)造這些石雕作品時，以一種自由無拘的心態(tài)，大膽地運用夸張變形的表現(xiàn)手法，有意打破天然的秩序而追求物我同構的心靈中的意象美，從而使石雕作品具有濃郁的個性精神和浪漫色彩。以現(xiàn)藏于陜西渭北地區(qū)澄城縣文管所的人物馭獅石雕為例，具有鮮明關中地域人物特征的中年男子頭戴圓頂氈帽，身著緊身窄袖袍，傾身騎于獅上，雙手把握獅耳，面容呈歪嘴憨笑狀，流露出一副悠然自得的神態(tài)。人物的五官造型簡約夸張，陜西農(nóng)民特有的純樸淳厚的精神氣質(zhì)躍然石上。石雕散發(fā)出強烈的藝術魅力，充滿著濃郁的審美情趣。石雕人物和獅子的自然屬性和真實性，已從理性的邏輯中剝離出來，轉(zhuǎn)換成具有強烈意象形態(tài)的人與獅，變成具有高度審美意蘊的藝術形象。充分體現(xiàn)了民間匠師們合于道的精神層面的主觀感悟和超越本我游心于物的心理狀態(tài)。在這座人物馭獅的石雕上，民間匠師們運用了寫實與抽象結合的形式，對形體進行了高度的概括和提煉，有意識地摒棄了人物服飾和人物形體的繁冗細節(jié)，重點突出了對人物的動勢和神態(tài)的表現(xiàn)，雖然在形體過渡的諸多環(huán)節(jié)上留下很多空白，但在人物的主體精神上卻得到了鮮明完美的體現(xiàn)，這種通過長期修養(yǎng)和人格精神提煉后創(chuàng)造出來的藝術形式，簡約含蓄，充滿了靈性，作者巧妙地將豐富的意蘊濃縮在單純的符號中，極大地提升了石雕的藝術意境。從而使石雕作品煥發(fā)出耐人尋味的藝術魅力，給觀者提供了釋讀作者個性心靈感受的真實信息。

另一件藏于澄城縣文管所的仙童馭獅石雕像，刻畫了一位面容俊秀性情可愛的仙童，人物頭戴圓頂帽，右手托一個上部已缺損的估計為如意的條狀物，明顯出自民間信俗中仙童獻瑞一類的題材。整個石雕造型淳樸渾厚，簡潔大方，形體外部剪影線條圓潤流暢，氣韻貫通，表現(xiàn)手法方中寓圓，簡中見厚。這件作品的高妙之處在于仙童的雙臂和胸部都采用了模糊表現(xiàn)的手法，民間匠師們刻意將這部分處理為一片朦朧的整體，而仙童的面部卻刻畫得精彩傳神，強烈虛實對比中，仙童慈善可愛的性格被鮮明地凸顯出來。這種剛?cè)嵯酀?、虛實相生的表現(xiàn)手法和審美意趣，衍射著具有宇宙精神的陰陽對應和自然人化的東方哲學思想，充分呈示了民間匠師們的美學精神和聰明睿智，同時賦予了石雕作品豐富的意蘊;他們運用自己獨特的藝術語言，把民間祈富求吉的愿望進行了完美的詮釋。在這座石雕中，仙童的形象明顯地帶有陜西渭北地區(qū)的人物造型特征，從另一層面上，也透露出民族信仰中“神人合一”的精神理念和渭北地區(qū)民俗生態(tài)中特有的內(nèi)涵。

拴馬樁這個具有原創(chuàng)意義的藝術形態(tài)，體現(xiàn)了陜西渭北地區(qū)民間匠師們卓越的想象力和獨特的表現(xiàn)形式，他們的藝術創(chuàng)造，折射出他們對生命的超越和精神的追求。藝術本體的生命力和價值是構建在形式美和意蘊美的相互融合及相互滲透上的。從這一意義上說，拴馬樁的藝術創(chuàng)作過程，通過它特有的藝術形式體現(xiàn)出來的豐富的審美意蘊，是具有示范性的。

三、 拴馬樁的藝術精神

任何一種民間藝術在其創(chuàng)作母體孕育生成的過程中，都受到民俗文化、宗教信仰、時代心理、社會流行、地域特色等諸多因素的影響，拴馬樁石雕所形成的表現(xiàn)形式和藝術符號，在其文化根性上與中國傳統(tǒng)的“寫意”精神相契合，這種源自道家“順天之性”、“天人合一”的核心精神，自然地滲融在拴馬樁石雕匠師們的血液中。長期的創(chuàng)作實踐，多層次的心理體驗，諳熟于心的各類自然物象，都成為匠師們創(chuàng)作時信手拈來，表現(xiàn)生命本體感性沖動，自由發(fā)揮的精神資源。

中華民族藝術的高層審美在于把握流動的形式韻味，也就是突出表現(xiàn)生命本體精神的意義。中國傳統(tǒng)寫意畫所主張的氣韻生動，追求的是以“氣”生“形”的表達方式，它對“形”的理解是以主觀的“心”為先導的，在以心感物，追求個人體驗的前提下，在藝術實踐中探究自然萬物的規(guī)律。清人方薰在《山靜居畫論》云:“氣韻生動為第一義，然必以氣為主。氣盛則縱橫揮灑，機無滯礙，其間韻自生動矣。”①拴馬樁石雕藝術所呈現(xiàn)出來的審美理想和形式韻味，自然地嵌合了這一美學精神。在千百個形態(tài)各異的人物及動物的造型中，無論是淳樸憨厚的馭獅人，靈性畢顯的石蹲猴，還是稚趣盎然的小獅子，乃至宗教題材中充滿人性關愛的仙翁神童。一個個都貫注著生動的氣韻，充盈著鮮活的生命力和豐富的個性情態(tài)，體現(xiàn)出作者不拘于形而下的唯實而注重“神韻”的審美理念。

以“氣”生“形”，氣韻經(jīng)升華而融入于形，揭示了物象經(jīng)由藝術性的轉(zhuǎn)換后，所呈現(xiàn)的本質(zhì)精神。民間匠師們在把握物象的氣韻上，非常善于捕捉它們內(nèi)在精神所聚藏的地方，運用自己獨特的語言方式，大膽地進行夸張、變形，將無關緊要部分加以概括、提煉，而在重點的地方則極力加以表現(xiàn)。從而賦予了客觀主體超離象外的理想的精神境界。從拴馬樁無數(shù)個天趣彌漫的石雕所流露出來的暢澀相生、虛實互映、神完氣足的藝術形態(tài)，我們可以充分感覺到作者在自主精神上所追求的氣韻生動的審美心理。這也是老莊美學思想在作者生命體驗中潛在的影響。

中國的民間雕塑往往透露出返璞歸真，極富天性的樸素品格。在拴馬樁的石雕藝術中同樣散發(fā)出稚拙天然，充滿生命意趣的樸素之美。這種具有原始意味的樸素美，是飽含著天籟精神的大美，是一種合于“道”的天然之美?？梢哉f，樸素美所蘊含的品質(zhì)精神，在這些石雕中得到最佳的闡釋。拴馬樁所取的造型題材，大多源自草原和渭北地區(qū)的民俗世象和宗教信仰。民間匠師們在表現(xiàn)這些題材內(nèi)容時，往往以莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一” ②的心物相化，道通為一的審美關照，將欲表現(xiàn)的物象經(jīng)由自我生命的滲融，心靈的浸染，然后以“風行水上自然成紋”的狀態(tài)輕松地表達出來。

拴馬樁形態(tài)各異的人物及動物的造型，深刻地表現(xiàn)了豐富的人性內(nèi)涵，這種出自本我，發(fā)乎真情的表達方法和審美理想，擺脫了中國歷代王朝主流文化所帶有政治的功能性人像石刻造型程式化模式，自然真實地揭示了民間社會生活的本質(zhì)面貌，在精神層面上構建了一個理想化但未背離真實性的藝術世界。

民間雕塑和傳統(tǒng)雕塑一樣，其造型在很大程度上受中國繪畫的影響，民間匠師自主運用線體結合的藝術語言來施展想象空間。拴馬樁的藝術表現(xiàn)過程正是由自在的狀態(tài)進入自為狀態(tài)的升華過程，匠師們在營造理想造型的過程中，融入了許多的中國傳統(tǒng)繪畫的線性元素，這種線性的運用，不像西方雕刻那樣重視衣紋的邏輯演繹和表現(xiàn)衣紋真實皺折的光影效果，而是注重線性的高度凝練及概括能力。從主觀想象和造型表現(xiàn)需要出發(fā)，起到提煉形體，歸納形體的效果，從而使形體顯得更加單純和厚重。尤其在許多形體過渡的造型表現(xiàn)上，他們非常善于運用這些抽象和象征性語言，把一些本來看似繁瑣復雜的形態(tài)，用虛實相間的線條把它們巧妙地鏈接起來，借實予虛，化實像為空靈，體現(xiàn)出中國寫意畫中意到筆不到的審美意境。這種高明智慧的表現(xiàn)手法使得形體相互連接過渡處產(chǎn)生一種有如霧里觀花般的意象感覺，給觀賞者留下更多的審美體驗和聯(lián)想空間;這種以虛代實、以無帶有的藝術精神和表現(xiàn)形式，在中國傳統(tǒng)的詩歌和戲劇中屢見不鮮。這不僅是傳統(tǒng)美學思想在民間匠師們心靈里的潛移默化，同時也是他們對“大象無形”精神感悟的自主體現(xiàn)。

透過拴馬樁所表現(xiàn)出來的造型語言，我們看到蘊藏其中的“意象”表達的精神境界。民間匠師們在打造雕鑿形象的過程中，放刀直取，不拘常規(guī)，以中國特有的宇宙觀來詮釋民俗世象真實的生命形態(tài)，體現(xiàn)了一種優(yōu)游自在的浪漫情懷，透露出回歸本我的自然狀態(tài)和對生命基本內(nèi)涵的追求。

四、 拴馬樁的造型特點

拴馬樁的諸多作品的創(chuàng)作是在隨機、即興的自由狀態(tài)下展開的，在這種狀態(tài)下，作者的主體精神得到全面的釋放，個性特征得到淋漓盡致的表達。這種即興揮灑，強調(diào)對藝術形象的整體感覺的駕馭，追求在創(chuàng)作過程中偶爾得之和意料之外的情趣和意味，它是創(chuàng)作者靈性和敏感性的體現(xiàn)，也是作者純樸的真摯情感的直接流露。這種創(chuàng)作方式是流動的，它隨著作者的情緒瞬息變化，這其中，創(chuàng)作者的靈感會隨機閃現(xiàn)，作者的奇思妙想的心象在刀與石碰撞的偶然際遇中得以實現(xiàn)。這種方式追求的是創(chuàng)作過程中靈感的飛升，神與物游的體驗，生命中個性的張揚。在拴馬樁千姿百態(tài)、造型無一雷同的石雕里，人與物的個性都在各具異趣的形態(tài)中顯露無遺。民間匠師們這種充滿個性化的即興創(chuàng)作，始終浸潤在飽含感性色彩的心理活動中，他們在一個有限的空間里展開無限的審美想象，以其真誠質(zhì)樸的品格創(chuàng)造出一個個自然天成、無跡可求的生動形象，煥發(fā)出獨具一格的魅力。

從拴馬樁的造型上，可以窺見民間匠師們的睿智和靈性，他們把石雕的空間結構關系處理得高明巧妙，展現(xiàn)出很強的想象力、創(chuàng)造力。他們在雕鑿獅子的形象時，在方柱體中把獅頭與獅身進行空間錯位，在保持獅身方向處于柱體正面的基礎上，把獅頭的朝向引向柱體的對角處。如此，既充分利用了石柱的空間，增大了獅頭的分量，壓縮了獅身的比例，又強化了石獅頭部與軀體的動勢節(jié)奏，突出了石雕體積在空間的視覺張力。在這里，空間結構的錯位和形體反常的比差使石雕收到了巧中寓奇、新穎獨特的效果。

縱覽拴馬樁眾多的石獅造型，我們處處可見稚拙可愛、憨態(tài)可掬且形態(tài)靈動的獅子，這些充盈著人間溫情的獅子造型，散發(fā)著攝人魂魄的藝術魅力。民間匠師擺脫了皇室文化的程式化造型的束縛，以一種 自由、獨立的精神，從自身和民俗的審美向度出發(fā)，把獅子從肅穆端莊，威武雄強的傳統(tǒng)模式中剝離出來，賦予它活潑天真、充滿了人性關懷及鮮活生命力的形態(tài)。

在造型表現(xiàn)上拴馬柱石雕注重對形象整體精神氣象的把握，追求氣勢的貫通。民間匠師運用圓雕、線刻、浮雕相結合的塑造手法，透過剛?cè)嵯酀?、樸實無華的表現(xiàn)和隨機、偶然的即興發(fā)揮，營建出物象的整體氣勢和精神氣場;無論是人物或動物，藝術形態(tài)極盡夸張，表現(xiàn)大刀闊斧，直抒胸臆，使得形體真氣彌漫、氣象充盈，呈現(xiàn)出不假雕飾、天真浪漫的藝術品格。

胡人馭獅的造型內(nèi)容，也是拴馬樁側(cè)重表現(xiàn)的題材之一。從胡人形象的出現(xiàn)，可以看出拴馬樁受到外來文化的影響。胡人馭獅隱喻著富有和吉祥的涵義。民間匠師們雕鑿這些形象時，運用的是以線為主、體為輔的塑造方式 ，從石雕中可以看出，這種運用線元素的表現(xiàn)語言明顯蘊含了中國傳統(tǒng)繪畫的審美精神，在實施到形體塑造時，從作者的感性出發(fā)，常采取陰陽淺刻的技巧，以此減弱了石雕外形的凹凸變化，引導了形體的高點順暢連接，壓縮了形體的表面空間，形成了雕塑渾然一體的效果，從而極大地增強了形體的飽滿度和擴張力。線條于圓厚之形體間順勢流瀉，若隱若現(xiàn)，傳達出中國畫大寫意的豐富的韻味。在塑造人物形象時，民間匠師有意夸張頭部而壓縮身體四肢的比例，以便強化人物的個性特征和面部神情，營造出一種獨特的視覺審美效果。這種表現(xiàn)方法，不僅使重點更加突出，而且更增添了無窮的意趣，拴馬樁藝術所表現(xiàn)出的“重神輕形”，以“寫意”精神為追求，不屑于物象的真實模擬的表達方式質(zhì)樸單純 、自然天成，順應了中國哲學自然之道“天人合一”的宇宙觀。由這種觀念生發(fā)出來樸拙渾然的藝術精神，與漢代霍去病墓石雕所呈現(xiàn)的意象表達觀念和樸茂渾厚的風貌如出一轍。而這種思維模式正是中華民族2000多年來的美學精華，即在形而上的“意象”追求中構建自己的理想境界，只是民間匠師們在這些追求中，更突出了具有地域特色的審美取向和民俗世象的情趣。

拴馬樁藝術體現(xiàn)出來的新穎獨特的造型風格，盡管隨著歷史的演進，朝代的更迭，在其文化內(nèi)涵上產(chǎn)生過不同的融合和嬗變，但其造型精神和表現(xiàn)形式卻始終沿著自身的軌跡延續(xù)發(fā)展著，在“寫意”的主體精神上它與中華千百年來的美學思想一脈遙承，但在造型風格上卻凸顯了地域的民間民俗的樸拙渾涵、天趣盎然的美學特征。

結論

陜西謂北地區(qū)的拴馬樁凝聚著北方游牧民族與農(nóng)耕民族的融合史，展示了西域文化、草原文化在歷史時空中交融和演變的軌跡。在千姿百態(tài)的石樁造型中，傳遞出不同時代社會生活、倫理道德、宗教信仰、民俗世象等信息。其樸拙生動、粗獷渾厚和充滿情趣的造型語言，折射出民間藝人的非凡智慧和優(yōu)游自在的本我天性，滲透著他們純樸真摯的情感。拴馬樁的造型精神和造型語言，是在中國傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀技藝承續(xù)上發(fā)展起來的，它的造型精神蘊含著中國道家“天人合一”、“大象無形”的哲學思想，它的表現(xiàn)手法融合了中國傳統(tǒng)雕塑的線體結合、圓雕與浮雕結合的元素。盡管在其表現(xiàn)的文化內(nèi)容上有著外來文化的影子，但它所追求形以外神似的“意象”表現(xiàn)語言始終是中華民族的美學精華。

拴馬樁的藝術品格、藝術水平及造型精神，代表了中國民間石雕藝術的最高境界。民間匠師們精湛的技藝、真摯的情懷，表現(xiàn)出一個別具生活情趣、民族民俗色彩的世俗社會，為我們展示了一個真實的，充滿活力的歷史社會的眾生相。中華傳統(tǒng)的藝術核心精神在于如何表現(xiàn)物象的神韻，在于如何把作者心中的意象通過完美的形式呈現(xiàn)出來。拴馬樁藝術的作者把世俗文化及生活的內(nèi)容融入心靈，創(chuàng)造出簡潔、粗獷、具有深沉意象、充滿精神情趣和意蘊豐富的藝術形式。在這批栩栩如生的石雕作品中，我們看到民間匠師超然物外的個體生命精神的流淌，欣賞到別具一格的造型風格以及高度凝練、純化、升華了的飽含著東方神韻的線條，感受到千變?nèi)f化、無一雷同的鮮活的生命形態(tài)。

著名學者徐復觀在其所著《中國藝術精神》一書中指出:“藝術到底走到什么地方去，三十年來，他人是在摸索，而我們則在模仿;摸索者多已感到空虛，模仿者也應有些迷惘。我覺得大家應當暫時放下‘傳統(tǒng)’、‘現(xiàn)代’這類硬殼子的招牌，先下一番功夫，了解傳統(tǒng)、現(xiàn)代，有關藝術的說明，到底是些什么意義?！?③20世紀80年代以來，我們越來越多地受到西方強勢文化的影響，處在現(xiàn)代化進程中的中國雕塑家經(jīng)受了無原則地“吸收借鑒”所帶來的創(chuàng)傷后，逐漸意識到樹立國家的文化形象的重要，開始向本土文化的理性回歸，他們以民族文化為切入口，從歷史的記憶中尋找精神與價值的根源，重新樹立起中華民族文化與價值的自信心。

英國著名歷史學家阿諾德·湯因比在其所著《歷史研究》一書中指出:“人類需要團結一致，但是，在統(tǒng)一的大前提下，人類也能夠允許一些差異，這樣人類的文化將會更加豐富多彩?！雹茉诋敶澜缥幕尘跋?，我們更應該重視本土文化藝術的價值，弘揚本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，重塑當代的民族文化形象。由此，我們維護民族民間傳統(tǒng)藝術的生命力不僅是藝術手段的問題，更重要的是態(tài)度問題。拴馬樁石雕這一來自民間的優(yōu)秀藝術載體，它的獨特表現(xiàn)形式和豐富的精神內(nèi)涵，為我們提供了十分珍貴的藝術資源，學習傳統(tǒng)不應當停留在民族藝術形式的外表，而是要從中發(fā)掘出催生這種藝術形式的文化精神和美學思想，使其在動態(tài)中有效地運用于當代中國藝術的創(chuàng)造，在新的審美觀照中探索新的表現(xiàn)語境，更好地實現(xiàn)中國傳統(tǒng)民族藝術向當代性的轉(zhuǎn)型。

【注釋】

①潘遠告編注:《中國歷代畫論選》(下)，248頁，湖南美術出版社2007年版。

②《莊子·天道》，127頁，萬卷出版公司2008年版。

③徐復觀:《中國藝術精神》，9頁，廣西師范大學出版社2007年版。

④[英]阿諾德·湯因比:《歷史研究》，395頁，上海人民出版社2005年版。

(朱連城，廣西藝術學院美術學院教授)