【關(guān)鍵詞】北京;道教考古;石刻文字;綜述

【摘要】北京地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的道教石刻文字材料從唐代一直延續(xù)至元明，是了解、研究道教在北京傳播、發(fā)展的重要史料，也是判定相關(guān)遺跡的重要依據(jù)。但是在某種程度上，這些石刻資料尚未能引起學(xué)者們的足夠重視，在研究的深度、廣度上，遠(yuǎn)不及流傳下來的碑刻材料。本文對北京地區(qū)考古中發(fā)現(xiàn)的道教石刻材料進(jìn)行了梳理，并略作考述。

道教考古是考古學(xué)的分支學(xué)科之一，以田野考古調(diào)查、發(fā)掘所獲得的關(guān)于道教的遺跡和遺物為研究對象。它應(yīng)依據(jù)層位學(xué)、類型學(xué)等考古研究方法，結(jié)合古代文獻(xiàn)及傳世的道教遺物，并借鑒其他相關(guān)學(xué)科的研究方法和成果，從而闡明道教的產(chǎn)生、發(fā)展及演變。目前為止，有關(guān)北京地區(qū)道教的考古資料已有了一定積累，從唐代直至元明，有遺址和墓葬，出土了建筑構(gòu)件、隨葬器物等。特別是墓志、碑刻等，是判定其所屬古代遺跡性質(zhì)的重要依據(jù)，也是了解、研究北京地區(qū)道教人物、事跡、宮觀等基本情況以及相關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面內(nèi)容的重要、可靠的文字資料。

目前，北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)的道教石刻資料尚未能引起學(xué)者們的足夠重視，在研究的深度、廣度上，遠(yuǎn)不及流傳下來的碑刻材料。譬如，唐開元觀道士王徽墓中出土的墓志、元大都福壽興元觀遺址中出土的碑刻等，在發(fā)現(xiàn)后少有研究者問津。同時，對于北京地區(qū)道教考古中發(fā)現(xiàn)的石刻材料尚無人進(jìn)行系統(tǒng)的梳理。因此，為了更加全面、真實(shí)地了解、研究北京地區(qū)道教的傳播、發(fā)展，也為今后道教考古的進(jìn)一步開展和深入，本文對北京地區(qū)考古中發(fā)現(xiàn)的道教石刻材料略作綜述，并敬請學(xué)者指正。

一、 唐代

開元觀道士王公(徽)墓志

王徽墓于1973年發(fā)現(xiàn)于海淀區(qū)清河鎮(zhèn)朱房村。該墓為磚室墓，墓室平面呈方弧形，東西長4米，南北寬3.84米。該墓已被盜擾，骨殖散亂于墓室中。隨葬有黑陶碗1件、彩陶帶蓋罐4件、雙唇陶盤1件及墓志一合。[1]墓志出土的位置不詳。

就墓葬的形制和建筑方式而言，王徽墓與北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐代單室墓基本相同。從其隨葬器物的類型、組合及墓志的形制、紋飾等來看，也常見于唐代墓葬中。可見王徽墓的整體情況與當(dāng)時的一般俗人墓葬并無太大區(qū)別。

王徽墓性質(zhì)的判定以及墓主人身份的確認(rèn)得益于墓志的發(fā)現(xiàn)。墓志首題“大唐天寶十三載故開元觀道士王公墓志”，可知此墓為道士墓，墓主人的身份為開元觀道士。志文主要記載了王徽的家庭、履歷、學(xué)道經(jīng)過等。王徽“自弱歲棲身道門，符紫氣之精，契金章之錄……知命之年果棄塵俗”，是在官方正式登記的道士。據(jù)唐高宗弘道元年(683年)“每觀各度七人”[2]和唐玄宗天寶六年(747年)“諸觀道士等，如聞人數(shù)全少，修行多闕，其欠少人處，度滿七人”[3]的詔令，可知王徽是當(dāng)時開元觀中的七道士(或略多)之一。

此外，墓志中所提及的開元觀，據(jù)《唐會要·雜記》記載:“(開元)二十六年六月一日，敕每州各以郭下定形勝觀寺，改以‘開元’為額?！盵4]唐朝建立后，在政治上推崇道教，曾多次下令在全國范圍內(nèi)興建道教宮觀，唐玄宗時期更發(fā)展到了極盛。開元觀是國家承認(rèn)的“官方”道觀，墓志所記可與之相印證，且補(bǔ)充、豐富了道教宮觀在北京地區(qū)興建、發(fā)展以及道教的傳播與影響等情況。

道士墓應(yīng)屬于中國古代墓葬中一種特殊的類型。由于道教文獻(xiàn)中關(guān)于道士的葬制、葬俗的記載很少，并且考古中明確可知的道士墓葬數(shù)量有限，所以王徽墓的發(fā)現(xiàn)對于了解北京地區(qū)乃至全國的道士墓葬的葬制、葬俗提供了珍貴的資料。

二、 金代

房山金陵瑞云宮碑

1982年對房山區(qū)金陵遺址的考古勘探、調(diào)查中，在太祖陵丘西側(cè)發(fā)現(xiàn)青石殘碑一塊，碑文漫漶不清，依稀可識讀:“欽□瑞云宮，祖師□□正陽真人門下提點(diǎn)受□祖□□大師王道通仙……。”[5]瑞云宮，還見于《涿州志》記載:“又瑞云宮，在金太祖陵側(cè)，遺址僅存。”[6]但對于瑞云宮的性質(zhì)未加提及。根據(jù)發(fā)現(xiàn)的碑刻，可確定其應(yīng)為一處道教宮觀。將道教宮觀設(shè)于祖陵中，可見女真統(tǒng)治者對道教的尊崇，與《大金國志》所記“金國尊崇道教與釋教同。自奄有中州之后，燕南、燕北皆有之”[7]相符。

三、 元代

1、福壽興元觀遺址出土的碑刻

20世紀(jì)70年代，在元大都遺址的考古發(fā)掘中，于西直門內(nèi)樺皮廠北口稍東的明代城基下發(fā)現(xiàn)了元代福壽興元觀遺址[8]。由于明城墻的修建使此宮觀遭到嚴(yán)重破壞，我們難以見到其往昔的面貌和布局，但是出土了大量琉璃建筑構(gòu)件和雕刻精致的欄板、柱礎(chǔ)、丹陛等，反映出其當(dāng)時的建筑規(guī)模。更為重要的是，發(fā)現(xiàn)了“圣旨白話碑”和“福壽興元觀碑記”等石刻文字材料。

圣旨白話碑通高3.93米，寬1.04米。元仁宗頒布，刻于延祐四年(1317年)，金玉局張子玉鐫。碑額“圣旨”二字，正書。碑文共19行，每行字?jǐn)?shù)不等，其內(nèi)容是由蒙語譯成當(dāng)時的白話漢語。據(jù)碑文記載:“大都里有的識列門蓋來的福壽興元觀里住持提點(diǎn)復(fù)明善應(yīng)通微大師閻道文?！盵9]可知福壽興元觀由蒙古人識列門負(fù)責(zé)興建，其第一代主持是閻道文。此外，碑文所記:“……成吉思皇帝、月古臺皇帝、薛禪皇帝、完篤者皇帝、曲律皇帝圣旨，和尚、也里可溫、先生，每不揀甚么差發(fā)休當(dāng)告。天祝壽么道有來如今依著先的圣旨體例里不揀甚么差發(fā)休當(dāng)告，天祝壽者么道?！狈从沉嗣稍y(tǒng)治者從可汗成吉思汗到元仁宗，對各種宗教都采取了寬大的、兼容并包的政策。宗教在政治上得到官方的保護(hù)和支持，并享有各種特權(quán)，如宗教人員的各種課稅徭役的蠲免，曉諭地方軍政官員、過往使臣、平民百姓不得侵害承旨者的土地、財(cái)產(chǎn)等權(quán)益。

元代圣旨白話碑文是將元代統(tǒng)治者頒發(fā)給寺院、道觀、廟學(xué)的圣旨鐫刻在石碑上的白話文牘，是當(dāng)時鐫刻的等級最高、最具權(quán)威性的碑刻。北京地區(qū)現(xiàn)存的元代道教圣旨白話碑?dāng)?shù)量極少，此碑文涉及到元代政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、典章、社會生活等多方面內(nèi)容，還在語言上豐富了道教碑刻，是了解、研究蒙元政權(quán)宗教政策、文化的寶貴史料。

福壽興元觀碑記 通高2.52米，寬0.83米。元文宗至順二年(1331年)刊刻并立石。儒學(xué)提舉郝義□撰文，中書省左司員外郎于□書丹，國子司業(yè)楊宗瑞篆額。碑額篆書“大元福壽興元觀記”8字。碑陽為正文，共24行;碑陰為功德主及本觀道士姓名，共23行。據(jù)碑文可知，福壽興元觀始建于元仁宗延祐三年(1316年)，位于元大都城內(nèi)西北隅豫順坊內(nèi)，“殿堂、廊廡、庖福一次具備，棟宇雄偉，單堊一新，甲于諸觀?！贝擞^在當(dāng)時規(guī)模宏大，盛極一時。此外，碑文主要記載第一代主持閻道文的師承、學(xué)道經(jīng)歷、主持本觀等史實(shí)。閻道文，道號秋澗，保定人，師從志清徐先生，學(xué)道時勵志精勤，摻行卓異，耆艾咸器之。元世祖至元末年，隨師進(jìn)京扈從。延祐三年徽政院使識列門創(chuàng)建福壽興元觀后，因仰慕閻道文的名望，請其為該觀的主持。閻道文有功于玄門，受封號為“復(fù)明善應(yīng)通微大師”。

福壽興元觀在現(xiàn)存的北京方志中未見記載，因而此碑是了解福壽興元觀興建歷史、人員組成等情況的寶貴史料。

2、玄靖達(dá)觀大師劉公墓志銘

此墓志于1984年出土于房山區(qū)城關(guān)鎮(zhèn)文廟附近。志石為花崗巖，長1.23米，寬0.63米，厚0.23米。志石正、背及一側(cè)面刻文，均為楷書。正面和背面均17行，文道廣撰文，張志履書丹[10]。據(jù)志文記載，墓主人劉志厚，字泊淳，道號廣陽子，生于金章宗承安三年(1198年)，卒于元憲宗七年(1257年)。金朝末年，他曾“辟充省掾……朝議以公有籌邊之略，畀之虎符及兵師千眾”，御敵于上黨。之后棄職隱遁，出家為道士，以全真道為宗，先后主持創(chuàng)建了魏縣重陽觀、臨漳迎仙觀、磁州長春觀和懷州清和觀。后來，其師命其前往燕地西山尋找神仙洞府，劉志厚不憚勞苦，不畏險阻，在神寧鄉(xiāng)西北處發(fā)現(xiàn)了黃山玉室洞天、仙都山仙君洞和大房山潛真洞，被公推為“三山洞主”。大功將成，劉志厚即仙逝，享年59歲。此外，劉志厚擅長儒學(xué)，工于書法，更精于莊老之學(xué)，有“莊子劉先生”之美譽(yù)。志石一側(cè)刻四首詩文，稱頌劉志厚的道行修為，并表達(dá)了懷念、惋惜之情。劉志厚一生正值金元交替之際，曾興建多處宮觀，為我們了解當(dāng)時全真派在北方地區(qū)的傳播、發(fā)展提供了寶貴的史料。

四、 明代

1、三官廟道士陳宗然墓志

該墓志發(fā)現(xiàn)于海淀區(qū)北洼路一帶[11]。志石為正方形，邊長75厘米。志蓋篆書“明故清微守默凝神志道體玄清修妙濟(jì)輔教闡法陳真人墓”。林瀚撰文，李綸書丹并篆蓋[12]。墓志主要記載了墓主人陳宗然(1435～1498年)的生平履歷，其中涉及到明代北京的兩處皇家道教宮觀——靈濟(jì)宮和大慈延福宮，以及明憲宗、孝宗時關(guān)于道教的政治取向和趨勢等重要史實(shí)，是了解、研究明代道教的重要史料。

靈濟(jì)宮，全稱洪恩靈濟(jì)宮，位于今靈境胡同附近，永樂十五年(1417年)時始建，供奉五代徐知證和徐知諤兄弟為主神[13]。明初，凡大朝會，百官習(xí)儀于此;皇帝每有疾病，便派人前往問神求藥[14]。陳宗然最初學(xué)道于此，后于成化十二年(1476年)任道錄司右玄義。

大慈延福宮，位于東城區(qū)朝陽門內(nèi)大街。始建于明成化十七年(1481年)，宮內(nèi)主祀天官、地官和水官三神，因此也作“三官廟”[15]。根據(jù)現(xiàn)存《御制大慈延福宮碑》、《嚴(yán)大容誥封碑》和《懸幡桿碑》[16]所記，可知大慈延福宮由孝肅皇太后倡建，嚴(yán)大容曾任主持。結(jié)合墓志所記，可知陳宗然為嚴(yán)大容之師，并是大慈延福宮的實(shí)際興建者。成化十八年(1482年)，陳宗然因主持興建大慈延福宮，進(jìn)階右演法、右正一。

成化二十年(1484年)冬，陳宗然因禱雪有應(yīng)，明憲宗加封為“清微守默凝神志道體玄清修妙濟(jì)輔教闡法真人，領(lǐng)道教事。所用者范銀印章，且賜敕命，贈其父為太常寺丞，母翟氏封安人。道錄遭遇之隆，鮮有逾此者”。陳宗然獲此禮遇，與憲宗篤好道教有很大關(guān)系。然而，明孝宗繼位之初，鑒于先朝崇道之失，曾經(jīng)一度黜道士、省祀神。在此政治形勢下，陳宗然的封號被削，僅任右正一，提督大慈延福宮。弘治八年(1495年)之后，孝宗卻重蹈前朝覆轍，熱心于齋醮而不理政務(wù)。形勢的再次轉(zhuǎn)變，使得陳宗然的地位得到恢復(fù)，禮遇有所提升，即墓志所記“越十年丁巳，賜誥命復(fù)其舊封……皇上所賜又有湯山之田百五十余頃，以贍香蠟之用，恩尤厚焉”。不過，僅過了一年，陳宗然就不治而卒。

志文撰者林瀚，字亨大，號泉山，閩縣(今福州市)林浦鄉(xiāng)人，明成化二年(1466年)進(jìn)士，于弘治元年(1488年)參加編修《憲宗實(shí)錄》，著有《經(jīng)筵講章》、《泉山奏議》、《泉山集》等，《明史》有傳[17]。林瀚是當(dāng)時著名的文人、諍臣，由其撰寫墓志，足證陳宗然生前具有相當(dāng)?shù)男逓楹吐曂?/p>

2、昭應(yīng)觀重修勒石記碑

2003年4月出土于大興區(qū)西紅門鎮(zhèn)。已殘，碑首與碑身斷開，殘長1.08米，寬0.43米，厚0.10米。碑額“敕賜昭應(yīng)觀重修勒石記”10字，刊刻于嘉靖三年(1524年)[18]。根據(jù)碑文所載，“斯觀原系古跡”，明成化年間掌印太監(jiān)黃順出資修建，后來僉書太監(jiān)蔡松和海子官劉商重修。嘉靖初年，觀中的玉皇殿、道室等多已坍塌，總理南海子衙門掌事都知監(jiān)姜鵬起憐憫之情，令劉經(jīng)、崔達(dá)等同高密店王俊負(fù)責(zé)重修。重修后，道觀內(nèi)殿宇、神像、壁畫等煥然一新，并在觀后堆砌土山，種植松柳千余株。姜鵬等人功德甚大，故刻碑紀(jì)念。碑文最后提及本觀第五代主持蔡振涵曾師從靈濟(jì)宮李真人、主持陳公。

五、 小結(jié)

綜上所述，北京地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的道教石刻文字材料從唐代延續(xù)至元明，是判定相關(guān)遺跡性質(zhì)和用途的重要依據(jù)，并可彌補(bǔ)傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的不足和疏漏，對了解、研究北京地區(qū)道教歷史的傳播和發(fā)展有著重要的史料價值。

[1] a.北京市文物工作隊(duì):《北京市發(fā)現(xiàn)的幾座唐墓》，《考古》1980年6期; b.北京市文物研究所編:《北京市文物研究所藏墓志拓片》，北京燕山出版社，2003年。

[2] 唐高宗:《改元弘道大教詔》，載《全唐文》卷13，中華書局，1983年，第162頁。

[3] 《冊府元龜》卷54《帝王部·尚黃老》，中華書局，1960年，第601頁。

[4] 宋·王浦:《唐會要》卷50，上海古籍出版社，2006年，第1029頁。

[5] a.王德恒、王長福:《金陵初探》，載北京市社會科學(xué)院歷史所編《北京史研究(一)》，北京燕山出版社，1986年，第253頁;b.北京市文物研究所編:《北京考古四十年》，北京燕山出版社，1990年，第169頁。

[6]宋大川、夏連保、黃秀純:《金代陵寢宗廟制度史料》，北京燕山出版社，2003年，第234頁。

[7] 宋·宇文懋昭:《大金國志》，中華書局，1986年，第518頁。

[8]中國科學(xué)院考古研究所、北京市文物管理處元大都考古隊(duì):《元大都的勘查和發(fā)掘》，《考古》1972年1期。

[9]覺真:《〈法源寺貞石錄〉元碑補(bǔ)錄》，載北京市文物研究所編《北京文物與考古》第6輯，民族出版社，2004年。

[10] a.陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ):《道家金石略》，文物出版社，1988年，第522、660、661頁;b.陳亞洲:《房山墓志》，北京市房山區(qū)文物管理所，2006年，第108～112頁。

[11]北京市地方志編纂委員會:《北京志·文物卷》，北京出版社，2006年，第534頁。

[12]同[1] b。

[13] a.清·吳長元輯:《宸垣識略》，北京古籍出版社，1983年，第133頁;b.清·孫承澤:《天府廣記》，北京古籍出版社，1984年，第585頁。

[14] [17]清·張廷玉等:《明史》，中華書局，2007年，第4428～4429頁。

[15] 同[13] a，第106頁。

[16] 北京圖書館金石組編:《北京圖書館藏中國歷代石刻拓片匯編》，中州古籍出版社，1997年，第52冊175頁、第54冊34頁、第55冊71頁。

[18]李春山:《大興西紅門鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)漢唐以來古井》，《北京文博》2003年4期。

〔責(zé)任主編:張金棟〕