摘 要:道德與犯罪兩個概念淵源自有人類以來即已存在，同時又為法學上之永恒主題，可謂歷久彌新。文章通過對中西道德與法律關系，以及犯罪原因理論的分析，發(fā)掘道德對犯罪預防的內在控制作用，提出道德是犯罪預防的內在控制因素，犯罪預防需要以道德內在控制為本，其他措施為輔。

關鍵詞:道德 犯罪預防 內在控制

中圖分類號:B822 文獻標識碼:A

文章編號:1004-4914(2010)05-070-02

犯罪學中犯罪的概念是指具有一定的社會危害性、觸犯了刑事法律規(guī)范而應受到刑罰處罰的行為。絕大多數犯罪都是由一些不道德行為逐漸演變而來，所以，以揭示犯罪原因，提出犯罪預防對策作為自己使命的犯罪學應當將道德納入視野。反觀歷史，無論是傳統(tǒng)中國文化中的儒家法制思想，抑或是系統(tǒng)化的西方法律體系，都反映了重視從道德源頭上消除行為主體犯罪意識的傾向。

一、中國古代儒家思想眼中的道德內在控制

“德”，在西周時是一個融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念，它要求統(tǒng)治者敬天孝親、對己嚴格、與人為善，只能在不得已時才使用刑罰。春秋戰(zhàn)國時期，儒家對“德”加以繼承和發(fā)展，一方面突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實行仁政。而在中國古代儒家思想里，“法”被認定為“刑”，刑法作為懲罰性的規(guī)范體系與道德有著一種天然的親近關系。道德與法律的關系是“德”與“刑”的關系，但儒家卻把它們歸結為“體”與“用”的關系，即以道德作為根本的“體”，以法律作為輔助的“用”，于是法律便成了實施道德的手段。

首先，孔子認為人性大體相同，不存在本質的差別，這就在理論上否定有天生的圣人或天生的罪犯，從而排除了犯罪出于人的本性的先天決定論。之后，孟子又依據人性本善的觀點，論證了仁、義、禮、智并不是來自天上，而是本于人性，所以犯罪是由于喪失了仁、義、禮、智四大倫理原則，從而失去本性的惡果。雖然荀子反對孟子的性善論，說“人之性惡，其善者偽也”，認為人生來就有“目好色、耳好聲、口好味、心好利”和“不知足”的惡欲，從而認為人性總是傾向于趨利避害。但荀子同時又認為人性是可以矯正的，矯正的手段便是禮法，即“化性起偽”。他認為人的惡欲是導致犯罪的原初心理動力，人生而固有的自然屬性自由發(fā)展下去，必然會產生相互爭奪，相互殘殺的惡行。從以上材料可以看出，先秦儒家關于人性的論斷雖然各異，但在如何教化人性向善的問題上卻殊途同歸，即他們都主張禮義教化在犯罪預防方面的重大作用。

其次，先秦儒家無論是性惡論還是性善論都重視道德的內在控制作用?？鬃诱J為預防暴力和犯罪的最好辦法，就是影響和改變人們的心理，即“導之以德，齊之以禮”從而使民“有恥且格”，民眾懂得犯罪行為之可恥，從內心深處排斥犯罪行為，自然會規(guī)規(guī)矩矩地服從統(tǒng)治。孟子在《梁惠王上》中說:“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈無不為已。及陷于罪，然后從而刑之是罔民也?！币簿褪钦f，沒有固定的產業(yè)收入卻有固定的道德觀念，只有讀書人才能做到，至于一般老百姓，如果沒有固定的產業(yè)收入，也就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀念，那就會胡作非為，什么事都做得出來。等到他們犯了罪，才去加以處罰，這等于是陷害他們。因此對一般老百姓要在給予生活保障的前提下，同時要加強道德教育，才能夠從根本上預防犯罪。

總之，先秦儒家著重從道德人格高度根除犯罪意識，同時配合其他具體措施來改善民生、教以人倫、出禮入刑以預防犯罪。他們的犯罪預防思想中突出的特點，即是將道德作為犯罪預防的內在控制因素，以德去刑、以刑輔德，但又不放棄刑罰。

二、西方犯罪原因理論中的道德內在控制機制

首先，犯罪社會學理論觀點是以社會為對象，探索犯罪原因的理論觀點，主要研究與犯罪有關的社會因素對引起犯罪的作用，從而進一步探索預防犯罪的根本所在。代表性觀點有社會環(huán)境論、文化沖突論、亞文化群論等，綜合這些觀點都離不開社會道德這一犯罪預防的內在控制因素。

社會環(huán)境論最早由19世紀30年代比利時統(tǒng)計學家科特勒和法國蓋里等人在進行社會道德統(tǒng)計中提出來的。他們認為犯罪現(xiàn)象的發(fā)生是由社會環(huán)境決定的，如科特勒指出:社會造就罪行，犯人是社會造就罪行的執(zhí)行工具。美國犯罪學之父薩瑟蘭提出差異交往理論，認為犯罪是文化上的定型行為，在一定環(huán)境里，人們在同他人相互作用、相互影響的過程中通過與贊成某種行為的人交往而與反對某種行為的人隔離的過程中學會的。

美國社會學家塞林提出文化沖突論，他認為在任何社會里都存在相互矛盾、互相排斥的各種文化，上層階級以刑法形式把本階級的文化規(guī)范、道德準則規(guī)定下來，要求全社會服從，不能適應統(tǒng)治階級文化及其行為模式的人就會陷入犯罪。而亞文化論則認為，一種社會性行為和價值體系是獨立于社會上占主導地位的行為和價值體系而存在的，其存在空間小于主文化，是社會中特定人群的文化。隨著社會發(fā)展新舊文化、價值觀、道德準則之間出現(xiàn)空隙，亞文化便會趁虛而入，亞文化形成后便有了亞文化的價值觀與道德準則。因此，從西方犯罪社會學理論觀點來看，無論是社會環(huán)境說、文化沖突說還是亞文化論，都說明社會道德、道德文化與犯罪關系密切，可以說起到了決定作用。

其次，犯罪社會心理學多從個體社會化過程中尋求犯罪原因，主要有標簽論、不同接觸論、模仿論和社會控制論等。他們認為犯罪是通過對社會行為的學習模仿突破自我抵制能力而發(fā)生，這就是道德起作用的過程，模仿社會行為突破道德良心，從而進一步突破法律便產生了犯罪。如美國社會學家、犯罪學家薩瑟蘭認為人們在交往的互動中頻繁接觸，良好行為和不良行為通過對道德、法律規(guī)范的肯定或否定評價而在互動中習得，一個人道德滑坡超過守法傾向時就可能發(fā)生犯罪。而法國社會學家塔爾德的模仿論則認為犯罪發(fā)生的原因在于人受暗示的刺激發(fā)生的類似行為。他指出一個人走向犯罪道路，是后天社會風氣、風俗影響而逐漸形成的，并不是先天決定的。

此外，西方犯罪原因理論還有犯罪心理學理論觀點、犯罪生物學理論觀點，雖然都沒提到道德的原因，但犯罪心理的形成離不開道德內在控制功能的弱化，犯罪生物學理論所謂的遺傳，其本質還是對主流道德觀念接受能力的遺傳。

總之，無論是中國古代犯罪分析理論，還是西方犯罪原因系統(tǒng)都十分重視道德的內在作用。他們認為良好的社會道德狀況會減少犯罪行為的產生，反之則促進犯罪行為的習得。良好的社會道德環(huán)境中，人更容易通過觀察學習到真善美，學習到“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范和道德行為。這種道德行為被社會成員廣泛尊重和模仿，被尊重和認可的社會態(tài)度就會反過來強化道德行為，形成良性循環(huán)，也就會形成好的社會道德環(huán)境和成員的道德行為，減少犯罪行為的發(fā)生。

三、道德預防與刑罰制裁的相互作用

當前我國處于計劃經濟向市場經濟轉型的重要時期，隨著社會主義市場經濟的發(fā)展，分化產生了許多利益群體與階層，各群體、各階層的利益意識不斷被這種轉型社會所喚醒。而商品經濟、市場經濟的負面效應也導致了個體犯罪欲念的不斷擴張。人們的道德觀念和價值取向發(fā)生了深刻的變化，新舊主流社會道德觀念、價值觀念之間出現(xiàn)斷層，道德出現(xiàn)滑坡。同時以基本道德為源頭而又滯后于道德發(fā)展的法律又不能包治百病，于是造成轉型時期犯罪激增。因此犯罪預防在法律手段之外必須有道德手段這一基礎性預防。

法律預防是外在的強制力，是有形的法則，側重于事后懲罰，通過事后懲罰告訴人們不得怎么做，它是道德預防重要的保障。但是，法律預防畢竟有其不足之處，它僅僅力求在犯罪已經萌芽并且傳播時才進行預防，而且這種預防幾乎總是采取直接強迫的手段。道德預防則是一種內在約束力，是一種無形的信仰，它通過良心起作用。在行為之前，良心對個體選擇行為的動機起著制約作用。在行為進行中，良心起著監(jiān)督的作用。在行為之后，良心對行為的后果起著評價的作用。它從犯罪的起源著手，把犯罪之菌扼制在萌芽狀態(tài)。個體內心的道德“法庭”一旦確立，不但可以穩(wěn)定而持久地發(fā)揮作用，甚至在家庭內部可以達到“遺傳”的效果。

此外，道德還有社會調控功能，它既包括整個社會、階級或群體對其成員的指導、約束和制裁，也包括社會成員之間的相互影響、激勵、監(jiān)督和批評。道德調控偏重于引導當事人承認、尊重和維護其行為客體(他人或社會群體)應有的權利，它主要不是依靠強制手段，而是靠人們的風俗習慣、社會輿論和權威榜樣等方式喚起當事人的義務感和良心來實現(xiàn)的。當然，在抑制犯罪方面，道德預防的作用固然重要，但同時還得輔以社會預防、治安預防、刑罰預防、技術預防等外在控制手段。

總之，犯罪是“蔑視社會秩序的最明顯最極端的表現(xiàn)”，從本質上說是一種反社會行為，是對公序良俗的逆反。道德能夠從各方面減少犯罪條件與誘因，從而醇和社會風氣，遏止犯罪產生之根源。如果我們用道德預防作為對人心靈的一道防火墻，將犯罪病毒阻隔在主體之外，一切的外在因素將變得毫無意義，沒有犯罪主體，犯罪也將煙消云散。

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(作者單位:中北大學人文社會科學院 山西太原 030051)

(責編:賈偉)