從1974年首次在陜西出土4000年前的有洞頭骨以來(lái)，我國(guó)考古工作者已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)數(shù)十顆有洞頭骨。頭骨上洞口的直徑達(dá)數(shù)厘米。出土有洞頭骨的范圍西至新疆，東至山東半島，時(shí)間跨度在5200年前至3000年前之間。已有充分證據(jù)表明，若干有洞頭骨是在活人頭上開(kāi)鑿出的，當(dāng)事人在開(kāi)顱后還持續(xù)存活了數(shù)月甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。目前學(xué)術(shù)界已達(dá)成基本一致的意見(jiàn)，即有洞頭骨表明中國(guó)人至少在5200年前就進(jìn)行過(guò)開(kāi)顱手術(shù)。中央電視臺(tái)“發(fā)現(xiàn)之旅”專欄在2009年3月16日曾對(duì)此予以了報(bào)道。

對(duì)學(xué)術(shù)界認(rèn)定的“開(kāi)顱手術(shù)”結(jié)論，筆者持保留態(tài)度。筆者認(rèn)為，有洞頭骨雖然有可能是開(kāi)顱手術(shù)，但更有可能是開(kāi)顱巫術(shù)。

一、開(kāi)顱手術(shù)是指為了醫(yī)治腦部疾病而打開(kāi)顱骨，并對(duì)腦部組織進(jìn)行手術(shù)。對(duì)比之下，開(kāi)顱巫術(shù)僅僅是在顱骨上開(kāi)鑿洞口，但是并不對(duì)腦部組織實(shí)施手術(shù)。目前，僅僅根據(jù)頭骨有洞、當(dāng)事人繼續(xù)存活的現(xiàn)象，并不能證明就一定是開(kāi)顱手術(shù)，因?yàn)檫@同時(shí)也符合開(kāi)顱巫術(shù)的特征。

二、開(kāi)顱巫術(shù)比開(kāi)顱手術(shù)要簡(jiǎn)單得多，感染致死的風(fēng)險(xiǎn)也小得多?？紤]到5200年前至3000年前的消毒條件，實(shí)施開(kāi)顱手術(shù)后存活的可能性要遠(yuǎn)比實(shí)施開(kāi)顱巫術(shù)后的存活率低得多，因此更可能的是開(kāi)顱巫術(shù)。

三、對(duì)于生活在5200年前至3000年前的人們來(lái)說(shuō)，對(duì)開(kāi)顱巫術(shù)的需求量要比對(duì)開(kāi)顱手術(shù)需求量更多：因?yàn)楫?dāng)時(shí)的巫術(shù)氛圍非常強(qiáng)烈，人們更會(huì)接受巫術(shù)目的的開(kāi)顱巫術(shù)，而不太會(huì)接受風(fēng)險(xiǎn)極大的開(kāi)顱手術(shù)。

四、開(kāi)顱巫術(shù)很可能是在幼年或者青少年時(shí)期進(jìn)行，顱骨洞口尺寸隨著年齡增長(zhǎng)而增加，洞口的形狀可以從圓形成長(zhǎng)為橢圓形。

五、開(kāi)顱巫術(shù)可能會(huì)針對(duì)特定的人，以便讓他們承擔(dān)特殊的職務(wù)。

六、開(kāi)顱巫術(shù)可能會(huì)選擇特定的時(shí)間(例如巫術(shù)節(jié)日)去實(shí)施，以便達(dá)成相應(yīng)的巫術(shù)目的。

七、中國(guó)先秦典籍《山海經(jīng)》可能記錄了遠(yuǎn)古的開(kāi)顱巫術(shù)?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：

炎帚之妻，赤水之子聽(tīng)祆生炎居：炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工；共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。

筆者在《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》(上海辭書出版社)一書中指出：術(shù)，除指技術(shù)外，古代指城邑中的道路；又通遂，古代的一種行政區(qū)劃，《禮記·學(xué)記》：“術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！编嵭ⅲ骸靶g(shù)當(dāng)為遂……周禮五百家為黨，萬(wàn)二千五百家為遂?！痹诠攀穫髡f(shuō)里，相傳共工最早作城，當(dāng)時(shí)的城就是土圍子，既可防敵，又可防水患。因此，術(shù)器之名，或可指對(duì)城邑道路、堤防進(jìn)行規(guī)劃：所謂術(shù)器“首方顛”，疑是一種特殊的具有巫術(shù)色彩的測(cè)繪動(dòng)作，用于測(cè)定堤防的水平、高低、走向，只有這樣才能對(duì)付洪水泛濫。

由于我國(guó)出土了5200年前至3000年前的有洞頭骨，從這個(gè)角度看“術(shù)器首方顛”，可以解讀為對(duì)術(shù)器(大約在6000年前至4000年前之間)實(shí)施了開(kāi)顱巫術(shù)，以使他具有特殊的本領(lǐng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，巫師(同時(shí)兼科學(xué)家)是能夠與天溝通的神人，在頭骨上開(kāi)洞的象征意義正是與天溝通(開(kāi)天目)。據(jù)此筆者推測(cè)，那個(gè)時(shí)代的巫師氏族，當(dāng)小孩成年時(shí)，要在頭骨上開(kāi)洞，表明他從此就具備了行使巫術(shù)的能力和和權(quán)力。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姬天門，日月所入。有神，人面無(wú)臂，兩足反屬于頭上，名日噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎印下地，下地是生噎。處于西極，以行日月星辰之行次?！?/p>

“噓”即噎鳴，《海內(nèi)經(jīng)》所謂“噎鳴生歲十有二”是說(shuō)噎鳴發(fā)現(xiàn)了木星12年繞太陽(yáng)一周的規(guī)律。噎鳴的職務(wù)用今天的話來(lái)說(shuō)即日月山天文臺(tái)的臺(tái)長(zhǎng)；所謂“兩足反屬于頭上”，當(dāng)是一種天文巫術(shù)動(dòng)作，意在模擬日月群星的旋轉(zhuǎn)?；蛟S，噎鳴也曾接受過(guò)開(kāi)顱巫術(shù)，其時(shí)間大約在5000年前左右?？蓞㈤啺死€九野叢書《解讀遠(yuǎn)古密碼》(中國(guó)國(guó)際廣播出版社)一書里的《重構(gòu)中華文明先夏史紀(jì)年表》。

綜上所述，我國(guó)出土的5200年前～3000年前的有洞頭骨，表明在先周時(shí)期曾存在過(guò)開(kāi)顱巫術(shù)。有趣的是，直到今天，北非的卡拜爾人還在給病人施行鉆顱術(shù)，目的是“把腦子里的魔鬼放出去”。當(dāng)然，隨著開(kāi)顱巫術(shù)的技術(shù)逐漸成熟，某些民族有可能進(jìn)一步發(fā)展出開(kāi)顱手術(shù)。問(wèn)題是，開(kāi)顱手術(shù)很難留下對(duì)腦部組織實(shí)施手術(shù)的客觀證據(jù)，因此對(duì)古代開(kāi)顱手術(shù)的認(rèn)定比較困難。