明清時(shí)期學(xué)者所編纂的以解釋俗語(yǔ)和俗語(yǔ)詞為主要任務(wù)的辭書(shū)很多。日本漢學(xué)家長(zhǎng)澤規(guī)矩即輯有《明清俗語(yǔ)辭書(shū)集成》，1974年由日本汲古書(shū)院影印出版。以下試以其所收錄《俚言解》(上海古籍出版社1987年影印本)為例，談?wù)勊涗浀拿袼赚F(xiàn)象。

《俚言解》，明陳士元撰。陳士元，字心叔，號(hào)養(yǎng)吾，湖北德安府應(yīng)城縣人。該書(shū)共二卷，署名環(huán)中迂叟。其《序》云：“鄉(xiāng)俗常語(yǔ)，多有證據(jù)，聽(tīng)者玩熟而茫無(wú)考辨，則古圣察邇言何為哉!嘗讀《方言》，與今時(shí)所言頗不類，而《通俗文》并《釋常談》等書(shū)又以指引不廣。余暇日著《俚言解》六百八十八章，庶乎陪佳客之詼諧，共鴻儒而博論，不至面墻云爾。茲未能盡梓，聊錄三百余章梓之?！庇纱丝芍藭?shū)之作目的有三，一是尋求鄉(xiāng)俗常語(yǔ)的理?yè)?jù)；二是有意識(shí)地記錄方言俗語(yǔ)，以彌補(bǔ)漢代揚(yáng)雄《方言》不能反映后代方言以及《通俗文》與《釋常談》所記不廣的不足；三是以供查檢，具有工具書(shū)的性質(zhì)。《俚言解》卷內(nèi)不分目，“大致按時(shí)令、人事、酒食、衣服、房屋等逐類輯集”。其中與民俗有關(guān)的詞語(yǔ)甚多，姑舉以下數(shù)例。

一、端午百鎖

卷一“端午百鎖”條：“端午以彩絨為索，又結(jié)為鎖形，系嬰兒項(xiàng)臂，俗謂之百鎖。按《續(xù)漢書(shū)》：‘五月五日，朱索五色為門(mén)戶飾，以禳除惡氣?！侗阕印分^之長(zhǎng)命縷，李肇《翰林志》謂之壽索?！短屏洹罚骸逶挛迦者M(jìn)百索?！籽园冁i，其百索之訛邪?”

按《后漢書(shū)·禮儀志中》：“五月五日，朱索五色印為門(mén)戶飾，以難止惡氣?！薄端囄念惥邸肪硭囊凉h應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫?！庇帧短接[》卷八一四引《風(fēng)俗通》：“五月五日賜五色續(xù)命絲，俗說(shuō)益人命?！蹦铣鹤阢痢肚G楚歲時(shí)記》：“(五月五日)以五彩絲系臂，名日辟兵，令人不病瘟……一名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱索。名擬甚多?！碧祈n鄂《歲華紀(jì)麗·端午》：“百索繞臂，五彩纏筒?！痹ⅲ骸耙晕宀士|造百索系臂，一名長(zhǎng)命縷。”宋高承《事物紀(jì)原·歲時(shí)風(fēng)俗。百索》：“今有百索，即朱索之遺事也，蓋始于漢，本以飾門(mén)戶，而今人以約臂，相承之誤也?！薄端问贰ざY志十五》：“(降圣節(jié))前一日，以金縷延壽帶、金涂銀結(jié)續(xù)命縷、緋彩羅延壽帶、彩絲續(xù)命縷分賜百官，節(jié)日戴以入?！毕邓饔诒鄣娘L(fēng)俗，近代猶存。

所謂五彩絲應(yīng)當(dāng)是由菖蒲、艾葉等演化而來(lái)。民間有“艾虎避群邪”的傳說(shuō)。菖薄、艾葉中的所含成份有殺菌消毒的作用。端午節(jié)在春夏之交，雨水較多，氣溫升高，病毒容易繁殖。此時(shí)佩帶菖蒲、艾葉等以避災(zāi)延壽正當(dāng)其時(shí)。后因菖蒲、艾葉佩帶不便，且人們對(duì)其功用不明，故演化為五彩絲(或“朱索”)，并只是系于臂而已；后進(jìn)一步演化為“百索”

百索大概明代始“結(jié)為鎖形”，并“系嬰兒項(xiàng)臂”。因“鎖”給人以“鎖定”、“牢固”之聯(lián)想。后遂有“長(zhǎng)命鎖”，僅系于項(xiàng)?！都t樓夢(mèng)》第八回：“一面看寶玉…一系著五色蝴蝶鸞絳，項(xiàng)上掛著長(zhǎng)命鎖，記名符，另外有一塊落草時(shí)銜下來(lái)的寶玉?！彼渍Z(yǔ)呼為“百鎖”，這是流俗詞源對(duì)文字的影響。今不少旅游景點(diǎn)、寺廟附近往往出售祈福帶、許愿帶之類，上書(shū)“平安”等字樣，供游人“請(qǐng)”去并拋擲于樹(shù)枝；或在某處設(shè)置懸掛祈福鎖的鏈條，游人所“請(qǐng)”之祈福鎖重重疊疊，不知其數(shù)，均當(dāng)為“索”之流風(fēng)。

二、投刺拜年

卷一“拜年”條：“自元日以后，親友往來(lái)，交錯(cuò)道路，謂之拜年。然鄉(xiāng)村各拜其親友，或攜盒酒。多出實(shí)心。而城市士人多望門(mén)投刺，或不過(guò)其門(mén)，令人送名帖。不知此風(fēng)起于何年。余少時(shí)尚無(wú)此風(fēng)也。俗云：‘青草蓋牛蹄，正是拜年時(shí)?！员毓赜H，不嫌于遲。然今昔事異，可慨者不止此爾?！?/p>

按，今日過(guò)年寄送賀年片，正為拜年投刺之俗的遺留。此俗最早為投名片謁見(jiàn)之俗，中古已有。北魏楊街之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·景寧寺》：“或有人慕其高義，投刺在門(mén)，元慎稱疾病臥?！碧茝埬琛冻皟L載》卷三：“(侯敏)遂行至州，投刺參州將，錯(cuò)題一張紙?！泵麝懭荨遁膰?guó)雜記》卷五有記載：“京師元日后，上自朝官，下至市人，往來(lái)交錯(cuò)道路者連日，謂之拜年。然士庶人各拜其親友，多出實(shí)心；朝官往來(lái)，則多泛愛(ài)不專，如東西長(zhǎng)安街，朝官居住最多，至此者不問(wèn)識(shí)與不識(shí)，望門(mén)投刺，有不下馬，或不過(guò)其門(mén)，令人送名帖者。遇黠仆應(yīng)門(mén)，則皆卻而不受。亦有閉門(mén)不納者。在京仕者，有每旦朝退即結(jié)伴事此，至入更酣醉而還，三四日后始暇拜其父母。不知是何風(fēng)俗，亦不知始于何年。聞天順間尚未如此之濫也?！标愂吭顿笛越狻贰鞍菽辍睏l前數(shù)語(yǔ)，當(dāng)是襲陸容《菽園雜記》而來(lái)。又明文徵明《甫田集》卷二《元日書(shū)事效劉后村》詩(shī)：“不求見(jiàn)面惟通謁，名紙朝來(lái)滿敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡(jiǎn)不嫌虛?！?/p>

三、啐日試周

卷一“啐日”條：“生子周歲謂之啐日，又謂之試周?！额伿霞矣?xùn)》：‘江南風(fēng)俗，兒子一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針線，并飲食之物及珍寶玩器，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名為啐日。會(huì)親戚聚觀，致燕享焉。’曹彬試周，左手提干戈，右手取俎豆及印，馀無(wú)所取。”

啐，滿一周期，特指嬰兒滿一周歲。舊俗嬰兒周歲時(shí)，父母陳列各種小件器物，任其抓取，以試測(cè)小兒的未來(lái)志趣和成就。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》：“江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針縷，并加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名之為試兒?！碧祁佌媲洹睹┥叫赶壬鷱V陵李君碑》：“先生孩提，則有殊異，啐日，獨(dú)取《孝經(jīng)》如捧讀焉?！彼乌w彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷二：“魏晉以前，不為生日，南北朝江南風(fēng)俗，兒生一期，隨男女以紙筆針縷置前，觀其所取，號(hào)為試兒。每至此日，飲酒宴樂(lè)，后人因?yàn)樯??！彼稳~真《愛(ài)日齋叢鈔》卷一：“《玉壺野史》記曹武惠王(曹彬)，始生周啐日，父母以百玩之具羅于席，觀其所取。武惠王左手提干戈，右手提俎豆，斯須取一印，馀無(wú)所視。曹，真定人。江南遺俗乃在此，今俗謂試周是也?！彼昔萌f(wàn)頃《竹齋詩(shī)集》卷二《榮侄試周》詩(shī)：“汝生方滿歲，伯發(fā)已星星。桑苧甘投老，蘭蓀喜向榮。席間無(wú)一印，帷下有諸經(jīng)。莫學(xué)魚(yú)兒戲，來(lái)午陜聚螢?！?/p>

四、兒童打堶

卷一“兒童打堶”條：“兒童打子之戲，拋瓦堶以賭勝負(fù)。堶音駝。即宋時(shí)寒食拋堶之戲也。梅都官《禁煙》詩(shī)：‘窈窕踏歌相把袂，輕煙賭勝各分(飛)堵?！蛟?，拋堶之戲起于堯之擊壤。”

所謂“打堶”，即宋時(shí)寒食擲磚塊之俗，后世易瓦石為銅錢(qián)，遂變游戲?yàn)橘€博。宋張侃《代吳兒作小至后九九詩(shī)八解》：“五五三三拋堵忙，柳絲深處映陂塘。”明楊慎《俗言·拋堶》：“宋世寒食有拋培之戲，兒童飛瓦石之戲，若今之打瓦也。”清錢(qián)謙益《徐武靜生日賦贈(zèng)八百字》詩(shī)：“拔河群作隊(duì)，蹀堶巧相當(dāng)。”自注：“拋磚戲也?！逼渚唧w情形，明清俗語(yǔ)辭書(shū)的另一種——清代西涯《談徵·事部·拋堵》言之甚詳：“宋世寒食有拋堶之戲，兒童飛瓦石之戲也。梅都官《禁煙詩(shī)》：‘窈窕踏歌相把袂，輕煙賭勝各飛堵?！?原注：七禾切)即今俗所謂撇老堶也。其戲，兒童以瓦片栽(裁)成圓子，如錢(qián)大，或如杯口大；或三四人、五六人不等，各先出一子，垛于適中之地，名謂老堵。一人作堵主，合眾人各藏一子于暗處。藏畢，堶主用手中子轉(zhuǎn)向老堶拋之，拋中者勝。如不中，許眾人出所藏子跟擊之，擊中者勝，不中者輸。今多不用瓦石，竟以銅錢(qián)拋之。賭也，非戲也?！?題圖為試周所用周盤(pán))

作者單位：暨南大學(xué)華文學(xué)院(廣州)