張大千、溥心畬、黃君璧系中國(guó)畫(huà)壇的翹楚。他們彼此心相印、情相悅、墨相緣、藝相長(zhǎng)，堪稱中國(guó)文人風(fēng)范，可謂中國(guó)美術(shù)家的最佳團(tuán)隊(duì)、最優(yōu)組合，故在臺(tái)灣美術(shù)史上有“渡海三家”之譽(yù)。臺(tái)灣師范大學(xué)暨中國(guó)文化大學(xué)美術(shù)系教授孫家勤在蕓蕓畫(huà)家中，可謂幸之又幸：既受教于“溥黃二家”，又立雪大風(fēng)堂，侍師張大千3年，堪稱集“渡海三家”藝術(shù)表現(xiàn)前沿于—體者。

有緣的是，2009年張大千先生誕辰110周年之際，“渡海三家”的作品不約而同從臺(tái)灣回到大陸競(jìng)展風(fēng)采：遼寧省、湖北省博物館分別舉辦“南張(大千)、北溥(心畬)”畫(huà)展，北京中國(guó)美術(shù)館舉辦“黃君璧畫(huà)展”，一時(shí)轟動(dòng)藝壇并成為美談。心有靈犀的是，孫家勤教授亦步“渡海三家”后塵，于2009年10月30日從臺(tái)灣來(lái)到杭州，在浙江省美術(shù)館舉辦盛大畫(huà)展。孫家勤教授在美國(guó)、巴西國(guó)及臺(tái)灣地區(qū)等曾多次舉辦個(gè)人畫(huà)展，而此次個(gè)展是他在大陸的首展，既具有自慰耋年的意義，更具有紀(jì)念其師張大千誕辰110周年的意義。

孫家勤教授1930年生于中國(guó)大連，1956年畢業(yè)于臺(tái)灣師范大學(xué)藝術(shù)系；1964年赴巴西投入大風(fēng)堂門(mén)下，居八德園，1968年創(chuàng)設(shè)圣保羅大學(xué)中文系并任主任，1971年與張大千、張葆蘿在巴西舉行師生聯(lián)合畫(huà)展；1992年返臺(tái)。

孫家勤教授是活躍于兩岸的藝術(shù)家，近年來(lái)頻頻參加兩岸的美術(shù)活動(dòng)，堪稱文化交流的使者。而他的這次杭州個(gè)展，可謂傾其各個(gè)時(shí)期的扛鼎之作，是其藝術(shù)歷程中最重要的美術(shù)活動(dòng)之一。孫家勤教授算得上“全頻道”畫(huà)家，即山水、花鳥(niǎo)、釋畫(huà)(佛教人物畫(huà))無(wú)所不能。他的作品，不僅分別傳遞了“溥黃二家”有關(guān)“人文畫(huà)特質(zhì)”(溥心畬有“中國(guó)文人畫(huà)的最后一筆”之譽(yù))。“現(xiàn)代水墨特質(zhì)”(黃君壁的現(xiàn)代水墨有“圓融之筆”之譽(yù))等藝術(shù)表現(xiàn)信息，而且更代表著大風(fēng)堂藝術(shù)的前沿——“吾門(mén)當(dāng)大”(張大千語(yǔ))，以及自我意義的“承古創(chuàng)今”與“研古開(kāi)今”。

孫家勤教授筆下的山水匯古通今，既承傳各宗各派各系前沿，從唐、五代、宋、明、清、張大千一路走來(lái)；又注重傳達(dá)現(xiàn)代意念信息，體現(xiàn)古法與時(shí)代精神的圓融，具有特別的審美效果。同時(shí)，他的胸懷博大，筆路開(kāi)闊，水墨、青綠、淺絳、潑墨潑彩無(wú)所不能，甚至技巧、法度也頗多變幻而又不失定數(shù)。如他的沒(méi)骨山水《秋山訪道》(又名《深古蕭寺》)，以石濤筆法出之，筆觸疏朗，然后師大風(fēng)堂家法，并相融現(xiàn)代水墨表現(xiàn)，使墨色雙管齊下，相得益彰，產(chǎn)生藝術(shù)張力，具有“古法生今法，今法為吾法”的藝術(shù)特征。他的青綠山水《黃山》(又名《山水景》，講究山、松、云、寺廟等物象構(gòu)成，注重黃山雄健柔潤(rùn)美的觀照和選裁，使之超越一般畫(huà)家畫(huà)黃山只強(qiáng)調(diào)雄健而柔潤(rùn)缺位的境界，從而走向藝術(shù)表現(xiàn)的深邃。至于他的《輕舟出峽》、《云山賞瀑》《深山藏古寺》、《殘陽(yáng)山色》、《夕陽(yáng)山色》、《曦陽(yáng)山色》、《紅色》等一系列作品，或濃墨淡墨相間，或濃墨淡彩相施，或淡墨濃彩并舉，甚至諸彩潑染，呈畫(huà)意于形外。這些畫(huà)作，從大千先生晚期潑墨潑彩藝術(shù)中一路走來(lái)，而又不失隨心所欲的表現(xiàn)和莫測(cè)變化，即追求“我即為畫(huà)，畫(huà)即為我”的境界，倡導(dǎo)一種嶄新的山水畫(huà)風(fēng)，讓時(shí)代精神得以張揚(yáng)。當(dāng)然，較之張大千的潑墨潑彩山水作品，孫家勤教授的畫(huà)幅還放得不夠開(kāi)。究其原因，既與他的性格終不如大千先生那樣豪邁有關(guān)，又與他受“溥黃二家”與諸家畫(huà)風(fēng)影響有關(guān)，還與他囿于教學(xué)需要有關(guān)。

孫家勤教授擅長(zhǎng)筆下種花放鳥(niǎo)，或工筆、或?qū)懸猓憩F(xiàn)多姿多彩。一方面，他作為教授注重教學(xué)的定位；另一方面，他注重傳統(tǒng)革新，彼此相長(zhǎng)而構(gòu)成藝術(shù)表現(xiàn)的多元。如他的《樹(shù)棲猿》(又名《古木棲猿》)，以大千先生在巴西所豢養(yǎng)的長(zhǎng)臂猿入畫(huà)，乃典型的宋人筆法，給人以特別的藝術(shù)氣息。他的《相偎寒梅》中的梅，不乏大干先生筆下的影子。但就一般表現(xiàn)而言，鳥(niǎo)大多不與梅相搭配。而該圖卻筆出奇意，竟讓一對(duì)情侶鳥(niǎo)相偎梅枝橫斜處，而且頂端花艷如春，傳達(dá)出梅樹(shù)、梅花、鳥(niǎo)彼此相融和諧的信息，從而具有二律背反的哲學(xué)意義，或者說(shuō)具有突破常規(guī)表現(xiàn)定勢(shì)而在小品中看大世界的意義?！陡毁F雙株》是典型的潑彩花鳥(niǎo)，承襲了大千先生潑墨潑彩衣缽，展示了其藝術(shù)表現(xiàn)前沿。該作品格外注重染彩、潑彩、點(diǎn)化關(guān)系，以及各種色調(diào)對(duì)比和板塊(牡丹花與葉)的和諧構(gòu)成關(guān)系，具有藝術(shù)想象力和擴(kuò)張力與豐富的、舒適的、強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，堪稱其潑彩、染彩

孫家勤教授對(duì)釋畫(huà)(佛教人物畫(huà))的表現(xiàn)頗多巧思創(chuàng)意。除筆下的妙體白衣觀音和無(wú)量壽佛等造像外，更值得關(guān)注的是他對(duì)中國(guó)古代壁畫(huà)和雕塑的現(xiàn)代表現(xiàn)，如《克孜爾石窟樂(lè)舞》、《菩薩》，融合了中西方繪畫(huà)元素，無(wú)疑是用一種新的意念在嘗試和表現(xiàn)。較之張大千所臨摹的敦煌壁畫(huà)，這兩幅作品的表現(xiàn)別開(kāi)生面，即強(qiáng)調(diào)造像的立體感、光彩感、色調(diào)感(尤其是《克孜爾石窟樂(lè)舞》)、裝飾性，注重線條的放松，甚至采用沒(méi)骨法(《菩薩》)。至于《水月觀音》，則取材于唐代周昉的“妙創(chuàng)水月之體”。以及宋代四川安岳的紫竹觀音。其表現(xiàn)，以金線勾勒(技法類似白描)，強(qiáng)調(diào)底色(黑灰色)與金線的明暗關(guān)系，用新的意念呈現(xiàn)了表現(xiàn)客體的內(nèi)涵深度?？傊@類釋畫(huà)的表現(xiàn)頗具現(xiàn)代特色，屬于孫家勤教授藝術(shù)構(gòu)成的另一種密碼。但我以為，這類作品與他另辟蹊徑研究中國(guó)古代壁畫(huà)及雕塑(尤其是敦煌壁畫(huà))有獨(dú)到見(jiàn)解有關(guān)(據(jù)說(shuō)，其早年大學(xué)畢業(yè)論文就是研究此方向的)，亦與他從事藝術(shù)教學(xué)必須創(chuàng)出新貌的孜孜追求有關(guān)。由此，孫家勤教授筆下的釋畫(huà)便具有走向藝術(shù)表現(xiàn)深邃與呈現(xiàn)學(xué)術(shù)多元的意義和美學(xué)意境，值得我們作更多的審美判斷和價(jià)值提煉。

孫家勤教授時(shí)值耋年(80歲)。在其人生旅程中，有一個(gè)頗值得關(guān)注和研究的現(xiàn)象，那就是藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)教育的比肩而立，并影響畫(huà)壇與藝術(shù)教育界。在藝術(shù)創(chuàng)作及其影響方面，從1970年起，孫家勤教授先后在美國(guó)、巴西等國(guó)家與臺(tái)灣、浙江等地區(qū)舉辦個(gè)人畫(huà)展，多次參加國(guó)際與臺(tái)灣地區(qū)最高規(guī)格的畫(huà)展，出版?zhèn)€人畫(huà)集與專書(shū)多種，在臺(tái)灣美術(shù)界有“承古創(chuàng)今”的藝術(shù)定位。在藝術(shù)教育方面，他擁有博士學(xué)位與終身教授職務(wù)，從1954年設(shè)帳課徒至今已達(dá)56年，其間輾轉(zhuǎn)巴西國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)等數(shù)所大學(xué)執(zhí)教(為巴西圣保羅大學(xué)終身博士、教授)，故而桃李天下并譽(yù)滿天下。他的這種“比肩而立”歷程，一路爍爍放輝，竟讓我想到徐悲鴻、潘天壽等老一輩“比肩而立”者，并謂嘆中華文明的薪火傳承莫不如斯!

正是由于孫家勤教授是一位具有典范意義的藝術(shù)創(chuàng)作暨藝術(shù)教育“比肩而立”者，故他在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)教育主張和方法等方面，既注重傳承大風(fēng)堂藝術(shù)，又強(qiáng)調(diào)專業(yè)藝術(shù)教育的個(gè)性化，從而走出了一條屬于自我的通天大道。