[摘要]解放思想、實事求是不是一般的政治口號，不是風靡一時的流行語，它具有高度深邃的思想內涵和哲學意境，具有總結和鳥瞰中華民族發(fā)展史的歷史高度，具有引領和映證當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)的實踐高度，具有繼承和超越人類認識智慧的哲學高度。所以，在一定意義上，解放思想、實事求是是當代中國時代精神的精華，是中華民族最具現(xiàn)代性的世界觀和方法論。

[關鍵詞]解放思想;實事求是;當代中國;哲學觀

[中圖分類號]B26[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)02-0108-04

1978年，鄧小平在中央工作會議上發(fā)表《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的講話。這一被稱為“改革開放和現(xiàn)代化建設新時代的宣言書”的講話，其重要性不僅在于當時的石破天驚，是吹響一個時代的號角，而且在現(xiàn)在看來，是開拓了一種時代精神，創(chuàng)造了一種思想方法，它的影響不僅在中國社會的客觀層面，更主要的則是在中華民族的心靈深處。這個講話最深邃、最凝煉、最概括的理論精髓就是解放思想、實事求是。高度認識鄧小平講話，科學地理解解放思想、實事求是的思想內涵和哲學意境，具有重大的理論意義和實踐意義。

一

“密納發(fā)的貓頭鷹要等到黃昏到來，才會起飛?！盵1]應當看到鄧小平在1978年提出解放思想、實事求是，一定意義上是站在了總結和反思共和國歷史甚至是中華民族歷史的高度，是為一個時代性的轉換鼓起的沖鋒號角。

“文化大革命”十年動亂之后，中國的社會局面非常艱難，國民經濟處于崩潰邊緣，社會氣息非常沉悶和窒息，時代孕育著于無聲處聽驚雷的契機。但是一個時代的轉換不是輕而易舉的，歷史的錯誤還要維持它自身的慣性，以至于在人們求變圖新的期望之中卻是“兩個凡是”的現(xiàn)代教條主義和現(xiàn)代迷信的思想迷霧在中國社會升起，籠罩人民希望的視野。就在這樣的環(huán)境條件下，尚未復出的鄧小平和其他老一輩革命家勇敢站出來，與“兩個凡是”精神枷鎖斗爭，旗幟鮮明地提出“兩個凡是”不符合馬克思主義，要求“高舉毛澤東思想的旗幟，堅持實事求是原則”。他關注和支持真理標準問題的討論，在對全黨和全國人民進行思想發(fā)動和輿論準備的基礎上，鄧小平在十一屆三中全會的預備性會議上發(fā)表了具有時代宣言意義的《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的講話。

現(xiàn)在看來，這個講話所處的背景絕不是單純的反對“兩個凡是”，就像“兩個凡是”絕不可簡單歸于出自一些人們的動機，而是2000多年來封建專制主義及其意識形態(tài)在現(xiàn)代社會死而復活后的呻吟。在古今中外的封建主義統(tǒng)治中，基于皇權至上、文化專制、思想蒙昧，社會是非的標準總是掌握在統(tǒng)治者手中，人們思想和精神的主宰權同樣為統(tǒng)治者所操控。對于中國文化傳統(tǒng)而言，在相對開明的政治環(huán)境下，奉行以圣人之是非為是非;而在專制主義強化的所有時期，都奉行“朕言即圣旨”、“朕言即法律”的社會標準。“我國經歷了兩千年的封建專制，人治傳統(tǒng)直到現(xiàn)在還在我國的政治生活和我國人民的思想和行為中發(fā)生著重要的影響，在人治傳統(tǒng)很深的社會里，人們通常把社會的治亂不是寄托于某種制度的安排，而是寄托在某個領袖人物身上。”[2]

可見，我國雖然建立了現(xiàn)代意義的社會主義制度，但是由于它剛從封建主義的胚胎中脫胎出來，不可能簡單地剪斷與舊的制度尤其是其文化意識的聯(lián)系。肅清封建思想及愚昧文化的影響，通過政治革命的過程不能完全達到，甚至通過文化革命的方式也會適得其反。比如毛澤東發(fā)動文化大革命的基本動機就是肅清封建主義及一切腐朽落后思想的影響，但由于采用了政治運動和形而上學的錯誤方法而走向歧途，以致形成對文化的破壞。即使從世界范圍來看，要走出封建專制主義的舞臺，尤其是肅清蒙昧迷信的文化意識要經歷一個曲折復雜的經濟、政治、文化的變遷過程。顛覆封建意識、確立現(xiàn)代意識絕不是畢其功于一役，一蹴而就的結果，而是一個懷疑、反思、證偽的發(fā)展過程。在反對舊文化意識的過程中，無論西方還是中國都出現(xiàn)了矯枉過正的現(xiàn)象，如19世紀西方的懷疑主義思潮，尼采甚至提出“上帝死了”的口號。中國在“五四”新文化運動時期提出了“打倒孔家店”的口號，魯迅激烈抨擊整個封建社會的歷史就是一部吃人的歷史。但是，封建主義的挽歌吹起，封建主義的陰魂卻久久不散?？梢姡c封建主義的斗爭是長期的、復雜的，需要勇氣和智慧。

因此，可以說“文革”錯誤的深層背景就是我國社會主義條件下封建主義余毒導致的結果?！拔母铩苯Y束后的歷史轉折點，需要對封建主義作出一種新的清算，為一種現(xiàn)代意識作出新的吶喊，鄧小平“解放思想、實事求是”正是在這個意義上再一次宣告一個舊的時代的結束、一個新的改革開放時代的開始。

二

“真正的哲學是時代精神的精華。”[3]自1978年以來的30余年，中國歷史步入了一個嶄新時代，而引領和映證這個時代的哲學精神就是解放思想、實事求是。換個角度說，解放思想、實事求是的哲學觀站在了這一偉大實踐的高度并為其所證明。那么，鄧小平解放思想、實事求是精神引領的是一個什么樣的時代呢?最基本的可以從以下兩個方面分析:

第一，這是一個撥亂反正、通過糾正歷史的誤區(qū)和錯誤得以實現(xiàn)正確和找到正途的時代。十一屆三中全會以后，從中央到地方都按照實事求是、有錯必糾的原則加快了平反冤假錯案的步伐，受到迫害的各級黨政軍機關干部陸續(xù)得到平反，受到打擊、誣陷或迫害的民主人士、知識分子也恢復了名譽。黨還對文化大革命以前的一些重大案件進行了甄別。其中主要的是為1955年的“胡風反革命集團”平反，為1957年被錯劃為右派分子的人平反，為1959年反右傾運動中被定為右傾機會主義分子的同志平反，其子女一律定為社員。落實知識分子政策，恢復民主黨派的，[4]這是我們黨站在歷史高度，同時也是站在馬克思主義唯物史觀角度解決在政治上、政策上所犯的錯誤，從而真正返回到馬克思主義的基本立場上來。比如，糾正了以階段斗爭為綱的錯誤的思想路線，把黨和國家的中心工作轉移到經濟建設上來，指出我國社會主義社會的矛盾主要已不是階級矛盾，而是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產力的矛盾;糾正了一大二公三純的錯誤的經濟政策，以生產力發(fā)展為根本目的來探索新的經濟制度和體制;糾正了“文化大革命”高校推薦入學的不合理做法，恢復高考制度;糾正自我封閉尤其是與西方國家對抗隔絕的閉關鎖國政策，而實行對外開放政策等。這些問題在某種程度上將我國社會主義置于危險和危急的境地，果斷而徹底地糾正這些錯誤，有“挽狂瀾于即倒，扶大廈之將傾”的作用。更重要的是“這樣一種態(tài)度和結果是使人們永遠地、不斷地為了糾正可加識別的錯誤而采取直接的行動，因而這樣的行動，最有可能保證廣泛的一致并導致明顯的改進”。[5]

第二，這是一個用時代眼光和實踐方法創(chuàng)造奇跡、推動歷史的時代。最主要的是在解決最為重大的兩個歷史性課題方面取得重大的進步，一是自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來陷于落后的古老中華民族走向現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標邁開了堅定的步伐，令世界矚目的東方大國正在崛起。二是中國特色社會主義在總結國際社會主義運動的成敗得失尤其是中國社會主義建設的經驗教訓之上探索出了一個充滿希望和活力的道路，它的世界性的實踐意義和方法意義都不可低估。而引發(fā)這種結果的歷史力量，就是改革開放的偉大實踐，而對于這一實踐，鄧小平說:“我們把改革當作一種革命……改革是中國的第二次革命……改革是全面的改革，包括經濟體制改革、政治體制改革和相應的其他各個領域的改革……這場革命既要大幅度地改變目前落后的生產力，就必然要多方面地改變生產關系，改變上層建筑，改變工農業(yè)企業(yè)的管理方式和國家對工農業(yè)企業(yè)的管理方式，使之適應于現(xiàn)代化大經濟的需要……改革促進了生產力的發(fā)展，引起了經濟生活、社會生活、工作方式和精神狀態(tài)的一系列深刻變化?！睂τ谝粋€尚處于相對落后狀態(tài)的社會，尚屬于初級階段的嶄新制度，需要以改革的精神去改變和發(fā)展，以實踐的方法去判斷、去證明。

改革開放30年來，中國在實踐上不斷突破，在理論上不斷創(chuàng)新，在現(xiàn)代化進程上不斷發(fā)展和進步。列寧說:“沒有革命的理論就沒有革命的運動。”改革開放主導性理論是鄧小平理論。鄧小平理論產生于中國社會主義現(xiàn)代化建設的實踐需要，在實踐中得到不斷地檢驗和完善，成為關于中國社會主義現(xiàn)代化建設的科學的理論體系。這個理論的重要性，不僅在于堅持和發(fā)展了以往馬克思主義關于科學社會主義的理論觀點，以實踐為基礎提出了關于中國社會主義問題，諸如社會主義的本質、社會主義的經濟形態(tài)，社會主義的發(fā)展動力等全新的科學觀點;更重要的是在此之上體現(xiàn)出的一種全新的、超越性的、科學的世界觀和方法論，而對此最簡明最凝煉地概括，就是解放思想、實事求是。

三

“實事求是是馬克思主義的精髓，要提倡這個，不要提倡本本?！盵6]應當看到解放思想、實事求是是對于亙古以來人們面對的主體和客體、主觀和客觀、物質和精神、理論和實踐乃至人和世界的最基本關系問題在今天的時代坐標之上作出的一種新的概括和回答，是人類思想認識史上具有時代性、超越性的意義。

自從人與自然界分離開以后，上述哲學意義上的基本矛盾和對立就出現(xiàn)了。從人類歷史來看，面對和協(xié)調這一基本矛盾不僅是人類的宿命，而且是人類的創(chuàng)造。而對于這一矛盾的認識和解決在人類歷史進程中的每一特定階段或特定點上都是相對的、局限的。大體來說，由馬克思主義產生以前的哲學史來看，往往把物質和精神完全割裂開來，至少往往是從物質或精神的單向度去觀察問題。而馬克思的唯物辯證法通過實踐這一主客觀的中介，把二者現(xiàn)實地聯(lián)結起來，超越以往唯心主義和唯物主義哲學的固有局限性，確定了更加科學的世界觀和方法論，從而大大地提高了人類思想認識的水平和境界，對人類思想是一種歷史性的解放。

但是，并不意味著馬克思從哲學層面上歷史性地解決這一問題之后，物質和精神的關系一勞永逸地解決了。在現(xiàn)實中更危險的問題是一些人以馬克思主義者自居，承襲馬克思衣缽，在一定的歷史條件下，卻再一次把理論和實踐、主觀和客觀完全對立起來。如在改革開放前夕，我國當時領導人提出“兩個凡是”的觀點，與其說是對形勢判斷的錯誤，不如說是一種世界觀和方法論的錯誤。由此可見，沒有一種思辨的科學方法就不能正確地解決一個國家在現(xiàn)代化進程中面臨的極為復雜的矛盾和問題。時代發(fā)展了，條件改變了，面對新情況、新任務，沒有任何一種哲學能夠一勞永逸地為未來事物提供現(xiàn)成答案，馬克思主義哲學也是如此。

必須看到理論和實踐、主觀和客觀、物質和精神的基本矛盾的解決，從人類發(fā)展歷史的角度來看日趨現(xiàn)實化和復雜化。馬克思主義克服了過去唯物主義和唯心主義各執(zhí)一端的局限性，用實踐這一范疇來表達時代性的原理和方法;毛澤東在運用馬克思主義的基本原理和方法解決中國革命時期基本問題的時候，提出了解決復雜矛盾和完成根本任務的根本方法論即實事求是;鄧小平在解決中國社會主義現(xiàn)代化的重大課題和任務的時候，量身一種歷史的時空和情境，提出根本方法論，即“解放思想、實事求是”。這絕不是簡單的語言表達的變化，這種變化的實質是馬克思主義世界觀和方法論在時代和實踐的推動下的嬗變和超越。從哲學觀表達的意義來看，解放思想就是在馬克思主義的指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況、解決新問題;實事求是就是主觀和客觀相符合、理論和實踐相符合。解放思想表面來看是主觀的，而其內在導向是客觀的;實事求是表面來看是現(xiàn)實的，而其追求是思辨的。解放思想、實事求是是對哲學面臨的上述最基本矛盾問題從唯物辯證法的立場進行把握的根本原則和方法，找到了貫通主觀和客觀、理論和實踐的途徑和機制;其精神內涵徹底地摒棄了主觀和客觀、理論和實踐的對立和割裂，給人類自覺能動的歷史發(fā)展提供了更加現(xiàn)實而思辨的方法論指導。

如果說站在馬克思主義及其發(fā)展角度，才能深刻地把握解放思想、實事求是的靈魂和精髓的話，我們甚至應當站在整個人類文化精神的發(fā)展和脈動之上去把握它的深邃意境。從近代的哲學文化啟蒙來看，哲學家們歸根到底是把精神的主宰交給人自己，把人類的精神從超人之神的枷鎖下試圖解放出來，“我思故我在”、“人的本質在于人本身”、“人的本質即自由”、“存在即合理，合理即存在”……這樣一些新的哲學思潮的意義與其說是要擺脫一種舊的思想秩序和社會秩序，毋寧說是要更加有效、合理地解決在現(xiàn)實的歷史條件下人們面臨的具體矛盾，而這需要從矛盾的最基本層面上才能予以解決。但是，在擺脫神靈氛圍的世俗而現(xiàn)實的層面上，人們對物質和精神、理論和實踐的矛盾問題在認識上往往執(zhí)其一端，在行為上不免失之偏頗。比如要么強調絕對的思想自由，要么強調“自由是做必然性的奴隸”;要么就“不怕做不到，就怕想不到”，要么則是“兩個凡是”。如此實踐和認識上的偏差，比比皆是。歷史證明，僅僅從客觀角度或僅僅從主觀角度確定一種世界觀和方法論，來實踐對人和時代發(fā)展，都是有局限性、片面性的，是錯誤和有害的。鄧小平用時代性的眼光，以人類智者的敏銳超越了這種局限性，并言簡意賅地提出解放思想、實事求是，對人類從哲學和實踐的層面解決上述矛盾提出了全面和辯證的原則，在哲學認識史上達到了一定的高度。

[參考文獻]

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社，1956.120～121.

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[5]英#8226;布賴恩.馬吉.波普爾[M].長沙:湖南人民出版社，1988.102.

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