[摘要]書(shū)儀作為古代應(yīng)用文的范本，從形式和內(nèi)容上體現(xiàn)著傳統(tǒng)禮制的各項(xiàng)規(guī)范和要求，是一個(gè)時(shí)代社會(huì)風(fēng)貌的反映。敦煌遺書(shū)中的書(shū)儀寫(xiě)本為我們了解中古社會(huì)的面貌提供了寶貴的參考資料。

[關(guān)鍵詞]書(shū)儀 ;禮制;中古社會(huì)

[中圖分類號(hào)]K877[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)02-0041-02

中國(guó)人自古十分重視禮的作用，認(rèn)為一切皆有法度，一切都應(yīng)由禮來(lái)主導(dǎo)。因此，歷代中央政府都不斷強(qiáng)調(diào)禮，并根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和需要不斷修訂和加強(qiáng)禮，這就是我們通常所說(shuō)的“廟堂之禮”。①民間百姓的日常生活也有禮儀，但民間禮儀歷來(lái)不如正統(tǒng)的廟堂之禮受到學(xué)者的重視，同時(shí)，與民間禮儀相關(guān)的文獻(xiàn)資料也比較少，在這些為數(shù)不多的資料中，敦煌書(shū)儀是非常重要的一部分。

所謂書(shū)儀，就是書(shū)的儀則，即寫(xiě)信的范本。《漢書(shū)#8226;游俠傳》中記載:“陳遵善于文辭、善書(shū)、與人尺牘，主皆藏去以為榮。”這說(shuō)明漢以前人們就有收藏書(shū)信佳作的習(xí)慣，其目的就是欣賞和摹仿。②人們對(duì)于書(shū)信的格式有了一定的要求，也就逐漸形成了后來(lái)的書(shū)儀。但書(shū)儀的真正作用卻遠(yuǎn)不止是信件范本那么單一。以敦煌書(shū)儀為例，它通過(guò)記載各類書(shū)信格式和婚喪嫁娶、親朋往還、官場(chǎng)酬應(yīng)等詳細(xì)內(nèi)容，向人們展示了由朝廷到民間不同層次、不同場(chǎng)合的禮儀規(guī)范，從而清晰地反映了中古社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化及人文心理的變化。③

一、書(shū)儀的分類

(一)儀注型

儀注型是著重表現(xiàn)文體格式，以此來(lái)體現(xiàn)“三禮”的封建禮儀規(guī)范的一類作品。在敦煌遺書(shū)中，儀注型的書(shū)儀寫(xiě)本有40多卷，如杜友晉的《吉兇書(shū)儀》、《書(shū)儀鏡》、《新定書(shū)儀鏡》，鄭余慶的《大唐新定吉兇書(shū)儀》，張敖之的《新集吉兇書(shū)儀》、《新集諸家九族尊卑書(shū)儀》。這一類作品大多體制浩大、內(nèi)容繁富，它們有的以五倫綱常作為內(nèi)在體系，有的以吉兇事務(wù)進(jìn)行構(gòu)建。文體格式因不同的社會(huì)階層而有區(qū)別，又因不同的社會(huì)交際內(nèi)容和事由有所不同。而且這種分類標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)用到了諸如封題函樣、面禮口辭以及車輿服飾、年節(jié)制度等外在形式上。這類作品以彰顯封建禮制為目的，其范文緊扣典章禮儀的要求，雖然有形式呆板，文字晦澀乏味之弊，但卻因形式上整齊有序、莊重得體，將一系列的禮節(jié)儀式形象地表現(xiàn)出來(lái)，使文體與禮制互為表里，有機(jī)結(jié)合，因而這一類作品比一般的純文學(xué)作品更有實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也為我們提供了一個(gè)了解和研究當(dāng)時(shí)應(yīng)用文體特征的途徑。

(二)專題書(shū)儀

專題書(shū)儀是指一些在形制上繼承魏晉時(shí)期的《月儀》，并根據(jù)實(shí)際需要和用途進(jìn)行改變從而在事用上更加集中專一的作品。在敦煌遺書(shū)中，此類作品存有70多卷，可細(xì)分為三個(gè)類別。

1.朋友書(shū)儀

朋友書(shū)儀的前身是魏晉時(shí)期的月儀，月儀以月為篇，描寫(xiě)不同時(shí)節(jié)景致，表達(dá)對(duì)朋友的思念之情。敦煌的《朋友書(shū)儀》(S#8226;6180)就是如此。以如二月的往返書(shū)信為例:

分顏兩地，獨(dú)凄愴于邊城;二處懸心，每咨嗟于外邑。月流光于蓬徑，萬(wàn)里相思;星散彩于蒿蓬，千山起恨。且蘭山四月，由結(jié)冷而霜飛，靈武三春，地乏桃花之色。蒲關(guān)柳媚，躍鯉蓬輝。蜂歌繞翠葉之歡，蝶舞戲紅芳之樂(lè)。愁人對(duì)此，倍更相思;遠(yuǎn)念朋友，何時(shí)可忘。想上官登春臺(tái)而執(zhí)卷，望夜月而題篇。含璋每壽于陳思，懷藻豈殊于顏?zhàn)印Ｗ放缶妥茫M憶愁人;擇侶言談，誰(shuí)思遠(yuǎn)客。某乙離家棄梓，遠(yuǎn)役邊州，別于枌榆，遠(yuǎn)赴磧石?；耐オ?dú)嘆，收淚思朋，草堂孤嗟，行啼憶友。今回去次，略附寸書(shū)，書(shū)若至賓，愿知委曲。

答書(shū):歲暮將終，青陽(yáng)應(yīng)節(jié)，和風(fēng)動(dòng)納，麗景光輝。加以翠柳舒鱗，低桃結(jié)綠，想俊遨游而緣地，從賞嘉賓。酌柱醑以申心，玩琴書(shū)而寫(xiě)志。每念披敘，聚會(huì)無(wú)因，謹(jǐn)遣數(shù)行，希垂一字。

在內(nèi)容上，朋友書(shū)儀較儀注型書(shū)儀范文更加豐滿生動(dòng)，它結(jié)合不同月份的不同景致，借景抒情，表達(dá)的情感真摯濃厚，景物描寫(xiě)細(xì)致入微，足以與此類題材的詩(shī)文相媲美，有不可低估的文學(xué)價(jià)值。

2.佛教書(shū)儀

釋門(mén)文范主要是指與佛教有關(guān)的書(shū)儀。此類書(shū)儀寫(xiě)本在敦煌遺書(shū)中情況較朋友書(shū)儀更為復(fù)雜，分類更細(xì)，且子目更加繁雜，大多是以事由作為分類標(biāo)準(zhǔn)，例如有用于日常宗教活動(dòng)儀式的《禮佛文式》、《受戒文范》，有用于宣講教義、唱贊人物的《釋門(mén)頌語(yǔ)書(shū)儀》，有用以表達(dá)佛徒特殊情感體驗(yàn)的《祭文范例》等。這類范文雖范圍狹窄，只限于佛教內(nèi)容，但其文筆綺麗、語(yǔ)言華美，有很強(qiáng)的文學(xué)性，且能反映當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)的佛教情況，有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

3.官場(chǎng)書(shū)儀

官場(chǎng)書(shū)儀即表狀箋啟書(shū)儀類書(shū)儀，這部分內(nèi)容有不同的名稱，如P#8226;3723稱《記室備要》，而P#8226;4092和S#8226;5623為同一內(nèi)容的《新集雜別紙》。此類書(shū)儀為行政公文往來(lái)及官場(chǎng)答賀之用，作品雖多是官方話語(yǔ)，比較枯燥，但有的也內(nèi)容充實(shí)，記實(shí)性強(qiáng)，有一定的史料價(jià)值。

二、書(shū)儀的變化

(一)內(nèi)容的變化

作為封建禮制在形式上的體現(xiàn)，書(shū)儀與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化密不可分，因此，書(shū)儀的變化反映著一個(gè)時(shí)代的變化。如吉兇書(shū)儀是南北朝時(shí)世家大族的產(chǎn)物，而從敦煌書(shū)儀中發(fā)現(xiàn)，自唐到晚唐五代，吉兇書(shū)儀在以前的基礎(chǔ)上有了很大的發(fā)展，已有了數(shù)十種，分類更加細(xì)化，內(nèi)容更加豐富。一件完整的吉兇書(shū)儀有關(guān)于朝廷、官場(chǎng)和民間三個(gè)方面的內(nèi)容，但三者的比重在不同時(shí)期又有區(qū)別。如唐早期乃至開(kāi)元時(shí)代的吉兇書(shū)儀明顯可以看出是以家族的婚喪禮儀為中心。而到了天寶年間，官員往來(lái)書(shū)疏大量出現(xiàn)，家族吉兇書(shū)儀有所減弱。到了元和年間，家族吉兇書(shū)儀又被強(qiáng)調(diào)，并在原有內(nèi)容中增加了“門(mén)風(fēng)禮教”一項(xiàng)，以體現(xiàn)大族家規(guī)的重要性。而到了大中時(shí)代，官場(chǎng)往來(lái)的賀官、謝官啟狀成了主要內(nèi)容，而且越到晚唐，吉兇書(shū)儀內(nèi)屬于官場(chǎng)酬應(yīng)性質(zhì)的內(nèi)容就越多，實(shí)用性及地方色彩也越濃厚，這充分說(shuō)明了中央政府對(duì)地方控制的衰弱和藩鎮(zhèn)割據(jù)的增強(qiáng)。

(二)種類的變化

唐人很重視官爵，因此，唐人對(duì)于賀官書(shū)儀非?？粗?，特別是下級(jí)僚屬對(duì)上級(jí)長(zhǎng)官的升遷要表示慶賀，賀書(shū)內(nèi)常用“承加厚命，但多喜慰;相望云霄，攀附何及，唯知嘆詠”或是“適往得意，深為慰也。復(fù)加恩命，攀仰何階”之類的詞句來(lái)表示對(duì)升遷者的祝賀以及自己羨慕的心情。答書(shū)也照舊要謙讓一番，說(shuō)“忽辱芳問(wèn)，用慰懸情。自顧不才，叨班榮命，何幸更勞專使，悚愧倍深”或“自顧無(wú)才，擢承獎(jiǎng)用，叨濫至甚，薄效微班”之類的話語(yǔ)。④由于中央政府日漸衰弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)越來(lái)越嚴(yán)重，因此，吉兇書(shū)儀中官牘文范因地方官場(chǎng)的實(shí)際需要而日益膨脹，與此同時(shí)，和朝廷禮制相對(duì)應(yīng)的書(shū)儀卻日漸萎縮。最終，反映官場(chǎng)生活、圍繞藩鎮(zhèn)和中央關(guān)系、以賀謝長(zhǎng)官為主的書(shū)儀脫離了傳統(tǒng)的吉兇書(shū)儀而形成了一種單獨(dú)的形式——表狀箋啟書(shū)儀。

(三)寫(xiě)作人群的變化

魏晉南北朝時(shí)期的吉兇書(shū)儀大都出自世族之手，唐前期直到中唐時(shí)吉兇書(shū)儀的作者如盧藏用、杜友晉、鄭余慶等也多是舊族士人或中央官僚，但這時(shí)地方書(shū)儀也開(kāi)始出現(xiàn)，大中時(shí)代《大唐新集吉兇書(shū)儀》的作者河西節(jié)度使掌書(shū)記張敖就是其中的代表。時(shí)代相近或更后的晚唐五代書(shū)儀，如《晚唐河北地區(qū)的吉兇書(shū)儀》(P#8226;4050、S#8226;5613等)和五代的《新集書(shū)儀》更是具有強(qiáng)烈的地方特色，這說(shuō)明其作者只能是地方官吏，而這一點(diǎn)正是晚唐五代表狀箋啟書(shū)儀的特點(diǎn)。

書(shū)儀作者的變化也反映了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的變化:舊的門(mén)閥制度不斷衰落，中央對(duì)地方的控制逐漸變?nèi)?，地方?shì)力和藩鎮(zhèn)日益強(qiáng)大，正是導(dǎo)致書(shū)儀內(nèi)容和作者發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因所在。

三、結(jié)語(yǔ)

書(shū)儀是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，它因時(shí)代的變遷而不斷變化，當(dāng)今學(xué)者可以通過(guò)敦煌遺書(shū)中書(shū)儀寫(xiě)本的產(chǎn)生、發(fā)展、變化看到中古時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的轉(zhuǎn)變，從而以一個(gè)全新的視角去研究這段歷史。

[注釋]

①吳麗娛:《中古書(shū)儀的的型制變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型》，《史學(xué)月刊》，2005年第5期。

②周紹良、顏廷亮:《敦煌文學(xué)》，甘肅人民出版社1989年版。

③杜琪:《書(shū)儀緣起蠡測(cè)及敦煌書(shū)儀概說(shuō)》，《社科縱橫》，2002年第6期。

④吳麗娛:《敦煌書(shū)儀中的賀官》，《文史知識(shí)》，2003年第5期。