[摘要]作為我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要組成部分，敦煌壁畫(huà)在色彩領(lǐng)域所取得的藝術(shù)成就是不可忽視的。本文試從敦煌壁畫(huà)色彩的和諧、主觀意向性以及裝飾性等方面簡(jiǎn)要分析敦煌壁畫(huà)色彩的藝術(shù)特色。

[關(guān)鍵詞]敦煌壁畫(huà);色彩;藝術(shù)特征

[中圖分類號(hào)]G251.6[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)02-0091-02

敦煌莫高窟作為中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，其大量的壁畫(huà)充分地顯示了色彩的高度感染力和表現(xiàn)力，具有獨(dú)特的藝術(shù)特色。在已有的敦煌藝術(shù)研究中，專門(mén)涉及色彩方面的理論著作相對(duì)較少，偶爾談及也只做概括簡(jiǎn)要的介紹，這與我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論思想有關(guān)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論大多在筆、墨、神、韻上作文章，長(zhǎng)期以來(lái)淡化色彩，認(rèn)為其是“西畫(huà)”和油畫(huà)所特有的。實(shí)際上，色彩作為繪畫(huà)的主要形式因素，在我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中早就具有重要的地位，從6000余年前的彩陶藝術(shù)就已經(jīng)可以窺見(jiàn)中國(guó)繪畫(huà)的色彩傳統(tǒng)。

一、色彩的和諧之美

和諧是中華審美文化之魂的經(jīng)典表現(xiàn)，亦是中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的典型特征，敦煌藝術(shù)作為融多門(mén)藝術(shù)類型為一體的綜合性藝術(shù)，其最為直觀的美學(xué)理念是追求一種多樣統(tǒng)一的和諧美。

中國(guó)畫(huà)家自古以來(lái)在繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中就很注重色彩的和諧，以文人畫(huà)家的畫(huà)論經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出來(lái)，如“用色不以深淺為難，難于色彩相合”，“若火氣炫目，則入惡道矣”，“大抵濃艷之過(guò)，則風(fēng)神不爽，氣韻索然矣”，用色應(yīng)講究“艷而不俗，淺而不薄”，“惟能淡逸而兼逸氣，益淡妝濃抹間”。這些文人畫(huà)的畫(huà)論，體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的色彩觀念，即注重色彩的和諧。這與中國(guó)人“天人合一”的宇宙觀是一致的。反映在敦煌壁畫(huà)中，雖然壁畫(huà)色彩非常絢麗豐富，但卻沒(méi)有喧鬧的感覺(jué)，艷而不俗，“絢爛之極，歸于平淡”，讓人產(chǎn)生一種肅穆感。其實(shí)每個(gè)洞窟的壁畫(huà)，其豐富色彩的背后都有主色調(diào)統(tǒng)一著畫(huà)面，使畫(huà)面始終保持一種秩序感和統(tǒng)一感。通過(guò)對(duì)壁畫(huà)大量的色彩調(diào)查，很多學(xué)者、專家發(fā)現(xiàn)黑、白、灰在壁畫(huà)色彩中占有很大的比重，作為畫(huà)中不可缺少的中性調(diào)和色，它也是使壁畫(huà)保持色彩鮮明而又和諧的關(guān)鍵。以北魏257窟的壁畫(huà)《須摩提姻緣品》為例，壁畫(huà)以溫和的暖土色為底色，與石青、石綠形成鮮明的冷暖對(duì)比，在黑、白、灰色的配合下形成了單純、明快、渾厚、樸實(shí)的暖色調(diào)。它與主體中心柱佛龕的冷色調(diào)又形成了色調(diào)氛圍的冷暖對(duì)比，構(gòu)成了洞窟色彩整體的變化、和諧與平衡。

二、色彩的主觀意向性

中國(guó)繪畫(huà)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐漸形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)觀念，對(duì)待宇宙中形于色的基本觀點(diǎn)，是以求得人在感情上的共鳴和滿足為依據(jù)的。因此，其藝術(shù)創(chuàng)作既在自然法度之內(nèi)又超出自然法度之外，正可謂“外師造化，中得心源”。體現(xiàn)在敦煌壁畫(huà)中，色彩被賦予了更多主觀意向性，追求一種“意象色”。如果運(yùn)用西方科學(xué)的光色理論，是無(wú)法解釋敦煌壁畫(huà)中的色彩的。敦煌壁畫(huà)運(yùn)用了中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)中的透視原則散點(diǎn)透視，有時(shí)不是近大遠(yuǎn)小而是遠(yuǎn)大近小;色彩強(qiáng)調(diào)平面感，對(duì)衣服的著色如石青、石綠等并非現(xiàn)實(shí)之色。作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中很重要的一部分，敦煌壁畫(huà)用色理念受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的色彩觀影響，在畫(huà)論中表現(xiàn)為“畫(huà)繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黼，五采，備謂之繡。土以黃，其象方天時(shí)變?；鹨脏鳎揭哉?，水以龍，鳥(niǎo)獸蛇。雜四時(shí)五色之位以章之，謂之巧。凡畫(huà)繢之事后素功。”又如南朝梁劉勰《文心雕龍#8226;物色》:“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉……歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)……流連萬(wàn)象之際，沈吟試聽(tīng)之區(qū);寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬彩附生，亦與心而徘徊……至如雅詠棠華，或黃或白;騷述秋蘭，綠葉紫莖;凡立表五色，貴在時(shí)見(jiàn)，若青黃屢出，則繁而不珍……”這些畫(huà)論體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的用色原則，即用色強(qiáng)調(diào)自然之趣與人文和諧，且不拘泥于自然色彩的還原，注重色彩的主觀意向性。傳統(tǒng)繪畫(huà)在具體的繪畫(huà)過(guò)程中一直遵循隨類賦彩的原則。就其本質(zhì)而論，隨類賦彩是畫(huà)家根據(jù)客觀物象的基本色調(diào)、基本屬性，并在一定程度上融合了畫(huà)家的主觀認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)物象進(jìn)行分類，在氣韻生動(dòng)的前提下進(jìn)行著色賦彩。因此，隨類不僅僅是隨客觀物象，賦彩也并非印物象之色。體現(xiàn)在敦煌壁畫(huà)中，雖然物象的色彩并非真實(shí)的自然色，但由于它并非離開(kāi)“類”的基本色相，仍給人以真實(shí)之感。因此，在敦煌壁畫(huà)里，隨類賦彩還可以理解為以情賦彩、隨意著色。

此外，在敦煌壁畫(huà)中，這種具有主觀意向性的色彩還具有象征意義，通過(guò)強(qiáng)化壁畫(huà)中的內(nèi)容和畫(huà)中宗教人物的象征性，起到宗教感化的作用。研究敦煌藝術(shù)的段文杰先生在談及敦煌壁畫(huà)色彩運(yùn)用的特點(diǎn)時(shí)指出:“早期賦彩，往往不守成規(guī)，大膽變色。壁畫(huà)中出現(xiàn)了白色的菩薩、土紅色的藥叉、綠色的駿馬、五彩繽紛的火焰和云彩。中國(guó)繪畫(huà)向來(lái)反對(duì)形貌彩章、歷歷俱足和自然主義的描寫(xiě)，而著意追求神似。色彩上的夸張和變化，有助于表達(dá)人物內(nèi)在精神，從而給人以特殊的美感。”例如金色在敦煌壁畫(huà)中往往意味著高貴莊嚴(yán)和富麗輝煌，所以，多用在佛和菩薩的衣飾上。佛教降魔的題材多用黑色或深色的調(diào)子來(lái)體現(xiàn)出悲壯、陰暗的藝術(shù)感染力。而華貴的題材往往是以金色、紅色作為主調(diào)象征性襯托出輝煌大氣、尊貴典雅的天國(guó)神圣的宗教氣氛。這些具有象征意義的主觀意向性色彩，使人們面對(duì)壁畫(huà)時(shí)不自覺(jué)進(jìn)入一個(gè)神圣超脫的佛國(guó)世界。

三、色彩的裝飾性

敦煌壁畫(huà)之所以可以使人激動(dòng)、歡樂(lè)、寧?kù)o，帶給觀眾最為直觀的情緒感受，起到感化人的作用，還在于它的色彩所具有的強(qiáng)烈裝飾趣味。

源自西域的疊韻法和漢晉傳統(tǒng)的渲染法，二者結(jié)合所產(chǎn)生的新暈染形式施之于敦煌壁畫(huà)，沿用上千年之久。特別是在初唐、盛唐那100余幅經(jīng)變畫(huà)中，從人物到動(dòng)物、從山水到裝飾圖案，都經(jīng)過(guò)了不同程度的暈染，使宏偉構(gòu)圖場(chǎng)面中的人與景達(dá)到了協(xié)調(diào)統(tǒng)一，具有了立體感、質(zhì)量感，同時(shí)，又有裝飾性趣味。這種整體和諧的裝飾性趣味使壁畫(huà)取得了熱烈燦爛、富麗堂皇的效果。

印度的凹凸法自西域傳入敦煌，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷近半個(gè)世紀(jì)。中西暈染法同時(shí)并存，形成了具有中國(guó)特殊規(guī)律的色彩，強(qiáng)調(diào)色彩的裝飾感，不過(guò)分追求色彩的真實(shí)感。在復(fù)雜的色彩中精心設(shè)計(jì)了對(duì)比、襯托以及疊暈，使色彩在豐富的變化中和諧統(tǒng)一，具有獨(dú)特的裝飾趣味。

敦煌壁畫(huà)中精彩的大量線條的運(yùn)用，也是畫(huà)面具有裝飾意味的重要原因。線條在重彩繪畫(huà)中主要起到造型的作用，敦煌壁畫(huà)中富有表現(xiàn)力的線條，不僅描繪了壁畫(huà)中的佛、菩薩神態(tài)以及故事情節(jié)，并且作為連接色塊與色塊之間的媒介，使富有變化的各種色彩之間產(chǎn)生了一種微妙的聯(lián)系，讓畫(huà)面既豐富又統(tǒng)一。這種墨線與色彩的巧妙結(jié)合，使畫(huà)面具有一種強(qiáng)烈的裝飾性趣味。敦煌壁畫(huà)的線分輪廓線和提神線兩種:賦色前勾輪廓線，賦色后再勾提神線。這種黑色或土紅色的勾邊，使線條與色彩之間相互呼應(yīng)，產(chǎn)生一種微妙的聯(lián)系，使色彩協(xié)調(diào)有序而富于裝飾性。

另外，自然因素、風(fēng)雨侵蝕和顏料的化學(xué)變化使敦煌壁畫(huà)的色彩發(fā)生變化，呈現(xiàn)出一種歷史的滄桑感，有的線條已經(jīng)模糊，難以辨別，與原來(lái)暈染的皮膚變黑后融為一體。這種因時(shí)間的原因而形成的敦煌壁畫(huà)的“第二面貌”，也使壁畫(huà)具有了強(qiáng)烈的裝飾趣味。

敦煌壁畫(huà)突出地顯示了色彩的高度感染力和表現(xiàn)力，其色彩的豐富性、色調(diào)的多樣性和色彩結(jié)構(gòu)的規(guī)律性顯示了我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)用色的獨(dú)特藝術(shù)魅力與審美價(jià)值。敦煌壁畫(huà)色彩的演變過(guò)程是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)色彩觀念逐漸形成完善的過(guò)程，它與我國(guó)的傳統(tǒng)文化交織在一起，相互聯(lián)系，具有不可取代的歷史價(jià)值和審美價(jià)值，敦煌壁畫(huà)不愧為我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)之色彩典范。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)畫(huà)是立足于情態(tài)，重情必然追求意境的表現(xiàn)，形成了寫(xiě)意的藝術(shù)體系。體現(xiàn)在敦煌壁畫(huà)當(dāng)中，表現(xiàn)為重主觀色彩的表現(xiàn)、色彩的感情抒發(fā)和畫(huà)面的裝飾性。壁畫(huà)多用單純明快且對(duì)比強(qiáng)烈的原色，注重畫(huà)面色彩的統(tǒng)一和諧，給人以濃烈華麗、神圣超脫的感覺(jué)，讓人產(chǎn)生一種敬慕感。敦煌壁畫(huà)作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，其中還有很多精髓和營(yíng)養(yǎng)值得繼續(xù)發(fā)掘和汲取。這正是傳統(tǒng)藝術(shù)精神最集中的體現(xiàn)，需要我們借鑒和發(fā)揚(yáng)廣大。

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