[摘要]在炳靈寺，除了悠久的石窟文化外，還有豐富多彩的非物質(zhì)文化，本文從花兒、佛教祭祀活動(dòng)的內(nèi)容與形式、嘛呢與嘛呢經(jīng)等方面對(duì)炳靈寺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了初步探討。

[關(guān)鍵詞]炳靈寺;非物質(zhì)文化;花兒;佛教祭祀活動(dòng)

[中圖分類號(hào)]G122[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)02-0046-04

從《法苑珠林》記載的“晉泰始年”(265)算起，炳靈寺石窟已經(jīng)具有1700年的歷史，它在中國佛教史、考古史和藝術(shù)史上具有突出的地位。炳靈寺歷經(jīng)西秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、吐蕃、角廝羅、宋、西夏、元、明、清等10余個(gè)朝代，先后有羌、乞伏鮮卑、赫連勃勃、吐谷渾、禿發(fā)鮮卑、吐蕃、角廝羅、黨項(xiàng)、藏等民族在這里進(jìn)行開窟造像、建筑繪畫等佛教活動(dòng)，代表各民族文化特色的歷史遺存十分豐富:計(jì)有窟龕216個(gè)，各類佛教造像815尊，壁畫1000多平方米，各式佛塔56座，藏品400余件。除這些有形的文物之外，還有內(nèi)容十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

炳靈寺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸結(jié)起來大致有三類:一是花兒與花兒會(huì)，二是各式各樣的佛教禮拜和祭祀活動(dòng)，三是嘛呢經(jīng)和唱嘛呢。

一、花兒與花兒會(huì)

花兒又叫“少年”。俗話說:“陜西的亂彈(秦腔)，河州的少年?！焙又莼▋旱臍v史可謂源遠(yuǎn)流長，汪鴻明先生在其論著《花兒史論》中論述了花兒的形成過程，從“羌族舞蹈彩陶紋盆—北宋吐蕃‘踏歌’—元末蓮花山‘唱山’和明代花兒的全面成熟—清代光緒七年(1880)《馬五哥與尕豆妹》歌曲為標(biāo)志，到同治以后河州花兒 ‘出門人的歌’的全面繁榮這一歷史脈絡(luò)，分成了花兒的孕育、形成、成熟、繁盛‘四部曲’”。河州花兒的大唱時(shí)代是從明代開始的，如明代萬歷年間，詩人高弘在河州任職時(shí)寫下了“青柳垂綠夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫澗花兒斷續(xù)長”的詩句，證明早在明代時(shí)花兒已經(jīng)在河州大地上流行了。

花兒在鄉(xiāng)間又叫“野曲”或“山歌”，是相對(duì)于酒曲、宴席曲或秧歌曲這樣的“家曲”、“家歌”而言的。顧名思義，花兒是一種在山野里對(duì)唱的情歌，河州人忌諱在家里、村上或不同輩分之間唱花兒，有花兒是這樣唱的:“論起個(gè)班輩是尕西娘，背把身花兒(哈)漫上……莊子里少年(哈)漫不成，老漢們聽見是罵哩?！边@就形成了許多專門對(duì)唱花兒的會(huì)場(chǎng)，又叫山場(chǎng)。而有相當(dāng)多的花兒會(huì)場(chǎng)，就依托于廟會(huì)，比較有名的有青海七里寺花兒會(huì)、老爺廟花兒會(huì)等。廟會(huì)既是佛家舉行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)合，也給青年們提供了以歌傳情的場(chǎng)地。清末一位河州詩人在《前松巖古風(fēng)》詩中寫道:“老僧新開浴佛節(jié)，八千游女唱牡丹。”詩歌描繪的是在寺院浴佛節(jié)上唱花兒的情景，炳靈寺花兒會(huì)就是諸多寺廟花兒會(huì)之一。

在炳靈寺的歷史上，凡在舉行佛教活動(dòng)的日子里，均有不同規(guī)模的民間花兒聚會(huì)。經(jīng)過長期的演變，炳靈寺的花兒會(huì)主要集中在每年農(nóng)歷四月十五、端午節(jié)和臘八節(jié)三個(gè)特殊的日子，其中端午節(jié)花兒會(huì)名氣最大、最有特色。端午節(jié)花兒會(huì)共舉行三天， 如果遇上天氣晴朗的日子，趕會(huì)場(chǎng)的人有數(shù)千之眾，場(chǎng)面非常壯觀、熱鬧。

有幾首花兒是專門描述端午節(jié)花兒會(huì)的:

三月里去了四月里來，

五月的端陽(哈)過來。

戴上個(gè)荷包了上山來，

心上的花兒(哈)漫來。

三月里去了四月了來，

五月的端陽(哈)過來。

大殿里甭進(jìn)了會(huì)場(chǎng)上來，

一對(duì)的荷包而戴來。

三月了叩頭四月了拜，

端陽上燒一柱香來。

一對(duì)的尕妹子好身材，

鳳凰把展翅地過來。

端午節(jié)雖然不是一個(gè)傳統(tǒng)的佛教祭祀日，但是花兒會(huì)的形成與炳靈寺的佛教活動(dòng)也有很密切的關(guān)系:一是炳靈寺位于小積石山中，氣候清涼宜人，端午時(shí)節(jié)山中各類花卉競(jìng)相怒放，是人們到山中踏青賞花的好時(shí)節(jié);二是正好趕上春播已結(jié)束、夏收尚未到的一段清閑的日子;三是前來喝炳靈寺特有的藥水泉的藥水。

農(nóng)歷四月十五和臘月八花兒會(huì)則是借助于炳靈寺兩個(gè)傳統(tǒng)的佛教祭祀日舉行的。四月十五是炳靈上寺的主要法會(huì)，場(chǎng)面非常壯觀，可以說是端午節(jié)花兒會(huì)的前奏和預(yù)演。臘月八是炳靈下寺的主要佛教活動(dòng)日，雖然時(shí)節(jié)正值隆冬，但花兒歌手們的雅興絲毫不減。

炳靈寺花兒屬于河州花兒的一個(gè)分支，由于其特殊的地理位置，這里匯集了北鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)、東鄉(xiāng)及部分青?；▋?，令調(diào)多樣，詞曲豐富，既有河州花兒的共性，又獨(dú)具炳靈寺地區(qū)魅力。炳靈寺花兒在韻律上既有北鄉(xiāng)花兒一曲三迭的特點(diǎn)，也有西鄉(xiāng)花兒深沉高亢的風(fēng)味，又有東鄉(xiāng)花兒婉轉(zhuǎn)悠長的魅力，更有青海花兒纏綿不盡的情調(diào)。在歌詞方面，與河州其他地方的花兒相比較，炳靈寺花兒還有一個(gè)更大的特點(diǎn)，就是被賦予了太多的佛教哲理，博大精深的佛教文化與花兒這種傳統(tǒng)的民間文化在炳靈寺找到了結(jié)合點(diǎn)，糅合成了獨(dú)具個(gè)性的炳靈寺花兒。它往往以炳靈寺的山水景點(diǎn)、歷史人物、佛教故事或佛學(xué)哲理起頭，然后才轉(zhuǎn)入所要表達(dá)的正題。例如:

大佛爺坐的是炳靈寺，

背靠了崖

面對(duì)了一座的花山。

阿哥們唱的是曲不是，

尕妹妹聽

勸化把人心的少年。

八丈八尺的大座佛，

三丈嘛三尺的睡佛，

爺?shù)拿媲澳銓?shí)話說，

佛爺們保佑的你我。

炳靈寺既是一塊佛教文化的圣地，更是一塊花兒的樂園?；▋涸诒`寺攀上了佛學(xué)這棵大樹，開放得更加?jì)善G多姿，更具有生命力;而花兒使高深玄妙的佛理趨向通俗化、民間化，以一種人們樂于接受的方式傳播教義，進(jìn)而達(dá)到宣傳教化的作用。有些花兒流傳幾輩人經(jīng)久不息，可謂是炳靈寺花兒的經(jīng)典之作。例如:

炳靈寺上的藥水泉，

樺木的勺勺(啦)舀干。

喝上個(gè)藥水百病散，

高興著漫了個(gè)少年。

花兒會(huì)上，來自四面八方的各族花兒歌手出口成章，信手拈來，盡情揮灑，使炳靈寺的佛、菩薩、歷史人物、傳說故事、著名景點(diǎn)、山山水水，甚至高深佛教思想都變成了優(yōu)美動(dòng)聽的花兒，綻放在人們心中?；▋阂渤闪吮`寺一道亮麗的風(fēng)景線。

二、佛教禮拜和祭祀活動(dòng)

為紀(jì)念和慶祝一些重大的佛教節(jié)日，數(shù)百年來，炳靈寺每年舉行一系列的法會(huì)或善事活動(dòng)。

(一)祈愿大法會(huì)

正月祈愿大法會(huì)又叫傳召大會(huì)，藏語稱為摩郎欽摩。正月初八始至十五止，共舉行8天。每天上午八時(shí)，全寺僧眾在大經(jīng)堂誦經(jīng)，并接受布施。每天誦念的佛經(jīng)有《四皈依經(jīng)》、《無上供養(yǎng)經(jīng)》、《十六尊者經(jīng)》、《長壽經(jīng)》、《白度母經(jīng)》、《多行經(jīng)》、《普善經(jīng)》、《沐浴經(jīng)》、《超度保佑經(jīng)》、《供養(yǎng)曼荼羅經(jīng)》等10余部。同時(shí)，舉行盛大的祭神和跳會(huì)活動(dòng)，場(chǎng)面十分壯觀。

到了正月十五下午，總法臺(tái)和五個(gè)沐浴佛的僧人，在大經(jīng)堂門外落成的法床上誦經(jīng)，前面放一小桌，桌上供沐浴佛像，舉行沐浴儀式。僧俗群眾先在法臺(tái)面前做懺悔，然后舉行一系列法舞表演。僧官點(diǎn)香引路，在“執(zhí)事”和樂奏聲中，把總法臺(tái)迎至事先搭好的大經(jīng)堂門外會(huì)場(chǎng)里的法床上。同時(shí)，從護(hù)法堂里把準(zhǔn)備好的食神端上，另有二法臺(tái)坐在總法臺(tái)前面較低的法床上，隨僧分列左右，法僧拍咒念經(jīng)。緊接著，化了妝或帶著假面具的以閻羅王為首的六臂護(hù)法、財(cái)神、海獸、獅子、四個(gè)陰陽鬼，以及戴著鼻環(huán)的阿扎拉、毛老僧、黑鷹等，各執(zhí)法器，從護(hù)法堂魚貫而出，在會(huì)場(chǎng)里表演各種法舞。法舞表演結(jié)束后，有二法臺(tái)端著法床前的降魔食神，化神戶法列隊(duì)緊跟在法樂聲中來到會(huì)場(chǎng)西郊，經(jīng)過一番做法誦經(jīng)，將食神擲于熊熊烈火之中，法會(huì)結(jié)束。

(二)紀(jì)念釋迦牟尼法會(huì)

每年農(nóng)歷四月十五，炳靈寺都會(huì)舉行隆重的法會(huì)，紀(jì)念釋迦牟尼佛的入胎、成道、成佛和圓寂。這一天，僧人們做法念經(jīng)，主要誦經(jīng)有《五大護(hù)法經(jīng)》、《上師供養(yǎng)經(jīng)》、《普賢菩薩行愿品》、《彌勒菩薩行愿品》等。寺院周圍幾十里的僧俗群眾，前來拜佛轉(zhuǎn)經(jīng)輪，以求吉祥。遇到氣候干旱的年份，僧俗群眾還要在活佛的帶領(lǐng)下抬著《大藏經(jīng)》祈雨。

(三)曬佛節(jié)

曬佛節(jié)是藏傳佛教寺院特有的一種佛教祭祀活動(dòng)。炳靈寺的曬佛節(jié)方式獨(dú)特，獨(dú)具魅力。每年從六月初四開始，誦經(jīng)兩天，主要念《十六尊者經(jīng)》、《佛贊經(jīng)》、《沐浴經(jīng)》、《五卷菩薩經(jīng)》等。初六上午開始，在炳靈寺上寺海螺山下和炳靈寺下寺新寺臺(tái)兩處舉行曬佛儀式，所曬的佛像是釋迦牟尼佛、無量壽佛和彌勒佛三尊，每年依次輪換一尊。佛像在布上彩畫而成，高約10米、寬約6米。曬佛時(shí)將佛像懸于事先選好的曬佛坡上，由總法臺(tái)率領(lǐng)眾僧列隊(duì)成行，手持各種法器，誦經(jīng)奏樂。曬佛一個(gè)時(shí)辰后，又抬上彌勒佛塑身繞佛轉(zhuǎn)一周再供于原處，眾僧齊頌《吉祥如意經(jīng)》后曬佛活動(dòng)結(jié)束。

(四)誦經(jīng)佛會(huì)

每年農(nóng)歷十月二十五日為紀(jì)念宗喀巴圓寂，炳靈寺都會(huì)舉行盛大的誦經(jīng)佛會(huì)。全寺僧眾在大經(jīng)堂誦經(jīng)念佛，主要念《無上供養(yǎng)經(jīng)》、《佛贊》等。晚上，在經(jīng)堂、佛殿、昂欠、僧舍房頂上敬獻(xiàn)酥油燈，萬盞法炬照徹夜空。

(五)水簾洞法會(huì)

水簾洞法會(huì)原屬黃河對(duì)岸燈盞寺的法會(huì)，每年臘月初八舉行，以紀(jì)念釋迦牟尼佛成道，后在清朝同治年間燈盞寺被戰(zhàn)火燒毀，將這一紀(jì)念活動(dòng)移至水簾洞舉辦。主要誦經(jīng)有《五大護(hù)法經(jīng)》、《上師供養(yǎng)經(jīng)》、《普賢菩薩行愿品》、《彌勒菩薩行愿品》等。

(六)供莽嘉

莽嘉為藏語音譯，“莽”意為眾多，“嘉”意為茶飯，一般可以理解為眾人布施或供養(yǎng)，但與普通布施或供養(yǎng)不一樣。在藏傳佛教寺院里，每遇活佛坐床、僧人剃度或受戒都要供莽嘉。另外，也有俗家人、其他寺院的活佛或僧人因許愿、還愿而前來炳靈寺供莽嘉的。在供莽嘉時(shí)，有請(qǐng)齋吃飯、發(fā)放布施、供養(yǎng)寺院、誦經(jīng)和跳禪等活動(dòng)，時(shí)間有長有短，有的僅僅請(qǐng)一頓齋飯，有的則是連續(xù)數(shù)天舉辦各式齋僧供佛禮樂等活動(dòng)，甚至有人傾其所有，包寺院數(shù)月或更長的供養(yǎng)。

三、嘛呢經(jīng)和唱嘛呢

“嘛呢”一詞來源于觀世音菩薩的六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”中的“嘛”、“呢”二字，在梵文中的原意為如意寶，表示“寶部心”，是隨意變化的寶珠，比喻人的心性。據(jù)說此寶出于龍王腦中，若得此寶珠，死后可免除阿修羅趣。在藏區(qū)或藏傳佛教寺院里，經(jīng)常可以看到人們手里拿著一個(gè)小嘛呢輪一邊轉(zhuǎn)，一邊嘴里不停地反復(fù)念著六字真言。

但在炳靈寺，嘛呢則是另一番情景，其形式和內(nèi)容既有相似之處也有一定的差別。

在炳靈寺，不僅會(huì)看到插滿山頭的嘛呢旗幟、掛滿樹頭的嘛呢日布、堆滿山溝的嘛呢堆、寫滿藏文六字真言的嘛呢石，還可時(shí)常看到成群結(jié)隊(duì)的人們雙手合十，拉著長長的音調(diào)，反復(fù)高聲吟唱“嘛呢吧，咪啊吽，唵，嘛呢吧，咪啊吽”。遇到盛大的佛事活動(dòng)，有幾十甚至成百的信眾高聲齊唱瑪呢經(jīng)，場(chǎng)面蔚為壯觀。但仔細(xì)聽來，她們不只是在唱六字真言，還有很多唱詞，這些唱詞就是所謂的“嘛呢經(jīng)”。在嘛呢唱詞中不全是佛教方面的內(nèi)容，涵蓋面非常廣，包含著佛、道、儒以及一些倫理道德中的內(nèi)容。例如在《六字真言經(jīng)》中就有一段:

真金不怕大火煉，女媧煉石補(bǔ)真天。

海水發(fā)動(dòng)坎卦顯，填海不離水下山。

金翅大鵬威力顯，濁氣推在海外邊。

我將此話卻不多，每日常常采妙藥。

此種玄妙長參悟，懇者老仙無奈何。

唵嘛呢叭咪吽……

又比如《紅孩菩薩降諭》:

辟地開天日月照，皇帝開科國有道，

手執(zhí)凈瓶懷中抱，忙駕祥云壇中到。

旋轉(zhuǎn)乾坤有三教，點(diǎn)化萬民心中懆。

……

三皇領(lǐng)教先還朝，三皇五帝說根苗。

大道能說天地高，在前孝子定天橋。

三綱五常時(shí)不報(bào)，忤逆閑事除根苗。

人一肘圍馬一犬，顯化威靈亂朝現(xiàn)。

提起古事當(dāng)數(shù)顯，紫金古樹金雞喊。

菩薩云頭法寶現(xiàn)，三朝大會(huì)難不難。

手執(zhí)楊柳空中轉(zhuǎn)，指破迷津上發(fā)船。

……

無字玄關(guān)竅上進(jìn)，無字翻身連心疼。

無字唵字在黃庭，無字嘛字白蓮宮。

無字呢字三清宮，無字叭字海翻身。

無字咪字水晶宮，無字吽字土中行。

……

這些唱詞中無不包含儒、佛、道等多方面的內(nèi)容。

目前，在炳靈寺見到的各種嘛呢經(jīng)有幾十種版本，有的是印刷的，有的是打印的，有的是手抄的。

嘛呢經(jīng)在炳靈寺及附件周邊地區(qū)十分流行，炳靈寺六大活佛系統(tǒng)中有一個(gè)活佛叫康法臺(tái)瑪呢倉，據(jù)說他是以持念嘛呢經(jīng)而成為活佛的。如此多的嘛呢經(jīng)興起于何時(shí)、從何而來、創(chuàng)作者是誰，目前還沒有比較權(quán)威的研究和資料。

筆者認(rèn)為，嘛呢經(jīng)在炳靈寺及其周邊地區(qū)之所以非常興盛，是由以下幾個(gè)因素決定的:第一，炳靈寺的帶動(dòng)作用。明清時(shí)期，炳靈寺的藏傳佛教異常興盛，僅隸屬于炳靈寺的藏傳佛教小寺院有有60余座，可以說，炳靈寺周邊的小型藏傳佛教寺院幾乎全部隸屬炳靈寺管轄，形成了以炳靈寺為中心的龐大的寺院體系。第二，炳靈寺周圍宗教氛圍十分濃郁，一個(gè)山頭一個(gè)廟，一個(gè)村莊一個(gè)寺，這種寺、廟、觀林立并存的狀況，為嘛呢經(jīng)的產(chǎn)生提供了良好的土壤。第三，當(dāng)?shù)厝说亩嗌裥叛鍪切纬陕锬亟?jīng)的主要原因。炳靈寺周邊的群眾除了信仰佛教外，還信仰道教、儒教等，無論是寺院里的佛祖、道觀里的老君、廟里的神仙，還是祠堂里的祖先都要叩拜。這種信仰的多重性，促使各種宗教教派共處和融合，嘛呢經(jīng)應(yīng)該是各種宗教共處融合的產(chǎn)物。第四，據(jù)調(diào)查，解放前，炳靈寺周邊地區(qū)有多處大型的開壇演教的場(chǎng)所，出入這種場(chǎng)所的有道人、和尚，還有文人秀才，更多的則是多神崇拜的當(dāng)?shù)厝罕姟＿@些嘛呢經(jīng)可能是在這種場(chǎng)合里經(jīng)過初創(chuàng)，再經(jīng)過民間的口頭傳頌、發(fā)展、演變，最終形成并保留下來。