[摘要]昭君和昭君出塞是真實(shí)的歷史人物和歷史事件，但正史記載非常簡(jiǎn)略。其實(shí)昭君更是一個(gè)藝術(shù)形象，千百年來(lái)，昭君形象變化眾多各異，素材的可塑性和多義性是其形象各異的主要原因。評(píng)價(jià)昭君形象，必須把它放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去考察，才能正確地挖掘其審美價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]昭君;歷史人物;藝術(shù)形象

[中圖分類號(hào)]I206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)02-0065-04

王昭君這位2000年前被舉行和親政策的漢元帝賜給匈奴單于作閼氏的宮女，在歷史上并不是聲名顯赫的人物。正史對(duì)她的記載相對(duì)簡(jiǎn)略，但是有關(guān)她的傳說(shuō)故事，則在我國(guó)廣泛流傳，可以說(shuō)是家喻戶曉、婦孺皆知。2000多年來(lái)，文人墨客你吟我唱，創(chuàng)作了數(shù)以千計(jì)的作品，塑造了眾多各異的昭君形象。本文主要從歷史上的昭君談起，對(duì)昭君形象各異現(xiàn)象作初步分析和探討。

一、歷史上的昭君和昭君出塞

昭君和昭君出塞是歷史上的真實(shí)人物和真實(shí)事件。有關(guān)昭君的身世經(jīng)歷在《漢書#8226;匈奴傳》和《后漢書#8226;南匈奴傳》中僅有不足300字的簡(jiǎn)略介紹?！稘h書#8226;匈奴傳》記載:“竟寧元年(前33)單于復(fù)入朝，禮賜如初，加衣服、錦、絮，皆信于黃龍(前49)時(shí)。單于自言，愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜……王昭君，號(hào)寧胡閼氏，生一男伊屠智牙師，為右日逐王。呼韓邪立二十八年，建始二年(前31)死……(大閼氏長(zhǎng)子)雕陶莫皋立為復(fù)株累若鞮單于……復(fù)株累單于復(fù)妻王昭君，生二女:長(zhǎng)女云為須卜居次，小女為當(dāng)于居次……”

《后漢書#8226;南匈奴傳》記載:“昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)呼韓邪來(lái)朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見(jiàn)御，積悲怨，乃清掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，悚動(dòng)左右，帝見(jiàn)大驚，意欲留之，而難于失信，逐與匈奴。生二子。及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，逐復(fù)為后單于閼氏焉?！?/p>

從中可以看出昭君是一位美麗的民間姑娘，選為宮女，后被漢元帝賜給匈奴單于。王昭君到了匈奴處，跟呼韓邪單于生了一個(gè)兒子。兩年后，呼韓邪單于去世，大閼氏的兒子雕陶莫皋被立位為復(fù)株累鞮單于，想按胡俗娶王昭君為妻，這跟漢族的封建倫理道德相抵觸，王昭君曾給漢成帝上書，要求回漢朝，漢成帝敕書讓其從胡俗，王昭君只好從命，做了復(fù)株累若鞮單于的閼氏，后來(lái)生了兩個(gè)女兒。

二、昭君形象的豐富性

前面已經(jīng)談到，昭君的歷史記載比較簡(jiǎn)略，但昭君出塞的故事，廣泛而強(qiáng)烈地吸引著歷代的藝術(shù)家，他們用音樂(lè)、繪畫、詩(shī)歌、詞曲、變文、戲劇、小說(shuō)等各種藝術(shù)形式進(jìn)行了再創(chuàng)作，真是“萬(wàn)種丹青畫昭君”。單就文學(xué)而言，歷代文人對(duì)這個(gè)歷史題材表現(xiàn)了濃厚的興趣。石崇、鮑照、李白、杜甫、白居易、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、陸游、袁枚等著名詩(shī)人，都有詠唱昭君的詩(shī)作，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至少有600多首。以昭君故事為題材的戲曲，從元代馬致遠(yuǎn)起，直到現(xiàn)代杰出的劇作家郭沫若、曹禺，也有20多出。敦煌發(fā)現(xiàn)的變文說(shuō)明至少?gòu)奶拼?，昭君故事已廣泛流傳于民間。此外，元代散曲、明清鼓詞，也往往以昭君故事為題材，小說(shuō)以及演唱昭君故事的民間戲曲和昭君小調(diào)，更是不計(jì)其數(shù)。清人胡鳳丹曾編輯了一本《青冢志》，其中收錄的詩(shī)歌有400多首，記載昭君事跡的所涉及目書有230多部，洋洋大觀。這些形象可歸為兩大類:一類是悲劇形象，有的還具有反叛、爭(zhēng)取自由的性格;一類是笑盈盈的形象，是民族和親、友好使者的昭君形象。前一類較為復(fù)雜，表現(xiàn)出不同的主題人物形象，主要有以下幾種:被幽禁、被放逐、飽嘗風(fēng)霜之苦的昭君形象;在異地他鄉(xiāng)忍屈受辱，又恥于歸漢茍且偷生的昭君形象;眷戀漢宮，思念漢主，盼望重返漢宮，得到君王寵愛(ài)的昭君形象;為自己免遭幽閉深宮或?yàn)榫跏紒y終棄的悲慘命運(yùn)而感到慶幸寬慰的昭君形象; 對(duì)舊主充滿怨恨的昭君形象;雖被君王遺棄但仍百般體貼，原諒和思念舊主的昭君形象;如仙女下凡到匈奴，錦帳氈城，春秋美好的形象;用犧牲個(gè)人幸福和生命來(lái)保全國(guó)家民族的昭君形象;勛比衛(wèi)霍，功壓貔貅，以“紅顏安北稷”的昭君形象等。這些形象大多有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是把王昭君描寫成一個(gè)滿懷幽恨、悲痛欲絕、哭哭啼啼的悲劇人物。

歷代以王昭君為題材的詩(shī)詞，今存最早的是西晉石崇的《王明君辭》，這首詩(shī)憐其遠(yuǎn)嫁，多哀怨之聲，詩(shī)中宣揚(yáng)大民族主義和封建道德觀念，對(duì)后世影響很大。繼石崇之后，隋代薛道衡的《昭君辭》，唐代東方蚪的《昭君怨》、李中的《王昭君》等，都宣揚(yáng)了類似的思想。

南北朝時(shí)梁朝吳均所撰《西京雜記》在記載昭君故事時(shí)，增加了王昭君受畫工毛延壽的勒索迫害、毛延壽因受賄作弊而棄市等故事情節(jié)?！段骶╇s記》揭露了封建宮廷的腐朽黑暗，歌頌了王昭君不向惡勢(shì)力屈服的正直品格。王昭君既不阿諛?lè)畛?，又不賄賂畫工，因而才被埋沒(méi)，這正是“上品無(wú)寒門，下品無(wú)土族” 的門閥時(shí)期人才被埋沒(méi)的黑暗社會(huì)的縮影，毛延壽的丑惡行為就是那些門閥士族爭(zhēng)權(quán)受賄的寫照。毛延壽被斬，也表現(xiàn)了人民渴望清明政治的強(qiáng)烈愿望。

值得一提的是王安石的《明妃曲》二首，寫得不同流俗，頗有新意，為時(shí)人傳頌。對(duì)比最為鮮明的是馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》中的昭君形象和曹禺《王昭君》中的昭君形象。

綜上所述，文人作品中的昭君形象相對(duì)比較豐富，且不同時(shí)代昭君的形象各異。一個(gè)歷史人物以如此各異的形象出現(xiàn)在藝術(shù)作品之中，這在中外藝術(shù)上也是不多見(jiàn)的。因此，我們有必要深入認(rèn)識(shí)這一特殊的藝術(shù)現(xiàn)象。

三、昭君是一個(gè)藝術(shù)形象

昭君故事最早見(jiàn)于《漢書#8226;匈奴傳》。元帝時(shí)，漢強(qiáng)匈奴弱，昭君出塞，是元帝主動(dòng)實(shí)行民族和睦政策的具體表現(xiàn)。之后的昭君出塞故事都沒(méi)有采用正史的說(shuō)法，而是經(jīng)過(guò)了一定的藝術(shù)加工。既然經(jīng)過(guò)了藝術(shù)加工，昭君就成了一個(gè)藝術(shù)形象，昭君出塞也就成了作家反映現(xiàn)實(shí)的歷史題材，有著藝術(shù)的規(guī)律:以歷史人物為題材的藝術(shù)創(chuàng)作不必拘泥于史實(shí)，可以用想象、虛構(gòu)、夸張，可以借歷史人物抒發(fā)作者的思想感情，即托物言志;可以揮動(dòng)時(shí)代所賦予作者的各自不同的彩筆，推陳出新、別出心裁地描繪出千姿百態(tài)的藝術(shù)形象。

“有一千個(gè)觀眾，就有一千個(gè)哈姆雷特。”不同文人筆下的昭君形象也存在著差異。強(qiáng)調(diào)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的白居易，在他未入世時(shí)，忠于君主，希望得以重用以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，他曾寫過(guò)《王昭君》二首。詩(shī)中的王昭君是一個(gè)思戀漢宮、眷念舊主、期望得到寵愛(ài)的棄妃形象:“漢使卻回憑寄語(yǔ)，黃金何日見(jiàn)娥眉?君王若問(wèn)妾顏色，莫道不如宮里時(shí)?！碑?dāng)白居易居官之后，終因剛直不阿，觸犯了達(dá)官顯貴，被打擊誣陷，排擠出朝廷時(shí)，又曾寫過(guò)三首詠昭君的詩(shī)。這時(shí)詩(shī)中的昭君不再是“惓惓”君主了，而是仇視奸佞之臣、抱怨君主、滿懷悲怨之情的王昭君了。

王安石作為一個(gè)深知?dú)v史的改革家、文學(xué)家，為了直接表述自己的觀點(diǎn)，寫了二首《明妃曲》:

(一)

明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。

低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。

歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有?

意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。

一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。

寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。

家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶。

君不見(jiàn)，咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。

(二)

明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。

含情欲說(shuō)獨(dú)無(wú)處，傳語(yǔ)琵琶心自知。

黃金捍撥春風(fēng)手，彈著飛鴻勸胡酒。

漢宮侍女暗垂淚，沙與行人卻回首。

漢恩自淺胡自深，人生貴在相知心。

可憐青冢已蕪沒(méi)，尚有哀弦留至今。

王安石是歷史上有名的改革家，政治上的進(jìn)步，使他在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也不守舊，傳統(tǒng)的歷史題材，卻能立意翻新。《明妃曲》第一首一反過(guò)去歸咎毛延壽欺君的正統(tǒng)觀念，對(duì)封建皇帝的好色、自欺進(jìn)行了批判。結(jié)尾道出了封建社會(huì)中普遍存在著的婦女受壓迫、遭蹂躪的不合理現(xiàn)實(shí)。第二首則一反過(guò)去“惓惓”舊主的封建倫理觀念，肯定了“漢恩自淺胡自深，人生貴在相知心”。這種“相知”不僅僅存在于漢人與漢人之間，也可以存在于漢家與胡地。詩(shī)中的王昭君不再是留戀君恩的昭君形象了。

生活在民族矛盾異常尖銳、人民災(zāi)難極其深重的元代的馬致遠(yuǎn)，不滿蒙古貴族殘酷的民族壓迫及南宋政權(quán)的賣國(guó)投降、腐敗無(wú)能，敬仰文天祥、陸秀夫這樣的愛(ài)國(guó)英雄。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，作者不能無(wú)動(dòng)于衷，他只能借用歷史人物事件來(lái)抒寫自己胸中的怨憤，曲折地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。因此出現(xiàn)在《漢宮秋》中的昭君形象便成了批判朝臣屈辱投降、賣國(guó)求榮和歌頌愛(ài)國(guó)主義精神的悲劇典型。全劇用王昭君身上的不屈正氣，反襯出那些“以女色敗國(guó)論”來(lái)文過(guò)飾非者的怯懦與無(wú)恥。

《漢宮秋》還渲染了昭君與元帝的愛(ài)情悲劇，給昭君個(gè)人深深染上了悲劇的色彩。讀完《漢宮秋》，使人感到了時(shí)代的脈搏在跳動(dòng)，它不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)后世有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。根據(jù)《漢宮秋》改編的戲曲，至今仍是我國(guó)戲曲舞臺(tái)上的保留劇目。后來(lái)許多文人也多從《漢宮秋》中汲取營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)作品表現(xiàn)自己的思想感情。董必武有詩(shī)云:“昭君自有千秋在，胡漢和親見(jiàn)識(shí)高。詞客各攄胸臆懣，舞文弄墨總徒勞?！痹?shī)人以高超的見(jiàn)識(shí)，寫出了昭君的歷史功績(jī)，肯定了昭君出塞的歷史意義。這首詩(shī)如今被刻在呼和浩特市南郊昭君墓(俗稱青冢)前的石碑上。著名的劇作家曹禺的《王昭君》劇本，則拋棄了歷史上詠昭君總是以狹隘的民族主義來(lái)評(píng)價(jià)昭君和親的錯(cuò)誤見(jiàn)解，寫出了我國(guó)各民族要求祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的共同愿望。劇中的王昭君是一個(gè)沉靜溫柔、性格堅(jiān)強(qiáng)、胸懷廣闊的女子，為了胡漢和好、永息兵戈，她深明大義、慷慨請(qǐng)行、自愿和親，肩負(fù)起擔(dān)當(dāng)胡漢友好使者的責(zé)任。到匈奴處后，又以她寬大的胸懷和政治家般的機(jī)敏才干，幫助單于揭露、粉碎了野心家的陰謀和叛亂，鞏固了漢胡友好聯(lián)盟。她不再是屈辱的隨葬品，而是民族和親的友好使者。她是滿臉含笑、風(fēng)姿綽約，著胡裝、跨駿馬，愉快奔向和親之路的巾幗英雄。曹禺的《王昭君》反映了鞏固、發(fā)展的民族團(tuán)結(jié)的時(shí)代要求。

綜上所述，王昭君是一個(gè)歷史人物，但她卻是一個(gè)既真實(shí)又帶有理想色彩的典型。她是一個(gè)藝術(shù)形象，是作術(shù)家想象的結(jié)晶，是時(shí)代的花朵。因此，帶有不同時(shí)代、不同作家、藝術(shù)家的鮮明烙印。

四、昭君素材的可塑性和形象的多義性

不同時(shí)代環(huán)境下，作家的政治傾向、思想感情也不同，這是昭君形象各異的主觀原因，但還有其他方面的原因，如歷史素材本身方面的原因。

昭君出塞的歷史記載十分簡(jiǎn)略，以至昭君到底是被迫出塞和親，還是自愿請(qǐng)行的，是因入宮三年“不得見(jiàn)御”而“積悲怒”才請(qǐng)行，還是因深明匈奴和親的重要政治意義才慷慨請(qǐng)行的等等問(wèn)題，史家們還在考證，并無(wú)定論。正因?yàn)闅v史文獻(xiàn)只提供了一個(gè)模糊的、朦朧的歷史人物的簡(jiǎn)歷概況，素材本身具有較大的可塑性，因此給不同時(shí)代的作家創(chuàng)造了自由想象的廣闊天地。試想如果關(guān)于昭君的歷史記載像項(xiàng)羽、劉邦等歷史人物那樣詳細(xì)明確(甚至這些人物性格也載入史冊(cè))，那么藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象也就不會(huì)有太大的差別了。另一方面，昭君出塞這一歷史事件具有多義性，也是造成昭君形象多樣化的一個(gè)原因。

首先，昭君和親雖然是當(dāng)時(shí)漢匈兩個(gè)民族統(tǒng)治階級(jí)為了各自的階級(jí)利益所采取的聯(lián)盟行動(dòng)，“是一種借新的聯(lián)姻來(lái)擴(kuò)大自己的勢(shì)力的機(jī)會(huì)”。但這一歷史事件在客觀上促進(jìn)和加強(qiáng)了漢匈民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，而王昭君在這一歷史事件中起到了友好使者的歷史作用。因此，作家完全可以從這個(gè)意義上根據(jù)自己的時(shí)代要求提煉主題，塑造昭君形象，如董必武的詩(shī)、曹禺的《王昭君》等。但是問(wèn)題在于，歷代文學(xué)藝術(shù)作品中為什么很少把昭君作為民族友好使者來(lái)表彰，把出塞作為民族友好事件來(lái)渲染、宣揚(yáng)呢?

在中國(guó)封建社會(huì)中，當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者都是屬于剝削階級(jí)的，由于他們的階級(jí)偏見(jiàn)，一般而言，很難希望他們會(huì)產(chǎn)生民族平等和民族友好的思想，雖然在必要的時(shí)候，他們?cè)趯?shí)際政策上可能采取和解的態(tài)度，因而有和親政策和“羈縻”(籠絡(luò)番屬等意思)的政策。至于勞動(dòng)人民，雖然從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，會(huì)有產(chǎn)生民族友好相處的愿望和經(jīng)濟(jì)交往的要求，但這種愿望和要求常常被統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞，以致這種愿望和要求處處受到壓抑，得不到正常的實(shí)現(xiàn)。二則由于本身個(gè)體生產(chǎn)所帶來(lái)的認(rèn)識(shí)上的局限，即小生產(chǎn)者的局限，因此在民族問(wèn)題上很難站在各民族共同利益的角度去看問(wèn)題，何況統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的。所以在當(dāng)時(shí)一般人的觀念里，民族友好的思想比較難于樹(shù)立，更不易占據(jù)支配地位。相反，像民族氣節(jié)、婦女命運(yùn)、宮廷黑暗等問(wèn)題，是人們生活中經(jīng)常有所感觸、普遍關(guān)心的問(wèn)題。在這種情況下，作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代意識(shí)的反映者——文學(xué)藝術(shù)家，當(dāng)然就不會(huì)塑造出“民族友好使者”的昭君形象了。這就是過(guò)去歷代封建文學(xué)、藝術(shù)作品中絕少把昭君故事用來(lái)歌詠、描繪民族友好的主題的主要原因。

其次，昭君和親的歷史事件雖然發(fā)生在漢匈民族關(guān)系基本緩和的時(shí)代(昭君出塞時(shí)，漢匈已經(jīng)和好十八年)，但是在此之前，匈奴的侵犯騷擾確實(shí)給漢民族帶來(lái)了很大的災(zāi)難，威脅過(guò)漢朝政權(quán)。根據(jù)《漢書》記載，秦末漢初，匈奴勢(shì)力空前強(qiáng)大，乘機(jī)侵占了河套以南的地方，并不斷進(jìn)攻漢朝。高祖六年(前201)，漢高祖劉邦被匈奴40萬(wàn)騎兵在平城白登山圍困了七天七夜，才勉強(qiáng)逃回。之后劉邦無(wú)力反擊，只好對(duì)匈奴采取和親政策，把皇室的女兒嫁給單于，每年還送去很多金銀、絲帛、糧食和酒，接著又互通邊貿(mào)，交換產(chǎn)品。從那時(shí)起直到漢武帝初年的70年間(前140～前87)，漢朝一直奉行和親政策，先后跟匈奴昌頓單于、志上單于等結(jié)為姻親。和親和互市在客觀上加強(qiáng)了兩族人民的友好往來(lái)，促進(jìn)了雙方經(jīng)濟(jì)文化的交流，匈奴對(duì)漢朝的攻擾也一度緩和。但是，匈奴、奴隸主貴族貪得無(wú)厭，每當(dāng)秋高馬肥時(shí)，仍舊不斷進(jìn)襲西漢邊郡，匈奴騎兵甚至兩次進(jìn)到長(zhǎng)安附近，戰(zhàn)云彌漫，情況異常嚴(yán)重。漢族聚居的西北各地，經(jīng)常遭受匈奴蹂躪，人民的生命財(cái)產(chǎn)毫無(wú)保障，生產(chǎn)受到嚴(yán)重破壞。和親政策其實(shí)是漢王朝和后來(lái)的宋王朝屈辱投降、賣國(guó)求安的政策。因此，馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》把昭君塑造成一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)奉行和親投降政策的犧牲品，但又具有民族氣節(jié)的悲劇英雄，也是無(wú)可非議的。

再次，王昭君作為一個(gè)女子，在把婦女當(dāng)作統(tǒng)治者淫樂(lè)犧牲品的封建時(shí)代，不管她是幽禁深宮還是作為政治聯(lián)姻工具，并不能從根本上改變婦女被奴役的地位和悲劇性命運(yùn)。從這個(gè)角度選煉主題，也未嘗不可，如杜甫、王安石等的詠昭君的詩(shī)中可以看出作家同情婦女遭遇的進(jìn)步思想。

另外，昭君作為一個(gè)美貌女子，作為侍詔掖庭的宮女，是因?yàn)闆](méi)有得到元帝的恩寵而作為棄妃被遣出塞的。失寵本身雖然不帶有什么重要的歷史意義，但也反映出封建專制制度下埋沒(méi)人才的普遍現(xiàn)象。昭君出塞的歷史素材所具有的這層含義在今天看來(lái)沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義，但是在把個(gè)人的前程、抱負(fù)、理想都系于君王一身，都建立在得寵的基礎(chǔ)上的封建社會(huì)里，卻能產(chǎn)生強(qiáng)烈的普遍共鳴。每當(dāng)文人們仕途失意、被奸臣陷害排擠、失去皇帝重用時(shí)，就自然而然地想到王昭君的悲劇命運(yùn)，于是你吟我唱，千古不絕。在歷代詠昭君的詩(shī)中，借昭君形象怨恨君王、痛斥小人抒發(fā)失意慨嘆的作品最多，原因也在于此。

昭君形象的各異與昭君形象素材的可塑性、形象的多義性有關(guān)。正因?yàn)檫@一歷史人物事件蘊(yùn)涵潛在的、豐富的、多層次的意義，不同時(shí)代的的文人也就從各個(gè)角度取材這一歷史事件，提煉出不同的主題，塑造出不同的昭君形象。

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