【摘要】馬克思的共產(chǎn)主義思想不僅只是一種實體性平臺，而且還是哲學視域中的意義、價值、情境，同時還具有可操作性。當代青年學生要科學地理解、掌握共產(chǎn)主義的真正內涵，并將其與社會現(xiàn)實相結合。才能建構正確的共產(chǎn)主義理想目標。對此，青年學生應加強對馬恩原著的學習，積極參與社會實踐，開展交流研討活動，認真總結經(jīng)驗與體會。

【關鍵詞】共產(chǎn)主義哲學青年學生理想建構

馬克思的共產(chǎn)主義思想不僅只是一種實體性平臺，而且還是哲學視域中的意義、價值、情境，同時還具有可操作性。當代青年學生要科學地理解、掌握共產(chǎn)主義的真正內涵，并將其與社會現(xiàn)實相結合，才能建構正確的共產(chǎn)主義理想目標。

一、共產(chǎn)主義哲學具有深刻意蘊

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》三部重要著作，體現(xiàn)出馬克思所逐漸形成和確立起來的共產(chǎn)主義思想均以哲學理念表達，這同以往共產(chǎn)主義思想的本體論思維方式有很大的區(qū)別。當時，馬克思從不同的視角。把在《萊茵報》上聽到的“法國社會主義和共產(chǎn)主義地帶著微弱哲學色彩的回聲”，發(fā)展為系統(tǒng)的共產(chǎn)主義思想，極富創(chuàng)意地表達了他對共產(chǎn)主義的理解和評價。綜匯馬克思在這三本書中的論述，可以看出馬克思的共產(chǎn)主義思想主要體現(xiàn)為以下兩個方面：

(一)共產(chǎn)主義是以唯物主義為思想根源的哲學表達

近代以來。哲學作為科學的科學，是萬能的思想庫，任何有見地、有價值的思想都離不開哲學的滋養(yǎng)。而唯物主義作為正確的世界觀向來與進步的階級相攜手，為他們提供先進的思想指引和行動坐標。18世紀的唯物主義首先在思想中鑄造了一個資本主義世界，孕育并指導了轟轟烈烈的法國大革命，同時它又具有極強的歷史穿透力，還為未來推翻這個世界埋下了伏筆。因為依據(jù)唯物主義的基本精神和實踐準則，不僅封建制度應該被推翻，就是取而代之的資本主義社會也不會永遠合乎理性和正義，它“也應該像封建制度和一切更早的社會制度一樣被拋到垃圾堆里去。真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界”。一個更完善的美好世界等待人們去爭取，這就為社會主義和共產(chǎn)主義提供了“邏輯基礎”和思想前提。馬克思把唯物主義視為共產(chǎn)主義的思想根源，為共產(chǎn)主義奠定了深厚的哲學基礎。一般來說。只要遵從唯物主義原則，理性地面對生活，就有可能在人性、環(huán)境、教育等問題上得出切近實際的結論。正是這些結論的延伸和追尋才把唯物主義與共產(chǎn)主義聯(lián)結起來，并成為共產(chǎn)主義理想和要求的誕生地。這就是馬克思共產(chǎn)主義思想的第一層含義，即共產(chǎn)主義思潮是從哲學唯物主義中產(chǎn)生的。

(二)馬克思從哲學的形上境界對共產(chǎn)主義作了高遠的理解與界說

19世紀以來的共產(chǎn)主義學說，存在著兩大缺點：一是平均主義傾向。馬克思批評說，這“不過是私有財產(chǎn)的普遍化和完成”。一是不了解生產(chǎn)發(fā)展和社會進步的重要意義，為此，馬克思申明：“共產(chǎn)主義絕不是人所創(chuàng)造的對象世界的即人的采取對象形式的本質力量的消逝、抽象和喪失，絕不是返回到違反自然的、不發(fā)達的簡單狀態(tài)去的貧困?！边@種狀態(tài)意味著人創(chuàng)造對象世界的本質力量的孱弱、淪喪和人的本質的異化，相反地，只有共產(chǎn)主義“才是人的本質的現(xiàn)實生成，是人的本質對人來說的真正的實現(xiàn)”。這樣，馬克思在對當時共產(chǎn)主義思潮的批評中，由私有財產(chǎn)的普遍化上升到私有財產(chǎn)的積極揚棄，由對貧困落后狀態(tài)的揚棄而上升到人的本質和本質力量向人自身的回歸，從而一步步地把視野移向哲學、移向人和人的本質的現(xiàn)實生成，移向對象化過程中人與自然和人與人等各種矛盾的解決，最后把對共產(chǎn)主義的理解提到了一個超越現(xiàn)實經(jīng)驗生活的高遠的哲學境界。

馬克思的共產(chǎn)主義思想雖然是一種意義、價值、境界，但與以前的各種共產(chǎn)主義流派不同，它是實實在在的，具有可操作性。揚棄私有財產(chǎn)就是共產(chǎn)主義所必需的步驟。馬克思說：“如果我們把共產(chǎn)主義本身——因為它是否定的否定——稱為對人的本質的占有，而這種占有是以否定私有財產(chǎn)作為自己的中介的”。但是，消滅私有財產(chǎn)也并非易事。馬克思認為：“要消滅私有財產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全足夠了。而要現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。歷史將會帶來這種共產(chǎn)主義行動。而我們在思想中已經(jīng)認識到的那個正在進行自我揚棄的運動，實際上將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程?！毕麥缢接胸敭a(chǎn)尚且如此，以其為中介對人的本質的占有和對象化中各種矛盾的“真正解決”，就更是遙遠的事情了。

新修訂的中國共產(chǎn)黨黨章將黨的最高理想和最終目標表述為實現(xiàn)共產(chǎn)主義，既然是“最高”和“最終”，其意當然是指共產(chǎn)主義是“無上”、“無后”的終極事業(yè)，這就已經(jīng)進入哲學境界，具有歸終至極的意義。實際上對人的本質的真正占有和“真正解決”自由和必然、對象化和自我確證這些一直伴隨著人類存在的諸多矛盾，需要付出整個人類的歷史，而絕非是一個時期或某個階段所能做到的。因為這些矛盾以人的存在和活動為前提，與人類歷史相始終，只有在全部歷史運動中才可以設想這些矛盾的消除和解決。因此馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對共產(chǎn)主義作了經(jīng)典的哲學表述以后，緊接著就指出：“歷史的全部運動，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實的產(chǎn)生活動即它的經(jīng)驗存在的誕生活動，同時，對它的能思維的意識說來，又是它的被理解到和被認識到的生成運動?！?/p>

人類歷史是從民族史和地域史走向“世界歷史”，這是人類歷史的全過程。如果說共產(chǎn)主義必須伴之以人類的全部歷史活動，那么“世界歷史”的形成過程也就是共產(chǎn)主義經(jīng)驗的誕生過程。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中精辟地闡述了共產(chǎn)主義對“世界歷史”的依賴關系，指出共產(chǎn)主義不能“作為某種地域性的東西而存在”，“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義”，共產(chǎn)主義“只有作為‘世界歷史的’存在才有可能實現(xiàn)”。這樣，馬克思通過“世界歷史”思想再一次向人們闡示，他所理解的共產(chǎn)主義不僅是實體層面的共產(chǎn)主義社會制度，而且還是哲學層面的共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義作為人類恒久追求的意義、價值，在人類全部歷史中存在，在“世界歷史中生成”。誰要企圖剪斷歷史，把共產(chǎn)主義當作當下的、切近的目標，化為一時具體的實踐追求，就必然冒犯歷史、超越歷史，犯淺薄的“左”傾冒進的錯誤。鄧小平作為一代偉人的巨大貢獻之一就是他詳解共產(chǎn)主義、社會主義，從社會主義中分離出初級階段；深刻洞察社會主義是漫長的，必須經(jīng)過建國后一個世紀的初級階段才能邁人合格的社會主義門檻。

二、當代青年學生理想的建構

(一)當代青年學生理想建構的誤區(qū)

共產(chǎn)主義具有深刻的內涵，然而當代青年學生未能真正理解共產(chǎn)主義科學意蘊，同時對共產(chǎn)主義產(chǎn)生了諸多的誤解，導致理想建構出現(xiàn)諸多誤區(qū)。當前，高校部分青年學生對共產(chǎn)主義的認識，產(chǎn)生了兩個極端：一種是對其懷有浪漫主義情懷，認為共產(chǎn)主義很快就能達到，形成“樂觀論”。在理想建構過程中追求極度卓越，不論客觀條件一味向往終極理想境界。持這種認識的人，對客觀因素，包括前進途中的困難、所處的情境，一概置若罔聞，也不認真探究過程的復雜程度，僅憑一腔熱血支撐行動；對共產(chǎn)主義道路的曲折和漫長沒有較好理解，對社會主義是共產(chǎn)主義初級階段的認識不足。這是一種重結果、輕過程的理想建構方式。另一種是認為共產(chǎn)主義這一美好愿景希望渺茫，無法實現(xiàn)，形成“悲觀論”。持這種觀點者將共產(chǎn)主義當成虛無縹緲之物，在理想建構過程中從不積極追求，也不主動設置目標，過分看重過程中的細微因素，認為實現(xiàn)理想的道路過于艱辛，有謹小慎微、瞻前顧后之嫌。這是一種重過程、輕結果的理想建構方式。

應當看到，當前有一部分青年學生在人文精神方面有所欠缺，受到功利主義的影響，一些青年學生在自己的人生理想追求中往往以是否“實用”作為行動的唯一取舍標準，在這種功利主義價值觀的影響下，他們精通各種實用技術，卻缺乏應有的人生素養(yǎng)，不了解祖國的傳統(tǒng)文化，道德規(guī)范方面有所缺失。這種人文精神的失落必然導致他們一方面缺乏社會責任感，缺乏民族振興的使命感，缺乏對人類前途和命運的終極關懷；另一方面又必然追求個人至上，在行為方式上成為自私利己的自我中心主義者。

(二)當代青年學生理想建構的途徑

當代青年學生只有科學地理解、掌握共產(chǎn)主義的深邃內涵，才能建構既有無限前景，又能符合實際的積極理想目標。筆者認為，需要從幾個方面人手：

第一，加強對馬恩原著的學習。馬克思主義創(chuàng)始人的著作中具有豐富的科學內涵，是充實、發(fā)展、完善我們的知識寶藏。然而遺憾的是，當前有許多青年學生對馬克思、恩格斯等人的著作并不熟悉，大部分學生對馬恩原著的閱讀很少。很多人只是從報紙雜志上了解或者閱讀別人的評述，這導致他們對于馬克思等人的科學理論無法系統(tǒng)把握。青年學生應花費一定的精力、時間，認真研讀原著，回到文本，才能真真正正地把握共產(chǎn)主義及馬克思的其他科學理論。當然，筆者并非主張青年學生要讀完馬克思主義創(chuàng)始人的全部著作，這是不現(xiàn)實的，也是不可能的；而是主張認真研讀比較重要的部分著作，如《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等。

第二，積極參與社會實踐。21世紀是知識信息時代，其特點是瞬間萬變?！肮伯a(chǎn)主義”的科學內涵從來就是與社會發(fā)展、時代變遷密切聯(lián)系在一起的。因此，青年學生應在認真讀書、把握“共產(chǎn)主義”科學內涵的同時，積極投身到社會實踐中，將所學的理論知識與社會實踐相結合。這樣才能使自己既腳踏實地、緊跟時代發(fā)展，又提升理論水平。深層次理解共產(chǎn)主義，深刻體會共產(chǎn)主義的長期性和可行性，從而真正建構科學、合理、積極的共產(chǎn)主義理想目標。

第三，開展交流研討活動。與他人進行交流，比較容易發(fā)覺自身的弱項。因此，開展交流研討活動是迅速發(fā)現(xiàn)自身不足的一種捷徑，青年學生必須學會運用這種途徑拓展自身知識麗，加深對共產(chǎn)主義的理解，科學把握共產(chǎn)主義哲學的深刻意蘊。

第四，認真總結經(jīng)驗、體會。共產(chǎn)主義哲學是一個具有豐富精神內涵的哲學系統(tǒng)，從不同的角度、以不同的形式對其進行學習，必然有各種各樣不同的收獲。為了使所學的知識形成知識系統(tǒng)，使大腦的思路條理化，我們應學會總結和歸納。可以采用的方式有諸如做筆記、摘抄綱要、撰寫心得體會文章等。

總之，在當代青年學生理想建構中，必須科學理解、把握共產(chǎn)主義的深邃內涵，并將其與自己所處的社會現(xiàn)實相結合，不斷積累實踐經(jīng)驗，提升理論水平，從而確立共產(chǎn)主義的理想目標，在對共產(chǎn)主義人生理想的追求中發(fā)展自己、完善自己、提高自己，使自己在為我國的社會主義、共產(chǎn)主義建設發(fā)展中添磚加瓦的同時，為實現(xiàn)自身的理想目標及價值追求創(chuàng)造良好的條件。