[摘要]面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是馬克思哲學(xué)的本性，在當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究中，既要注重“哲學(xué)的問(wèn)題”，也要注重“問(wèn)題的哲學(xué)”。因此，要“激活”馬克思主義哲學(xué)的研究，要扭轉(zhuǎn)馬克思主義哲學(xué)研究的“不在場(chǎng)”、“失語(yǔ)”，甚至“邊緣化”局面，就必須基于馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，解決好哲學(xué)“做什么”和“怎樣做”的問(wèn)題。因此，我們的研究應(yīng)當(dāng)自覺(jué)回歸馬克思開(kāi)辟的哲學(xué)道路，關(guān)注中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，走向面對(duì)“中國(guó)問(wèn)題”的馬克思主義哲學(xué)研究之路，從而展現(xiàn)馬克思哲學(xué)強(qiáng)大的生命力。

[關(guān)鍵詞]范式;當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究;馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化;中國(guó)現(xiàn)實(shí)

[中圖分類號(hào)]B0-0;A8[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426(2010)04-0003-02

馬克思主義哲學(xué)是面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)，因此，在研究和利用馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)圍繞為中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題服務(wù)這樣一個(gè)主旨。新世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)研究，取得了多方面的成就，但是還存在一系列誤區(qū)，最突出的表現(xiàn)是對(duì)于馬克思主義中國(guó)化相對(duì)于整個(gè)中國(guó)馬克思主義研究的范式地位缺乏應(yīng)有的自覺(jué)意識(shí)，當(dāng)前和今后的馬克思主義中國(guó)化研究首先應(yīng)該確認(rèn)馬克思主義中國(guó)化相對(duì)于整個(gè)中國(guó)馬克思主義研究的范式地位。

一、以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化為范式開(kāi)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的可能性

所謂范式，按照科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯恼f(shuō)法就是學(xué)術(shù)共同體的研究者們自覺(jué)認(rèn)同或共同持有的一套信念、原則和標(biāo)準(zhǔn)，它是共同體成員們基于指導(dǎo)研究活動(dòng)的一種公認(rèn)模型或模式，決定了什么樣的問(wèn)題有待解決，規(guī)定了一個(gè)研究領(lǐng)域的合理問(wèn)題和方法，并由此形成一種連貫的學(xué)術(shù)程度。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究必須自覺(jué)地以馬克思主義中國(guó)化為研究范式，馬克思主義哲學(xué)研究以及整個(gè)馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，就是立足于中國(guó)實(shí)際來(lái)開(kāi)展中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究。包含兩方面的內(nèi)容:

一是把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來(lái)審視、反思、改造中國(guó)的傳統(tǒng)文化，推動(dòng)和促進(jìn)中國(guó)先進(jìn)文化的形成和發(fā)展，又要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓，用以豐富馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和強(qiáng)化中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的民族特色。

二是把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，就是要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)考察和分析中國(guó)的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，從中提升出具有時(shí)代性和普遍性的哲學(xué)問(wèn)題，并通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的創(chuàng)造性回答，指導(dǎo)中國(guó)的當(dāng)前實(shí)踐，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。此外，由于中國(guó)的具體實(shí)踐是不斷變化和發(fā)展的，在不同的時(shí)代有著不同的內(nèi)容、不同的特點(diǎn)，因此馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，也就是把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，這也內(nèi)在地包含著把馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代特征相結(jié)合。具有這樣一些規(guī)定性的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是我所說(shuō)的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的應(yīng)有范式。所以，以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化為范式，開(kāi)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)是指當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)該緊緊圍繞著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化這樣一個(gè)中心任務(wù)來(lái)展開(kāi)，它的理論目標(biāo)就是要在當(dāng)代條件下推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。它的概念框架、它的解釋原則應(yīng)該源自馬克思主義中國(guó)化。是否有利于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，應(yīng)該成為衡量當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的問(wèn)題和成果的意義的標(biāo)志。具體包含三個(gè)方面:馬克思主義哲學(xué)自身的本質(zhì)特點(diǎn);當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀需要;當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的特殊性質(zhì)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化為范式開(kāi)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究健康發(fā)展的重要保證。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)該有兩方面的規(guī)定性:一是它是當(dāng)代中國(guó)的，應(yīng)該具有當(dāng)代中國(guó)的特色;二是馬克思主義的，馬克思主義哲學(xué)的，應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。因此，要推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，至少要做到以下三點(diǎn):

1.必須堅(jiān)持實(shí)事求是。改革開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的最鮮明主題，是當(dāng)代中國(guó)最大的具體實(shí)際，只有堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持把馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際，特別是與當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放實(shí)際相結(jié)合，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究才能成為名副其實(shí)的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究。

2.必須建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究要走向世界，要與當(dāng)代世界上的其他哲學(xué)研究展開(kāi)積極的對(duì)話，特別是要對(duì)當(dāng)代世界馬克思主義哲學(xué)研究作出自己的貢獻(xiàn)，必須建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，使自己的對(duì)象與問(wèn)題、觀點(diǎn)與方法、概念框架、表達(dá)方式等等都具有鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，也就是我們所說(shuō)的具有鮮明的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究來(lái)說(shuō)，這樣的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系只能在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基礎(chǔ)上形成。

3.必須不斷地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新。按照馬克思本人的論述，真正的理論創(chuàng)新總是源自一定時(shí)代和時(shí)間的需要，總是以本民族的歷史文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究，只有把馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，自覺(jué)地立足于當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐的需要，充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想資源，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新，才能促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。

二、當(dāng)前我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究存在的主要問(wèn)題，即需要我們“做什么”的問(wèn)題

以往的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究，其主要癥結(jié)在于，面向當(dāng)代“真正的中國(guó)問(wèn)題”的馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有真正地建立起來(lái)，或者說(shuō)，偏離了馬克思主義中國(guó)化這樣一個(gè)研究范式。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式，就是把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，就是立足于中國(guó)實(shí)際來(lái)開(kāi)展中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究。

回顧改革開(kāi)放30年以來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了教科書范式和后教科書范式兩個(gè)階段。教科書范式的馬克思主義哲學(xué)研究總體特點(diǎn)就是以闡述和完善哲學(xué)原理教科書為目標(biāo)，與通行的原理教科書作為基本的概念框架、解釋原則、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是嚴(yán)重偏離馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式的。20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段，即后教科書范式。所謂后教科書范式，它實(shí)際上是沒(méi)有范式的，或者說(shuō)沒(méi)有形成新的統(tǒng)一研究范式。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

1.缺乏公民的關(guān)注和熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題。上世紀(jì)80年代，在馬克思主義哲學(xué)研究中，人們還會(huì)大量討論實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題、實(shí)踐唯物主義問(wèn)題、主體問(wèn)題等等，90年代以來(lái)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中，人們的理論興趣日益泛化，基本上沒(méi)有什么問(wèn)題能夠引起人們共同而持續(xù)的關(guān)注。

2.缺乏共同的問(wèn)題意識(shí)。進(jìn)入上世紀(jì)90年代以后，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究確實(shí)表現(xiàn)出從體系意識(shí)到問(wèn)題意識(shí)的轉(zhuǎn)向，但是在具體的研究中，人們雖然關(guān)注研究理論問(wèn)題，但是并沒(méi)有形成共同問(wèn)題意識(shí)，也就是人們?cè)趹?yīng)該提出什么樣的問(wèn)題、怎樣提出問(wèn)題、什么樣的問(wèn)題才是有意義的、怎樣去解決問(wèn)題等等方面并沒(méi)有形成共識(shí)。

3.缺乏共同的目標(biāo)、信念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在上世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中，人們確實(shí)研究了很多問(wèn)題和領(lǐng)域，提出了很多新詞、新說(shuō)，但是這些東西我們可以說(shuō)是張三的創(chuàng)新或者是李四的創(chuàng)新，很難被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)作為一種改變世界的觀點(diǎn)和方法，不應(yīng)囿于學(xué)術(shù)和學(xué)院研究，而應(yīng)當(dāng)直面“中國(guó)問(wèn)題”。當(dāng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、國(guó)家及廣大人民群眾需要哲學(xué)提供核心理念、心靈引導(dǎo)的時(shí)候，放棄現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)哲學(xué)的訴求，就是放棄哲學(xué)的社會(huì)責(zé)任。而在當(dāng)代中國(guó)，面向“現(xiàn)實(shí)”即要求以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化為范式，開(kāi)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究。

三、以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化為范式，開(kāi)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究，即“怎樣做”的問(wèn)題

在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中，要使人們自覺(jué)地認(rèn)同或珍惜馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究范式，還有很多困難，有很多工作要做。我覺(jué)得，最為緊迫、最為緊要的有以下幾方面:

1.必須堅(jiān)決反對(duì)各種形式的教條主義。在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)或者中國(guó)馬克思主義的發(fā)展過(guò)程中，雖然教條主義早已經(jīng)臭名昭著，但是，它始終陰魂不散。在上世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中，可以說(shuō)教條主義是卷土重來(lái)，甚至成為一種時(shí)尚，并且主要采取了兩種表現(xiàn)形式:

一是文本崇拜。從事馬克思主義哲學(xué)研究，必須以準(zhǔn)確、全面地理解馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典文本為基礎(chǔ)，但是，在近年來(lái)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中有一個(gè)誤區(qū)，就是把文本研究視為馬克思主義哲學(xué)研究的基本思路，甚至把馬克思主義哲學(xué)的研究歸結(jié)為對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本的研究，從而陷入了一種以文本崇拜形式表現(xiàn)出來(lái)的教條主義。實(shí)際上，每一個(gè)哲學(xué)工作者都應(yīng)當(dāng)明白，經(jīng)典原著應(yīng)當(dāng)是提升我們的哲學(xué)反思態(tài)度的，這種反思的意義在于，哲學(xué)研究不能被經(jīng)典文本牽著鼻子走，而應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在文本中“抽身”，要學(xué)會(huì)運(yùn)用經(jīng)典哲學(xué)原理解決實(shí)際問(wèn)題。

二是對(duì)洋教條的迷信。一些中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究者，喜歡把某些現(xiàn)代西方哲學(xué)家的理論和觀點(diǎn)奉為教條，最突出的表現(xiàn)為“西解馬”、“西評(píng)馬”等形式。盡管這兩種形式的教條主義之間有很大的差異，但是他們有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都從根本上丟棄了中國(guó)的根本實(shí)際，脫離了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)有的立足點(diǎn)。要真正實(shí)現(xiàn)以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化為范式開(kāi)展中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究，就必須從根本上破除這兩種形式的教條主義。

2.必須糾正對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化性質(zhì)的誤讀，其中最嚴(yán)重的誤讀就是把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歸結(jié)為20世紀(jì)西學(xué)東漸時(shí)代的一個(gè)組成部分。之所以說(shuō)它是一種嚴(yán)重的誤讀，這是因?yàn)?，首先這種觀點(diǎn)把馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播看作是19世紀(jì)中葉以后，隨著西方列強(qiáng)的入侵而潮水般涌入中國(guó)文化的一部分，歪曲了馬克思主義中國(guó)化的歷史。其實(shí)這種觀點(diǎn)是用馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)這樣一個(gè)命題來(lái)替代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化命題，曲解了馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)涵。實(shí)質(zhì)上是從根本上否定了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的事實(shí)。

3.必須對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)行正確學(xué)術(shù)定位。近年來(lái)學(xué)術(shù)界有人主張區(qū)分馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的兩個(gè)層面，這就是學(xué)術(shù)層面與政治層面。認(rèn)為政治層面的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是指把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，它屬于革命家、政治家的事情。學(xué)術(shù)層面上的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，是指吸取和改造中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，這才是學(xué)者們應(yīng)該干的事情。

在這種觀點(diǎn)看來(lái)，以往中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究，之所以存在著學(xué)術(shù)含量嚴(yán)重不足的問(wèn)題，就是因?yàn)槿狈?zhǔn)確的學(xué)術(shù)定位，經(jīng)常越位到政治層面去，干擾了本屬于革命家、政治家的事情，這種對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的學(xué)術(shù)定位是有問(wèn)題的。其實(shí)，研究中國(guó)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，與吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，都是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的題中應(yīng)有之義，是不可缺少的兩個(gè)方面。

作為學(xué)術(shù)事業(yè)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，也就是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究，更應(yīng)該關(guān)注中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。只有這樣，才能更好地解決中國(guó)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，尋覓思想資源。所以不糾正對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化學(xué)術(shù)地位上的偏差，我們也不可能真正以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化為范式開(kāi)展中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究。

結(jié)語(yǔ):黑格爾認(rèn)為，密納發(fā)的貓頭鷹黃昏時(shí)分才起飛，馬克思則堅(jiān)持高盧雄雞于黎明時(shí)分報(bào)曉。他們揭示了反思和超越是哲學(xué)的兩大功能。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既是對(duì)改革開(kāi)放歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是指引我們繼續(xù)前進(jìn)的指針。當(dāng)代的馬克思主義哲學(xué)研究，只有真正面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)，才能具有更強(qiáng)的生命力，才能真正發(fā)揮其巨大的理論指導(dǎo)作用。

責(zé)任編輯姚黎君