[摘要]當今時代，文化是民族生存和發(fā)展最深層的動力，是綜合國力競爭的重要因素。反思并傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，是當下構(gòu)建中華民族共有精神家園的重大課題。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，為中國人世界觀的形成奠定了重要基礎(chǔ)。深入挖掘和汲取我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中合理的思想內(nèi)核和文化元素，將有助于加快實現(xiàn)遼寧全面振興。

[關(guān)鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;基本精神;遼寧全面振興

[中圖分類號]B222[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426(2010)04-0057-02

當今時代，在信息化、全球化、現(xiàn)代化的背景下，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出，要“興起社會主義文化建設新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力。......弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園?！敝腥A民族五千年的文明史，為中華民族留下了博大精深的傳統(tǒng)文化。全面認識深入挖掘中華傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，汲取其合理的思想內(nèi)核和文化元素，使之與當代全球化背景下的經(jīng)濟與社會發(fā)展相適應，與現(xiàn)代化發(fā)展進程中的各種文明相協(xié)調(diào)，在實現(xiàn)文化創(chuàng)新和文化大發(fā)展大繁榮的同時，為遼寧老工業(yè)基地全面振興服務，是我們遼寧中華傳統(tǒng)文化研究工作者當下的重要職責。

一、中華傳統(tǒng)文化的基本精神

首先從文化說起?！瓣P(guān)乎人文，以化成天下”。[1]文化就是馬克思所說的“不顧圣經(jīng)的訓誡，延長了他的自然的肢體”[2]，就是列寧所說的“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界的活動”[3]。目前關(guān)于文化的定義是多種多樣的。一般說來，廣義的文化包括了人類的一切活動及其所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果。而狹義的文化，從其存在形態(tài)上說，主要是指人們創(chuàng)造的觀念形態(tài)的東西，因而與人們創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)和行為形態(tài)的東西相區(qū)別;從其活動領(lǐng)域或內(nèi)容上說，主要是指人們從事科學理論研究、教育和文學藝術(shù)創(chuàng)作等的活動。文化的本質(zhì)是一種創(chuàng)新性的活動及其成果。文化的傳承和創(chuàng)新是文化發(fā)展的核心。

所謂傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。它是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和占主導地位的基本精神。

中國傳統(tǒng)文化是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機的文化體系，它是一個國家和民族的集體記憶與精神寄托，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國人的世界觀的形成奠定了基礎(chǔ)，塑造了中華民族淳厚中和、剛健自強的人文品格，對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響。關(guān)于文化的基本精神，張岱年說:“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，也是指導民族文化不斷前進的基本思想?！盵4]筆者認為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神主要體現(xiàn)在以下方面:

一是自強不息、剛健有為的進取精神。中國古代文化經(jīng)典《周易》上說:“天行健，君子以自強不息?！本褪翘岢藨Хㄈ赵滦浅絼偨∵\行永遠向上的規(guī)律，積極進取，奮斗不息。此后，剛健有為、自強不息的精神便一直作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導精神激勵著中華民族。這種精神鑄就了中國人民百折不撓的精神品格。自強不息是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的主旋律，也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要文化元素。

二是以和為貴、和而不同的和諧精神?！昂汀笔侵腥A文化的基本精神基本特質(zhì)和核心價值，是中國哲學和中國文化的最高價值標準。和諧理念成為中華民族的核心價值取向?！昂汀钡睦砟钐N涵于《詩》《書》《禮》《易》《春秋》之中。早在2000多年前，中國古代思想家史伯提出“和實生物、同則不濟”思想?！昂蛯嵣铩钡暮x是指“和”是萬物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物發(fā)展的內(nèi)在動力。春秋末期孔子提出“和而不同”的哲學命題?！昂汀笔侵鲝垏抑g、民族之間、人與人之間和諧共處;不同文明之間和諧共存;人與自然和諧共生。和諧理念或和諧哲學的實踐意義，是在于能夠化解人類面對的兩大基本矛盾所引發(fā)的各種危機，使人類的生存發(fā)展真正能沿著體現(xiàn)“和而不同”理性前行。

三是天人合一、民胞物與的人與自然相統(tǒng)一的思想。中國宋代哲學家張載明確提出“民吾同胞，物吾與也”即“天人合一，民胞物與”的思想，也是儒學和諧思想的基本內(nèi)容。其強調(diào)“萬物一體”的價值取向，倡導人與自然和諧的理念。人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人可以認識自然并加以改變，但不應破壞自然。如果破壞了自然，人類遲早會受到自然界的懲罰，這充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。

二、弘揚傳統(tǒng)文化基本精神，推動遼寧全面振興

為盡快實現(xiàn)遼寧老工業(yè)基地全面振興，傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，發(fā)揮其文化軟實力的作用是十分重要的。

第一，弘揚傳統(tǒng)文化中自強不息的進取精神，建設創(chuàng)新型遼寧。在全球化背景下，創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力日益成為一個國家能否在競爭中掌握主動權(quán)的關(guān)鍵因素。盡管各國剛剛走出國際金融危機的陰影響，但其對實體經(jīng)濟的影響則不是很快能扭轉(zhuǎn)過來的。受金融危機影響的深層次原因是自主創(chuàng)新能力不強。黨的十七大報告指出，“提高自主創(chuàng)新能力，建設創(chuàng)新型國家，是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵”。當下全國都在制定“十二五”規(guī)劃，其戰(zhàn)略重點選擇是通過增強創(chuàng)新能力，培育新型戰(zhàn)略型產(chǎn)業(yè)。為貫徹國家創(chuàng)新戰(zhàn)略，有效應對金融危機，實現(xiàn)老工業(yè)基地的振興，就必須加強創(chuàng)新文化建設，提升科技持續(xù)創(chuàng)新能力，構(gòu)建有利于科技創(chuàng)新的文化生態(tài)，同時充分發(fā)揮科學技術(shù)支撐和引領(lǐng)經(jīng)濟社會全面發(fā)展的作用，實現(xiàn)遼寧老工業(yè)基地全面振興。創(chuàng)新是文化進步的靈魂，創(chuàng)新文化對增強自主創(chuàng)新能力，建設創(chuàng)新型國家具有重要作用。如果只是強調(diào)科技自主創(chuàng)新，不在創(chuàng)新文化上下工夫，使之有一個突破性的轉(zhuǎn)變，必然會給科技自主創(chuàng)新的績效和發(fā)展進程造成極為不利的影響。

注重民族文化的傳承和創(chuàng)新是文化發(fā)展的核心。文化根基和構(gòu)建精神家園是以文化傳承為前提的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族精神和時代精神以及社會主義核心價值體系的形成，為創(chuàng)新文化建設提供了豐厚的文化基礎(chǔ)和思想文化傳統(tǒng)。在全球化視域下吸收和借鑒中國傳統(tǒng)文化中蘊涵的合理理念并進行綜合創(chuàng)新，必然會為當下建設創(chuàng)新型國家提供強用力的智力和精神支撐。創(chuàng)新是一種冒險，必然要經(jīng)歷失敗的磨練。但是，只要不斷進取，勇于實踐，敢為人先，就能打破常規(guī)，有所創(chuàng)造?？萍紕?chuàng)新活動是科技創(chuàng)新主體通過構(gòu)建創(chuàng)新對象而把人的本質(zhì)力量展現(xiàn)出來。弘揚中華傳統(tǒng)文化中“自強不息、剛健有為的進取精神”，有助于充分發(fā)揮創(chuàng)新主體的能動性、創(chuàng)造性。創(chuàng)新離不開大膽懷疑、“異想天開”的創(chuàng)新靈感和想象力，而沒有鼓勵探索的有效機制，也難以催生出創(chuàng)新成果。弘揚中華傳統(tǒng)文化中“自強不息、剛健有為的進取精神”，建設創(chuàng)新文化，也是要解決在科技創(chuàng)新過程中影響創(chuàng)造力發(fā)揮的各種制度約束。培育創(chuàng)新精神需要創(chuàng)新觀念的支撐，更需要制度的保障?？萍紕?chuàng)新文化建設是一項包括觀念、制度和行為建設等的系統(tǒng)工程。把加強創(chuàng)新文化建設作為遼寧文化創(chuàng)新的重點，建設創(chuàng)新型遼寧，就要不斷探索適應社會主義市場經(jīng)濟要求、符合科技創(chuàng)新規(guī)律的體制和機制，進而加快遼寧老工業(yè)基地的振興。

第二，弘揚傳統(tǒng)文化中厚德載物和而不同的和諧精神，建設和諧型遼寧。構(gòu)建和諧型遼寧，是遼寧老工業(yè)基地振興的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)這一目標的重要保障。實現(xiàn)遼寧老工業(yè)基地全面振興，既要加快經(jīng)濟發(fā)展，又要實現(xiàn)社會的全面進步，建立起和諧的社會關(guān)系，實現(xiàn)和諧發(fā)展。弘揚中國傳統(tǒng)文化“和而不同”的基本精神，是構(gòu)建社會主義和諧社會題中應有之義，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的理論和實踐意義。發(fā)揚傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想，有利于化解社會矛盾，維護社會穩(wěn)定，構(gòu)建公平正義、安定有序的社會主義和諧社會。

《周易大傳·坤·象傳》云:“地勢坤，君子以厚德載物”，即認為大地包容著萬物，有道德的人應如大地一樣，胸懷寬廣，能包容各方面的人，能容納各種不同的意見。儒家的上述和諧思想為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了一種思想方式，運用古代儒家的和諧思想，有助于協(xié)調(diào)各種現(xiàn)實社會中的各種關(guān)系(如“天”人、人人、身心等)[5]。例如，在處理各種社會關(guān)系和矛盾時要寬容、和諧待人。依照“己所不欲，勿施與人”的準則，對各種意見就要做到“和而不同”，即在容納不同意見的同時，和合其正確的部分，這些為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了道德支撐。顯然，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，有利于優(yōu)化當代社會道德風尚，融洽人際關(guān)系;有助于領(lǐng)導重視民生問題，解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，從而推動和諧遼寧構(gòu)建。

第三，弘揚傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，建設生態(tài)型遼寧。在當前經(jīng)濟全球化、人們剛剛走出金融危機的后危機時代，世界各國都在試圖將經(jīng)濟復蘇與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型結(jié)合起來，近期一些國家政府紛紛推出一系列經(jīng)濟發(fā)展計劃，不斷尋找經(jīng)濟復蘇以后的新經(jīng)濟增長點，并把眼光聚焦到綠色的低碳經(jīng)濟上。作為未來經(jīng)濟增長點，發(fā)展低碳經(jīng)濟已成為世界經(jīng)濟社會變革的潮流，更是我國在可持續(xù)發(fā)展框架下應對氣候變化的根本途徑。哥本哈根會議表明，應對氣候變化，處理好人與自然的關(guān)系，發(fā)展低碳經(jīng)濟，建設生態(tài)文明是各個國家發(fā)展戰(zhàn)略的必然選擇。遼寧老工業(yè)基地正處在全面振興的關(guān)鍵時期，發(fā)展低碳經(jīng)濟也是遼寧實現(xiàn)科學發(fā)展的必由之路，是實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟與社會可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。

在中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，也體現(xiàn)了中華文化的一種基本精神，為實現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅實的哲學基礎(chǔ)與思想源泉。追求人與自然的和諧，一直是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。在能夠代表中國傳統(tǒng)文化的儒、釋、道三家厚實的思想中，都蘊涵著豐富的人與自然關(guān)系的深刻見解。如湯一介先生所指出“‘天’與‘人’是中國傳統(tǒng)哲學中最基本的概念，中國傳統(tǒng)哲學的價值，在真善美問題上的價值是‘天人合一’......這是中國哲學中最核心的命題。”中國傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系的“天人合一”思想，肯定了人與自然界的統(tǒng)一，其核心在于人類應該正確認識與處理人與自然的關(guān)系，其本質(zhì)是“主客合一”。儒家提出的“天人合一”思想，彰顯了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的辯證思考。人類對自然生命體應該借鑒傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念，營造人與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)、平衡、和諧發(fā)展的生態(tài)文明。1992年世界1575名科學家發(fā)表的《世界科學家對人類的警告》說，“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”。在世界文明發(fā)展史上，瑪雅文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明都中斷、失落了，唯有中華文明綿延不絕、生生不息。之所以如此，其根本原因在于中華文明有著豐厚的中國傳統(tǒng)文化思想資源作基礎(chǔ)。《周易大傳》曾指出“裁成天地之道，輔相天地之宜”、“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，這是一種更為全面的觀點，即既要改革自然，發(fā)揮人的主動性，也要順應自然，調(diào)整自然，使其符合人類的愿望;同時既不屈服于自然，也不破壞自然，以天人相互協(xié)調(diào)為理想。

(執(zhí)筆:冉鴻燕)

參考文獻:

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[2]馬克思:資本論(1)[M].北京:人民出版社，1975:203.

[3]列寧:哲學筆記[M].北京:人民出版社，1956:229.

[4]張岱年:張岱年全集(5)[M].石家莊:河北人民出版社，1996.

[5]于春梅:儒家和諧思想的基本內(nèi)容及其現(xiàn)代意義[J].理論探討.2007，(3).

責任編輯杜福洲