摘 要：作為現(xiàn)代中國文化名人的王光祈和李劼人，因中學(xué)同窗之誼而相識，在少年中國學(xué)會的創(chuàng)建、發(fā)展中密切合作，有力地推進(jìn)了新文化運(yùn)動。其后，二人又同樣以勤工儉學(xué)的方式赴歐求學(xué)，各自開始了新的人生選擇和行動。從對他們同時(shí)段人生經(jīng)歷的考察和比較中，可以看出20世紀(jì)前半期，中國青年愛國知識分子的諸多思想脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：王光祈；李劼人；少年中國學(xué)會；赴歐求學(xué)；人生選擇

中圖分類號：K827 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-2172(2010)04-0003-04

作為現(xiàn)代中國文化名人的王光祈和李劼人，因中學(xué)同窗之誼而相識，在少年中國學(xué)會的創(chuàng)建、發(fā)展中密切合作，有力地推進(jìn)了新文化運(yùn)動。其后，二人又同樣以勤工儉學(xué)的方式赴歐求學(xué)，各自開始了新的人生選擇和行動。直至王光祈逝世，李劼人都是與之相知相惜的幾個(gè)好友之一。{1}從對他們同時(shí)段人生經(jīng)歷的考察和比較中，我們可以看出20世紀(jì)前半期，中國青年愛國知識分子的諸多思想脈絡(luò)。

一 、同窗好友 書生意氣

1908年，王光祈考入四川高等學(xué)堂分設(shè)中學(xué)丙班，李劼人考入丁班。次年，李劼人因在班中成績較好而被提升到丙班，遂與王光祈同學(xué)。王光祈與李劼人在中學(xué)時(shí)都是個(gè)性出眾、志趣不凡的青年。王光祈是落拓不羈、冷僻孤傲的名士派，李劼人則是多聞善言、博雅修潔的學(xué)者氣。二人在同輩中雖都極具詩文之名，但在中學(xué)的前兩年里，他們卻因個(gè)人生活習(xí)慣和處世風(fēng)格的不同而幾無來往，甚至有所隔膜。直到李劼人在宣統(tǒng)三年（1911年）春讀到王光祈的詩作后，驚其才思之余亦起了惺惺相惜之心。于是，志趣之交不拘細(xì)謹(jǐn)，二人在這一年里交情大進(jìn)，一步步地互為知己。{2}

兩人在辛亥年（1911年）秋的四川保路運(yùn)動中都是積極分子，他們參加罷課游行，并在得知武昌起義勝利的消息后，立刻果斷地除去了辮子。然而，辛亥革命后，各地方勢力的分裂和袁世凱乘機(jī)篡權(quán)使中國依舊陷入腐敗混亂的局面中。在1912年，辛亥革命由形式上的成功到事實(shí)上的失敗，這一巨大的歷史落差也造成那一時(shí)代進(jìn)步青年的心理落差。

面對如此時(shí)局，許多像王光祈和李劼人一樣的青年都在苦苦思索著自己的出路、國家的前途。1912年初，李劼人在成都《晨鐘報(bào)》上發(fā)表了他的第一篇白話小說《游園會》。小說以一個(gè)小市民和一個(gè)鄉(xiāng)下人兩人在游園過程中的言談和行狀為內(nèi)容，諷刺當(dāng)時(shí)的時(shí)政，引起了一定的群眾反響。而李劼人這一名字，也是其發(fā)表該小說時(shí)正式署定并沿用終身。他正是從此立志走上了文學(xué)道路。{3}

與李劼人相比，回到溫江家中的王光祈在生活和心境上都更加艱難。王光祈存銀的當(dāng)鋪更是在辛亥年末的“成都兵變”中被洗劫，使得其舉家一時(shí)衣食交困。是年，本就是遺腹子的王光祈竟失去了兩個(gè)最親的親人。一個(gè)是他積勞成疾的母親，一個(gè)是他不滿兩歲的女兒。{4}悲痛劇烈的王光祈就在次年（1914年）春末與曾琦一道由瀘縣（今四川瀘州市）出川了。那時(shí)，李劼人的舅父正被委任為瀘縣知事。李劼人則被其聘為瀘縣知府第三科科長。3人在瀘縣相聚了幾日，待王、曾兩人籌措好旅費(fèi)后道別。兩人走后，李劼人填了十幾闋《浣溪沙》，其中有句：“一水惹情牽遠(yuǎn)浦，萬山將意渡平蕪，計(jì)行人已過巴渝?！倍豕馄硪灿靡唤M雜詩記錄了他當(dāng)時(shí)的心情，其中有句：“千載憂難已，深宵劍自鳴；直行終有路，何必計(jì)枯榮。”從這些詩句中，我們不難見出他們彼此之間的希冀與各自的抱負(fù)。{5}

二、“五四”運(yùn)動 少年中國

王光祈出川后，謀職不順，曾在上海、青島、北京三地間輾轉(zhuǎn)。終于在是年秋季，由其祖父王澤山的門生趙爾巽（時(shí)任北京清史館館長）的幫助而得到清史館書記員一職，遂在北京工作直至赴德國留學(xué)。同時(shí)，他又考入了中國大學(xué)學(xué)習(xí)法律，開始研究《國際公法》和《中西外交史》。李劼人在瀘縣工作了1年后，次年（1915年）春隨其舅父調(diào)任至四川雅安縣，依然任第三科科長。同年8月，李劼人隨其卸任的舅父返回成都。

1915年5月，袁世凱與日本簽定賣國“二十一條”，引起群情激憤。同年底，李劼人被聘為《四川群報(bào)》首任主筆。該報(bào)由反袁的四川商會會長樊孔周主辦，確定了反袁為辦報(bào)方針。次年春，李劼人聘王光祈為該報(bào)駐北京記者。王光祈每天都向成都寄簡報(bào)、發(fā)消息，從事反袁護(hù)國和介紹新思想、新文化的活動。李劼人因此得到許多關(guān)于國內(nèi)外時(shí)局的最新消息和文化的最新動向，他也寫了大量同類文章與王光祈相呼應(yīng)。在反袁護(hù)國之后，又反張勛復(fù)辟，抨擊政治黑暗。

1917年5月，李劼人辭去了《四川群報(bào)》的主筆和編輯職務(wù)。次年6月，該報(bào)就因宣傳新思潮、抨擊時(shí)政而被軍閥楊森查封。其間，1917年11月7日，“十月革命”爆發(fā)，王光祈和李劼人都注意到了這一世界大事，引發(fā)了他們對中國未來前途的深思。1918年6月15日，王光祈提出了擬建“少年中國學(xué)會”的想法。他將此告訴罷學(xué){6}歸國的曾琦，得到贊同。他們于是聯(lián)合起在北京《京華日報(bào)》中學(xué)同學(xué)周太玄以及張尚齡、雷寶菁等5名由日本罷學(xué)歸國的學(xué)生，正式發(fā)起籌組了“少年中國學(xué)會”并推王光祈起草會規(guī)章程并組織籌備處，預(yù)定了一年的籌備期。

1918年8月，樊孔周遇刺，其所辦昌福公司營業(yè)不振，遂約請李劼人創(chuàng)辦《川報(bào)》，聘其出任社長兼總編。王光祈則再次被聘為駐北京記者。{7}兩人思想一致，合作得十分密切，為成都成為除北京、上海外的第三個(gè)中國新文化運(yùn)動中心出力不少。{8}這一合作的成效在“五四”運(yùn)動時(shí)，迎來了高潮。王光祈直接參加了運(yùn)動。他加入了火燒趙家樓的游行隊(duì)伍，并在當(dāng)天下午就將游行的情況用專電發(fā)回了成都。此后，他密切關(guān)注運(yùn)動的發(fā)展，不斷迅速地向成都發(fā)出通訊和文章，有時(shí)甚至達(dá)到一天連續(xù)兩三封信之多。李劼人回憶到：“……他那支挾有情感的筆，簡單明了地寫出了這一運(yùn)動的來龍去脈，告訴讀者應(yīng)該如何支援這一運(yùn)動，以及這一運(yùn)動將會產(chǎn)生如何的后果，我們編輯部當(dāng)時(shí)也非常重視這一運(yùn)動，對他的通信用了許多手法使其格外突出。當(dāng)時(shí)的成都，雖有幾家日報(bào)，而最能及時(shí)推動這一運(yùn)動的，實(shí)在要算《川報(bào)》，而王光祈在這方面是起了很大作用的?！眥9}

“五四”運(yùn)動后不久，1919年7月1日，“少年中國學(xué)會”在北京成立。此前，由于王光祈的邀約，李劼人很爽快地加入了學(xué)會。李劼人對王光祈在學(xué)會籌備期中所提出的學(xué)會宗旨：“振作少年精神，研究真實(shí)學(xué)術(shù)，發(fā)展社會事業(yè)，轉(zhuǎn)移末世風(fēng)氣”{10}十分認(rèn)同。于是，十分熱心地幫助宣傳，邀約志同道合的青年入會。但由于成都與北京相距較遠(yuǎn)，個(gè)別聯(lián)系不便，所以，李劼人等會員，向總會籌備處申請了設(shè)立成都分會的資格。得到總會籌備處批準(zhǔn)后，少年中國學(xué)會成都分會于1919年6月15日成立，竟比總會的成立還早了兩周。李劼人在分會成立會上被選為書記兼書報(bào)保管員，成為了分會的核心。{11}在當(dāng)時(shí)，成都會員的思想是相當(dāng)統(tǒng)一的?！凹词钦f，對于現(xiàn)況都不滿，都有一種愛國熱情，都不再相信十八世紀(jì)法國革命能夠挽救中國；但對于蘇聯(lián)革命成功，對于布爾什維克主義，因?yàn)榈貌坏皆S多資料作深刻研究，僅止朦朦朧朧認(rèn)為是一種嶄新的東西，值得歡迎而已?！眥12}因此，李劼人雖說是分會的核心人物，但主要工作無非是組織會員們讀書、讀報(bào)、集會討論和編輯會刊《星期日》。他并未對學(xué)會抱有過多過大的理想，一切只本著客觀務(wù)實(shí)的精神，將之作為推動社會進(jìn)步的青年團(tuán)體而已。{13}

與之相比，作為北京總會核心成員的王光祈則不同。他在作為學(xué)會宣言的《本會發(fā)起之旨趣及其經(jīng)過情形》一文中就發(fā)出了對學(xué)會未來的呼吁：“本會同人何為而發(fā)起斯會乎？蓋因國中一切黨系皆不足有為，過去人物又使人絕望，本會同人因欲集合全國青年，為中國創(chuàng)造新生命，為東亞開一新紀(jì)元?！崛俗罱K之目的，即為創(chuàng)造‘少年中國’。夫少年中國之形式為何如乎？則應(yīng)之曰：吾人所欲創(chuàng)造之‘少年中國’，即適于二十世紀(jì)之少年中國是也。”{14}無疑，王光祈對自己一手發(fā)起的學(xué)會有著十分理想主義的計(jì)劃。他并不只是想學(xué)會能夠在宣傳新思想、新文化，激勵(lì)和培養(yǎng)新青年方面取得成績；更希望由此能振新文教、發(fā)展實(shí)業(yè)、改造中國。此時(shí)的王光祈雖和李劼人一樣不信奉任何政治主義，也不愿親近各類政黨，但王光祈卻希望能以學(xué)會成立時(shí)提出的那些抽象的、松散的章程將所有會員，乃至全中國的青年都凝聚成一股改造社會的力量。

這顯然是不可能的。很快，學(xué)會會刊《少年中國》創(chuàng)刊號上就刊出了上海和北京的會員們關(guān)于“主義和學(xué)理問題”的討論，討論中，分歧已然顯露。學(xué)會漸分成了左、中、右三派力量。{15}與王光祈一樣屬于政治中間派的李劼人在將分會會務(wù)交給了會員盧作孚后，便于1919年11月隨著赴法國勤工儉學(xué)的浪潮遠(yuǎn)航了；而王光祈則不得不為學(xué)會的前途苦惱，他為改進(jìn)會務(wù)提出很多建議，也作過很多努力。然而，那些建議和努力也不能止住學(xué)會會眾日益巨大的分歧。最終，少年中國學(xué)會，這個(gè)王光祈傾注了極大心血，寄托了極大希望的青年社團(tuán)無可避免地走向了分裂。{16}1923年，會刊《少年中國》?？?。1924年，學(xué)會停止活動。1925年7月，學(xué)會試圖改組，卻因改組無效而自行解散。{17}

少年中國學(xué)會是一場由眾多飽含著民主政治熱情和科學(xué)文化精神的青年愛國知識分子所發(fā)起的一場社會改良主義運(yùn)動。在軍閥割據(jù)的大革命時(shí)代，雖然它因思想觀念、組織形式和具體行動舉措等方面的諸多缺陷而在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中顯得幼稚和脆弱，并注定了失敗的命運(yùn)；但在它興起和發(fā)展的時(shí)期里，無數(shù)中國進(jìn)步青年的強(qiáng)國精神、承擔(dān)意識被激勵(lì)，許多日后在中國獨(dú)立自主的道路上功勛顯赫的志士仁人在其中受到了巨大的人生啟迪。所以，少年中國學(xué)會在中國現(xiàn)代歷史進(jìn)程中所顯示出的繼往開來、承前啟后的重要意義不可磨滅。而與之相關(guān)的如王光祈與李劼人一般的“少年中國”主義先驅(qū)者所作出的努力與探索，無論成功與失敗，則都是值得后人尊敬并反思的歷史經(jīng)驗(yàn)。{18}

三、 勤工儉學(xué) 人生選擇{19}

對于少年中國學(xué)會的結(jié)局，王光祈和李劼人之前應(yīng)該是有所察覺和預(yù)料的。因此，在李劼人遠(yuǎn)赴法國勤工儉學(xué)的同時(shí)，王光祈也試圖在中國國內(nèi)發(fā)起一場與勤工儉學(xué)運(yùn)動有某些舉措上的類似，然而思想全新的社會群體實(shí)驗(yàn)。王光祈提出了“工讀互助團(tuán)”的主張。這是他在秉承了少年中國學(xué)會以民主科學(xué)為根本，不依靠任何政治主義、政黨組織的理想精神后提出的，也是他在分析綜合了克魯泡特金的互助論和無政府主義、歐洲空想社會主義、托爾斯泰的泛勞動主義乃至武者小路實(shí)篤新村主義等相關(guān)理論學(xué)說后，提出的個(gè)人的烏托邦方案。

他為“工讀互助團(tuán)”制定了理想化的宗旨、條約甚至組織安排細(xì)則。希望所有的“工讀互助團(tuán)”都能實(shí)現(xiàn)“人人工作，人人讀書，強(qiáng)者幫助弱者，智者幫助愚者，各盡所能，各取所需”。{20}然而，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這顯然就是空想的共產(chǎn)主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以，即便有文化名流如蔡元培、胡適、李大釗、陳獨(dú)秀等幫忙熱心鼓吹、籌款支持，“工讀互助團(tuán)”也只能在極少數(shù)城市中建立、開展起來。而在所有“工讀互助團(tuán)”組織中，維持時(shí)間最長的不過半年左右時(shí)間。{21}

自1920年3月后，眾多“工讀互助團(tuán)”相繼解體。王光祈眼見自己的又一重大心血落空，倍感失望，于是決心出國留學(xué)。并立誓：“若果學(xué)無所成，愿到太平洋與魚蝦作伴”。{22}

1920年4月，由中學(xué)同窗好友，也是少年中國學(xué)會會員的魏時(shí)珍資助，出洋赴德留學(xué)。是年5月7日，他先到達(dá)法國巴黎，李劼人與一干好友前來火車站迎接。王光祈在巴黎盤桓三日后別去，這應(yīng)該是兩人最后一次見面。

留學(xué)期間，少年中國學(xué)會分裂趨勢加劇。由于王、李二人均堅(jiān)持原有立場，又與國內(nèi)形勢相距遙遠(yuǎn)，自然就與左右兩派漸漸脫離了聯(lián)系，最終成了各自獨(dú)立的知識分子，但他們的愛國熱情依然不減。他們各自開始了事業(yè)轉(zhuǎn)向，欲以學(xué)術(shù)精神和新成績來推動社會進(jìn)步。

王光祈選擇了音樂，李劼人選擇了文學(xué)。前者試圖通過音樂來喚醒民眾的美好情感，振奮中國的社會精神，恢復(fù)中國“禮樂之邦”的光輝傳統(tǒng)；{23}后者則大量翻譯法國文學(xué)作品，寫了許多譯介和宣傳文章，繼續(xù)為中國國內(nèi)的進(jìn)步讀者輸送新的思想和文化。

1924年8月，李劼人離開法國回到成都。此時(shí)的王光祈仍然在德國鉆研音樂學(xué)，并寫出了一批音樂學(xué)專著。

李劼人回到成都后，數(shù)年之內(nèi)，經(jīng)歷豐富。在“九一八”事變前，他除繼續(xù)文學(xué)創(chuàng)作和翻譯外，他還曾再次參與過《川報(bào)》的編輯，在成都大學(xué)和四川大學(xué)任過教，和一幫朋友一起創(chuàng)辦了樂山嘉樂紙廠并負(fù)責(zé)過經(jīng)營，甚至在某段特殊時(shí)期自辦餐館謀生。而同時(shí)期的王光祈則心無旁騖，刻苦鉆研音樂，成為了舉世聞名的音樂學(xué)者，還寫出了一部具有當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的中國人自己的《中國音樂史》。

1931年，“九一八”事變發(fā)生。在中華民族遭受巨大損失之際，王光祈和李劼人不約而同地放下了自己個(gè)人的事業(yè)和理想。由于洋紙?jiān)谑伦兒蟛灰走\(yùn)入四川，曾因故瀕臨關(guān)閉的嘉樂紙廠隨即復(fù)工，李劼人將全副精力投入了紙廠經(jīng)營中去。其間，他又為使四川人民免遭內(nèi)戰(zhàn)，而作過軍閥劉湘與田頌堯之間的和談使者。王光祈更是停下了手中成績輝煌的音樂研究，轉(zhuǎn)而編譯國防資料、寫作宣傳文章，希望能直接作用于中國政治和軍事。1934年2月15日，他還帶領(lǐng)留德學(xué)生抗議一日本教授在德國波恩大學(xué)作《滿洲國與日本》的侵華講演。那時(shí)，正值希特勒獨(dú)裁德國，德日沆瀣一氣之時(shí)。但王光祈仍然不懼危險(xiǎn)，堅(jiān)持完成了抗議斗爭。事后，他更加留心維護(hù)國家尊嚴(yán)和利益。1935年華北事變后，連蔣介石也聞其聲名，專電致柏林大使館，詢問王光祈可有回國效力的打算。但耿直的王光祈不肯茍合，以波恩大學(xué)留任其繼續(xù)執(zhí)教的理由拒絕回國從政。

可惜，此次未能回國，王光祈竟再也不能回國。1936年1月12日，王光祈因突發(fā)腦溢血而死于德國波恩醫(yī)院。2月28日，上海《時(shí)事新報(bào)》登出訃告，國內(nèi)各界痛惜。4月19日，在成都文廟西街成公中學(xué)舉行追悼會，李劼人等一干生前好友都前往悼念。8月15日，王光祈遺骸在波恩火化。骨灰于10月運(yùn)回上海，再運(yùn)回四川成都，最后安放了在四川李劼人的家中{24}。

1941年，李劼人、周太玄、魏時(shí)珍等將王光祈的骨灰安葬于成都沙河堡李劼人住宅“菱窠”（1938年7月，由李劼人在成都東郊沙河堡買地自建）的附近墓地。李劼人專門從樂山購置青石一塊為之立碑。碑文由周太玄手書：溫江王光祈先生墓。

王光祈火化后不到一年，李劼人完成了他的“大河三部曲”（《死水微瀾》、《暴風(fēng)雨前》、《大波》）。他以此煌煌百萬言之巨的小說系列為四川保路運(yùn)動和辛亥革命作了彪炳史冊的歷史記錄。其中也無比全面和精細(xì)地描繪了近現(xiàn)代四川的風(fēng)土民情、世俗生活。所有小說內(nèi)容都是用純熟的四川話寫的，它們也可算是李劼人對王光祈這位客死異鄉(xiāng)的人生至交的一種靈魂的慰藉罷！

自“七七事變”后，中國進(jìn)入全面抗戰(zhàn)階段，全國各界通力合作。一向不愿意參與政治活動的李劼人也全身心地投入愛國政治運(yùn)動中。是年秋，李劼人就參加了中共地下黨成立的“文化界救亡協(xié)會”。1938年11月，“中華文藝界抗敵協(xié)會”增定李劼人為成都分會籌備員。1939年2月，“文協(xié)”成都分會創(chuàng)立會刊《筆陣》，李劼人為編委之一。直至抗戰(zhàn)勝利結(jié)束，李劼人一直在“文協(xié)”中以筆作槍，戰(zhàn)斗不止。同時(shí)，嘉樂紙廠的廠務(wù)工作因抗戰(zhàn)需要也更加緊張，李劼人依然奮起精神，毫不懈怠。他出任過該廠的董事長、代總經(jīng)理和總經(jīng)理，全力以赴地支持了抗戰(zhàn)時(shí)期后方的紙張供應(yīng)，這無疑是李劼人人生中最繁忙也是最有現(xiàn)實(shí)熱情的階段之一。試想，要是王光祈還在世，我們必定又能看到他們兩個(gè)知交好友如“五四”時(shí)期那樣為中國的光明未來共同拼搏。

責(zé)任編輯：郭爽

注釋：

{1}在現(xiàn)存于世最完備的一部李劼人文集——《李劼人選集·第五卷》中，收錄了懷念王光祈的專門文章有兩篇（《詩人之孫》、《“五四”追憶王光祈》），內(nèi)容與王光祈密切相關(guān)的有兩篇（《回憶少年中國學(xué)會成都分會之所由成立》、《回憶〈星期日〉》）以及一封李劼人在少年中國學(xué)會成都分會成立時(shí)寫給王光祈的會務(wù)報(bào)告信。如此數(shù)量的關(guān)于某個(gè)故交好友人的文字，在李劼人文集中，王光祈是唯一的一人。

{2}關(guān)于王光祈和李劼人在分設(shè)中學(xué)時(shí)期的相關(guān)情況參見：李劼人《詩人之孫》，《李劼人選集·第五卷》，四川文藝出版社1986年版。郭沫若：《中國左拉之待望》（文章原載于1937年《中國文藝》第一卷第二期，后收入《李劼人選集》第一卷，四川人民出版社，1980版）。

{3}參見：李劼人《談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》，《李劼人選集·第五卷》，四川文藝出版社1986年版。

{4}王光祈之妻在辛亥起義那年曾為之生下頭胎兒子。但在數(shù)月后不幸夭折。在次女早殤后，王光祈便再無子嗣。對此，李劼人在《詩人之孫》一文中不禁嘆到：“于是詩人之澤，便從此而斬。”

{5}參見：李劼人《詩人之孫》，《李劼人選集·第五卷》，四川文藝出版社1986年版。

{6}因反對北洋軍閥政府與日本簽定《中日陸軍共同防敵軍事協(xié)定》這一賣國密約而罷學(xué)。

{7}除王光祈外，李劼人還增聘了周太玄為駐上海記者，曾琦為駐日本東京記者。

{8}參見：李劼人《“五四”追憶王光祈》，《李劼人選集.第五卷》，四川文藝出版社1986年版。

{9}參見：李劼人《回憶少年中國學(xué)會成都分會之所由成立》，《李劼人選集·第五卷》，四川文藝出版社1986年版，第11至12頁。

{10}參見：王光祈《本會發(fā)起之旨趣及其經(jīng)過情形》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》，三聯(lián)書店1979年4月版。

{11}參見：李劼人《致王光祈先生》（這是李劼人在少年中國學(xué)會成都分會成立時(shí)寫給王光祈的會務(wù)報(bào)告信）?！独顒氯诉x集·第五卷》，四川文藝出版社1986年版。

{12}參見：李劼人《回憶少年中國學(xué)會成都分會之所由成立》，《李劼人選集·第五卷》，四川文藝出版社1986年版，第13頁。

{13}參見：李海金《李劼人早年報(bào)人生涯》，《李劼人研究：2007》，巴蜀書社，2008年3月版。

{14}參見：王光祈《本會發(fā)起之旨趣及其經(jīng)過情形》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》（一），三聯(lián)書店1979年4月版，第219至220頁。

{15}左派是以李大釗為首的部分成員，后來大多成為中國共產(chǎn)黨的早期活動家。右派是以曾琦、李璜為首的巴黎分會會員，后來組成中國青年黨。中間派是以王光祈為代表的主張民主自由而無具體政治傾向的會員，后來大多成為無黨派愛國知識分子（如：李劼人、周太玄等）。

{16}關(guān)于王光祈與少年中國協(xié)會成立以及發(fā)展過程中的種種糾葛。可參見：趙曉鈴《王光祈的寂寞與少年中國協(xié)會的分裂》（《音樂探索》，2003年第4期），余三樂《惲代英與王光祈——五四時(shí)代同始異終的典型》（《北京黨史》，1998年第4期），譚曉鐘《王光祈五四時(shí)期的文化選擇述評》（《音樂探索》，2003年第2期）等文章。

{17}參見：《五四時(shí)期的社團(tuán)（一）》（三聯(lián)書店1979年4月版）中有關(guān)中國少年學(xué)會的內(nèi)容。

{18}同上。

{19}該節(jié)內(nèi)容中所有涉及王光祈和李劼人生平的內(nèi)容，如無特別說明，均來源于下述三種資料：韓立文、畢興《王光祈生平綜述》，收入《黃鐘流韻集》，成都出版社1993年9月版。韓立文、畢興《辛勤的探索者——記著名音樂家王光祈的一生》，收入《王光祈文集》（音樂卷），巴蜀書社1992年3月版。李眉《李劼人年譜》，收入《李劼人與菱窠》，四川文藝出版社，1999年6月版。

{20}王光祈《城市中的新生活》，原載于《晨報(bào)》（1919年12月4日）；轉(zhuǎn)引自：韓立文、畢興《王光祈生平綜述》，收入《黃鐘流韻集》，成都出版社1993年9月版，第543頁。

{21}詳情可參見：《五四時(shí)期的社團(tuán)（二）》（三聯(lián)書店1979年4月版）中有關(guān)工讀互助團(tuán)的內(nèi)容。

{22}王光祈《留別少年中國學(xué)會同人》，原載于《少年中國》第1卷第8期；轉(zhuǎn)引自：韓立文、畢興《王光祈生平綜述》，收入《黃鐘流韻集》，成都出版社1993年9月版，第543頁。

{23}參見：方惠生、朱舟《王光祈為什么要改學(xué)音樂》，《人民音樂》，1984年第9期 。

{24}魏時(shí)珍《憶王光祈》，四川師院學(xué)報(bào)，1985年第1期。

Wang Guangqi and Li Jieren

Guo ZhiqiangZhong Siyuan

Abstract:As famous cultural figures in modern China，Wang Guangqi and Li Jieren were acquainted with each other during middle school and made a close cooperation in setting up and develop-

ing the Yang China Association. Then， both of them went to Europe to seek knowledge， making their own choices for life and starting their own move-

ments.Compared with their life experiences， we can see the thread of thought of Chinese young intellectuals.

Key words:Wang Guangqi; Li Jieren; the Young China Association; to go to Europe to seek knowledge