摘 要：:《中國樂制之研究》是著名音樂學(xué)家王光祈關(guān)于比較東西方律學(xué)研究成果的專著，對后來國內(nèi)律學(xué)研究有著深遠(yuǎn)影響。該文是筆者在研讀這篇自序后的感悟。

關(guān)鍵詞：王光祈；中西樂制之研究；比較音樂學(xué)；律學(xué)；讀后感

中圖分類號：J612 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-2172（2010）04-0011-02

著名音樂學(xué)家王光祈的《中西樂制之研究》是一本關(guān)于比較東西方樂律學(xué)研究成果的專著，該書完稿于1924年12月16日，先于1925年10月在德國結(jié)集出版，后于1926年1月由上海中華書局在國內(nèi)印行，1958年復(fù)由音樂出版社根據(jù)中華書局版本再版印行?！吨形鳂分浦芯俊肥窃趶V泛“考諸正史、旁采專著”的情形下寫成的，也是現(xiàn)代中國第一部用比較音樂學(xué)的方法來研究樂律學(xué)的著作，對后來國內(nèi)樂律學(xué)的研究起到了曠持久遠(yuǎn)的影響。正如1936年3月黃自先生在王光祈追悼會上所言：在王光祈的諸多著作中，最具創(chuàng)見卓識的當(dāng)數(shù)《中西樂制之研究》與《中國音樂史》。

《中西樂制之研究》中的自序，是王光祈先生對于寫作動機(jī)的袒露，其中既有對古老中國禮樂傳統(tǒng)的贊譽(yù)，也有對現(xiàn)實中國音樂不發(fā)達(dá)狀況的嘆息。

每一個有志于音樂學(xué)術(shù)中律學(xué)研究的人，都免不了要拜讀王光祈的《中西樂制之研究》，而其中的自序就成為了先睹的對象。筆者亦是如此，曾多次研讀這篇自序，每每都有新的體悟，可以說是常讀常新了。值此次“王光祈學(xué)術(shù)研討會”之際，又重新拾起以往的思緒，再度學(xué)習(xí)書中的自序，并借機(jī)將自己的感受見諸文字如次。

一、對中國古代的“律本”思想的闡釋

王光祈在自序中開宗明義地說：“我們中國古代的法度文物，以及精神思想，幾乎無一不是建筑于音樂（按：指樂律）基礎(chǔ)之上?！彼又鶕?jù)《前漢書·律歷志》的記述，說明我國古代的標(biāo)準(zhǔn)度量衡，都來源于黃鐘之律。因為“在我們?nèi)祟惾粘Ｉ钪?，不可一日須臾離的，要算是度量衡等物了?！倍包S帝令伶?zhèn)愖髀伞钡膫髡f，正好解決了度量衡的標(biāo)準(zhǔn)問題：中國古代先是有“標(biāo)準(zhǔn)音”，然后才依次來規(guī)定長度、體積和重量標(biāo)準(zhǔn)的。盡管這樣的說法充滿著傳奇的色彩，但這種傳說還是蘊(yùn)含著一定的哲學(xué)意味的，同時也表明中國古代有過的文化高度。

王光祈接著說：“我們古人以‘量音器’(即黃鐘律管)規(guī)定一切度量衡，是很費(fèi)了許多心血才想出來的，因為無論任何物質(zhì)，總不免消長變更?！痹谶@里，王光祈認(rèn)為，由于物質(zhì)的東西容易“消長變更”，所以就得用一個不變的東西作為度量衡的標(biāo)準(zhǔn)，這個“不變的東西”的首選就是“聲音”。筆者對此的感想是：一個人出生伊始，往往是用耳朵來感受世界的，說明聲音刺激應(yīng)該是具有“最自然”的特性的，這樣，混沌初開的民族從聲音出發(fā)來規(guī)定度量衡，也是人類的“天性”使然。

他又說：古人“寧肯以‘標(biāo)準(zhǔn)音’為一切度量衡之標(biāo)準(zhǔn)，而不以一種物質(zhì)為永遠(yuǎn)標(biāo)準(zhǔn)，這真正含有極深的意義。”那么，這里的“極深的意義”又是什么意思呢？我想，他應(yīng)該是在說明“聲音”中具有不容易“消長變更”特性的一種東西。

對此，書中又說：“近代西洋亦知物質(zhì)時有變化，乃用‘光波’以定度，而我們中國在數(shù)千年前，便知道用‘音波’以定度，這真可謂生面別開了?！币驗?“光波”與“音波”都同樣有著不容易“消長變更”的特性。試想：在三棱鏡的透視下，“光波”總是能夠分離出“赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫”的色帶來，“音波”同樣也可以通過濾波器來實現(xiàn)各個分音的分離，而分音之間的關(guān)系總是一定的。王光祈稱之為“生面別開”，真可謂是實至名歸了。

中國古代典籍中的二十六史，其中大多有《律歷志》，也就是說明“律”不僅是度量衡之本，也與歷法有著密切聯(lián)系。直到后來與鬼神方術(shù)之類的陰陽八卦穿鑿附會，形成了所謂中國古代“以律為本”的世界觀。后人對于這種世界觀的來源與理解，雖各自有所不同，但在其思想源頭的把握方面，卻大致達(dá)成了共識。

二、褒揚(yáng)“傳統(tǒng)”與針砭“現(xiàn)實”

成長于“五四”新文化運(yùn)動時期的王光祈，是我國近現(xiàn)代第一批遭遇“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”矛盾的學(xué)者之一，他對于中國傳統(tǒng)文化和具有所謂“現(xiàn)代”意義的新文化，有著不可回避的思考和旗幟鮮明的價值取向。而關(guān)于這一點，在《中西樂制之研究·自序》已經(jīng)充分地表露出來了。

他在自序的第一段，便說：“音樂的價值，在現(xiàn)代墮落的中國人看來，似乎已經(jīng)等于零了，沒有一顧的資格。但是我們細(xì)察中國歷史又覺得世界上重視音樂的民族，卻又當(dāng)首推中國，可惜不是‘現(xiàn)在的中國’，乃是‘已往的中國’?！边@就表明了他對于中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度。但也有人據(jù)此認(rèn)為，王光祈對于古代的禮樂文化是“懷著深深的眷念”的，表明“他的文化觀已經(jīng)由組織‘少年中國學(xué)會’時的激進(jìn)型，轉(zhuǎn)向了穩(wěn)健式的‘新儒學(xué)’。”

實際上，王光祈這一批經(jīng)過了五四新文化運(yùn)動洗禮的知識分子，決不是一味否定傳統(tǒng)文化之輩。王光祈進(jìn)而論述：“我們中國人數(shù)千年來，皆生活于孔子學(xué)說之下，而孔子學(xué)說又以音樂為其基礎(chǔ)。……孔子既知音樂如此重要，乃將其全部學(xué)說建筑于禮樂之上，以造成中華民族之‘民族性’?！彼J(rèn)為中國音樂的民族性是建立在“協(xié)和”、“節(jié)制”和“美感”的基礎(chǔ)之上的，充分地肯定了音樂所具有的強(qiáng)大的道德教化作用。事實上，這種樂教思想在現(xiàn)今的中國，還是有著其積極意義的。

他還通過論述我國古代十二律、漢京房六十律、南北朝時期錢樂之的三百六十律，到朱載堉的十二平均律等律學(xué)成就，進(jìn)而總結(jié)道：“我們中國之‘律’與‘調(diào)’，非如一般妄人所謂一錢不值之物也?！式袢罩袊m萬事落他人之后，而樂理一項，猶可列諸世界作者之林而無愧色?！边@樣的評價也是實事求是的。所以，王光祈的這本專著，在論及中國樂制的部分，幾乎占了一半的分量，足以表現(xiàn)出他愛護(hù)中國傳統(tǒng)文化的苦衷。

他對于五四前后中國社會中音樂的發(fā)展?fàn)顩r充滿著憂慮，他說：“但是現(xiàn)在的中國人怎么樣?講到國故黨，日日打著孔子招牌招搖，而孔子所最重視之音樂，則視之為‘末技小道’；歐化黨則只看見外國之國富兵強(qiáng)或科學(xué)發(fā)達(dá)，而對于歐洲文化源泉之美術(shù)，到處弦歌不絕之音樂，則充耳不聞，且從而溢之為‘無用之學(xué)’。”這確實也道出了當(dāng)時中國的實情，直至后來發(fā)生了一件更為人惋惜的“事件”——當(dāng)時的北洋政府教育總長劉哲在1927年6月，以“有傷社會風(fēng)化”、“浪費(fèi)國家錢財”為由，下令停辦北京國立院校的所有音樂系科。事實上，這種不重視音樂藝術(shù)情形，在所有“后發(fā)外生型”國家中的現(xiàn)代化進(jìn)程中都是在一定程度上存在的，只不過在當(dāng)時的中國尤為為甚，也足見當(dāng)時從事音樂學(xué)術(shù)研究者其環(huán)境之艱辛。

三、對中西音樂律制進(jìn)化的簡單比較

王光祈在自序中，將中西樂律之進(jìn)化作了一番簡單比較，他說：“西洋近代所盛行者為十二平均律，歐洲人常以‘其音不純?yōu)椤?，因欲于一個音級(按：八度)之中，多添幾律，以求純音?！覀冎袊罟胖?，要算是十二不平均律(按：即六律六呂)；到了漢京房遂進(jìn)而為六十律；宋錢樂之更增為三百六十律；其后至宋蔡元定復(fù)定為十八律；到了明朱載堉復(fù)定為十二平均律?！逼鋵崳@樣的簡單比較還不夠，從學(xué)理上來說，西洋律制之進(jìn)化有一個純律發(fā)展階段，而中國律制之進(jìn)化主要是單線的進(jìn)程，即五度相生律。不過，在回到十二平均律的時候，卻也是殊途同歸了。

王光祈還將中西音樂進(jìn)化歷程作了線性比較，認(rèn)為歐洲關(guān)于律制問題，以古代希臘學(xué)者研求為最盛，此時中國大約處于孔子時代；近代西洋有查理羅(Zarlino)等一批學(xué)者致力于樂律學(xué)的研究，此時大約為中國的明清時期。他說：“細(xì)考其（按：歐洲）歷程，大抵樂理方面以拉丁民族之貢獻(xiàn)為最多，實用方面則以日爾曼民族之貢獻(xiàn)為最多。西洋音樂之有今日，實以上述歐洲兩種民族相互講求之結(jié)果，非一個民族所能獨(dú)居其功者也?！边@樣的簡要分析，使人能夠較為明了的知曉中西律制進(jìn)化的大致歷程，這也正是自序所要達(dá)到的目的。至于較為細(xì)致的比較，還是要看完全書才能有一個較為完整的印象。

比較音樂學(xué)是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初在歐洲興起的一門學(xué)科，此學(xué)科的發(fā)軔以19世紀(jì)80年代英國的J · A ·埃利斯的論文《論各民族的音階》（1885）為標(biāo)志，后來在德國形成了以霍恩波斯特爾等人的柏林學(xué)派。王光祈在德國柏林大學(xué)曾直接求學(xué)于霍恩波斯特爾，得以將比較音樂學(xué)的方法運(yùn)用于中西樂制的比較研究，成就了這本具有重要影響的音樂學(xué)術(shù)著作。

責(zé)任編輯：郭爽

注釋：

{1}見馮文慈，俞玉滋選注：《王光祈音樂論著選集（下冊）》 人民音樂出版社， 1993年1月版，第9頁

{2}據(jù)考證，國內(nèi)第一篇有關(guān)樂律學(xué)研究的論文，是當(dāng)時北京大學(xué)音樂傳習(xí)所學(xué)生楊沒累所撰寫的，而楊也正是學(xué)習(xí)了王光祈的著作后才完成此論文的；后來的北京大學(xué)教授劉復(fù)進(jìn)行的律學(xué)研究實驗，雖不能證明是受了王光祈的影響，但至少是在王光祈的專著產(chǎn)生之后才開始的；建國后的律學(xué)學(xué)研究者，諸如吳南薰、繆天瑞、黃祥鵬、陳應(yīng)時、趙宋光、馮文慈等專家學(xué)者，無一不是受到了王光祈這本著作的影響。

{3}廖崇向編：《廖輔叔文集——樂苑談往》，華樂出版社1996年9月第1版，第116頁。

{4}見馮文慈，俞玉滋選注：《王光祈音樂論著選集（下冊）》 人民音樂出版社， 1993年1月版，第1－7頁。

{5}現(xiàn)代意義上的標(biāo)準(zhǔn)度量衡就是國際單位制中七個基本的物理量，這七個物理量都有其科學(xué)定義，其它的物理量都可以通過這七個量推算而表示出來。這七個基本單位分別為：米、千克、秒、安培、開爾文、摩爾、坎德拉。

{6}見明言：《 20世紀(jì)中國音樂批評導(dǎo)論》，人民音樂出版社2002年版，第81頁。

Reaction to Wang Guangqi’s Preface of the Study on the Musical Systems between China and The West

Dai Junchao

Abstract:The study on the musical systems between China and the West is a monograph of Wang Guangqi， which was the first monograph written by using the method of comparative musicology to study on pitch. This article is a reaction to the preface of this book.

Key words:Wang Guangqi; preface; the study on the musical system between China and West; pitch