摘 要：在中國傳統(tǒng)文化中，“和諧”是中國古人的生命追求，也是中國古人的審美理想。因此，“以和為美”構(gòu)成了中國傳統(tǒng)音樂的根本性質(zhì)和最高理想，成為音樂最突出的審美特征，深刻地影響著中國的音樂藝術(shù)實踐。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂；審美；和；美學(xué)精神

中圖分類號：J609 文獻標識碼：A 文章編號：1004-2172（2010）04-0089-03

“以和為美”是中國音樂史上最具有代表性的音樂審美意識，可以說它貫穿于整個中國音樂文化的發(fā)展進程，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)音樂的根本性質(zhì)和最高理想，成為最能體現(xiàn)中國音樂審美精神的特征。中國古代音樂“和”的美學(xué)精神在具體的歷史發(fā)展中，在現(xiàn)實的音樂文本中，在運動著音樂形態(tài)的系統(tǒng)中，以多層次、多維度的結(jié)構(gòu)形態(tài)展現(xiàn)為音聲之“和”、樂與人“和”與樂與天“和”。

一、音聲之“和”

中國古代音樂一開始就提出了以“和”為中心的音樂審美觀。“和”的概念最早見于《國語·鄭語》：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長物而歸之”。春秋時吳國季札評樂時明確要求音樂應(yīng)“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序”。（《左傳·襄公二十九年》）齊國晏嬰主張音樂要求“和”，而不能“同”。 伶州鳩說：“樂從和，和從平，聲以和樂，律以平聲”。（ 《國語·周語》）“和”是中國音樂審美理論的重要觀念，它要和天地陰陽，和君臣上下，和四時節(jié)氣，和長幼男女，和五聲六律，由此形成了中國人特有的音樂本體論、音樂價值論、音樂認識論、音樂批評論和音樂創(chuàng)作的各項理論，并且從這個“母概念”派生出了種種音樂思想，構(gòu)成了完整的音樂美學(xué)史。

在中國古代音樂美學(xué)思想中，“樂”與“和”起初并不是一個抽象的概念。在甲骨文中，“樂”最初為某種絲弦樂器的形體描繪，隨著樂器的不斷豐富發(fā)展，便作為全部樂器的標志，直至成為一切表達主體情感的音樂集合體的所指：音樂。與“樂”字的演化相類似，“和”亦是某種樂器的符號化。據(jù)說這種樂器由數(shù)根竹管制成，每根竹管都能吹出不同的樂調(diào)。在演奏時，幾根竹管同時發(fā)音，共同組構(gòu)一曲音樂，這就是“和”。《通志》說：“先王通于倫理，以侯氣之管作樂，聲之均吹建子之律。以子為黃鐘，丑為大呂，寅為太簇，卯為夾鐘，辰為姑洗，……故為十二調(diào)，調(diào)各文之以聲，播之以八音，乃成為樂”。由此看來，“和”在其早期文化形態(tài)中，不僅作為音樂演奏用編管類樂器之名，并且也相應(yīng)在音樂聽覺審美觀念上形成了音韻協(xié)調(diào)和暢的“音聲之和”的觀念。正如修海林先生所說：“音聲之和，不僅具有樂律學(xué)的意義，同時也具有音樂心理學(xué)的意義。……人們總是根據(jù)自己建立起來的音樂聽覺審美尺度而不斷追求音聲和諧”。[1]

音聲的和諧是音樂最基本的品質(zhì)，在長期的音樂審美實踐活動中，人們從管弦樂器中發(fā)現(xiàn)了音高的和諧關(guān)系，產(chǎn)生了“律學(xué)”。我國古代很早就有了運用數(shù)學(xué)方法來計算五聲音階中各音的弦長比例關(guān)系的理論“三分損益法”。從“三分損益法”中又推演出“十二律”：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘，構(gòu)成了完整嚴密的樂音體系。

追求音樂的聲律和諧之美，是音樂創(chuàng)作的核心問題。在《國語·鄭語》中史伯說過：“聲一無聽”，認為同樣的聲音，不會生成音樂，只有把不同的音聲有機地組織起來，才會形成美妙動聽的音樂?！渡袝虻洹吩疲骸霸娧灾荆栌姥?，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”。在以節(jié)奏為主要手段的原始音樂（詩、樂、舞三位一體）中，粗獷和諧的節(jié)奏律動不僅能奇妙地使眾人的行動整齊一律，而且能通過音樂的節(jié)奏、速度和強弱的變化，瞬間即可誘發(fā)和打動人的情感，改變?nèi)说男木?，最后達到一種神人相諧的美妙境界。

中國傳統(tǒng)音樂的美是以“聲和”為特征的，在音樂形式方面的“和”，即是一系列的音樂元素的對立協(xié)調(diào)?！独献印吩唬骸耙袈曄嗪停昂笙嚯S”?！耙袈曄嗪汀奔词且魳芬院椭C為美。晏嬰與齊侯論音樂時指出：“一氣、二體、三美、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也。清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏以相濟也”。（《左傳·昭公二十年》）音樂的美是各種因素“相成”、“相濟”和諧統(tǒng)一的結(jié)果。只有達到“和”才是最美的音樂，才能給人以美的愉悅和享受。正如畢達哥拉斯所說：“音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。[2]

音樂有著特殊的美感。古人認為音樂是所有藝術(shù)形式里最有感染力、最能打動人的藝術(shù)形式。孔子聽到《韶》樂，三個月不知肉味。音樂的力量甚至如《尚書·堯典》所說，可以上通神鬼，令百獸相率起舞?！盾髯印氛摗氛f：“夫聲樂之入人心也深，其化人也速，故先王謹為之文”。[3]音樂能深深地感動人心，迅速發(fā)揮它感化人的作用。的確，音樂是最富感情的，“樂也者，其感人深”。（《樂記·樂施》）音樂的特殊美感正來源于和諧。《呂氏春秋》提出了“適”的音樂美學(xué)思想：“聲出于和，和出于適。和、適，先王定樂，由此而生”。[4]這說明音樂的制作有一定的限度，如果超過了這個限度，聽不清樂音，也就感受不到美了。所以要求音樂中音的大小、清濁適中，以此創(chuàng)造出音樂的美感。

二、樂與人“和”

就音樂審美中的“和“來講，無論是在音樂學(xué)的層面，還是在社會學(xué)、倫理學(xué)的層面，都體現(xiàn)為一種關(guān)系。這里所說的樂與人“和”，即是講的音樂審美活動中音樂與人的和諧以及音樂活動中人與人之間的和諧關(guān)系。中華民族是一個重實踐的民族，它的文明建立在人倫綱常之上。在中國古代，文化從不被理解為自然存在，它一開始便指向人， 指向那生活在專權(quán)統(tǒng)治下，身居各種復(fù)雜的人倫血親關(guān)系的“現(xiàn)實人”。與這一“現(xiàn)實人”同構(gòu)的音樂，要想成為和諧的存在，其中介也只能是這“現(xiàn)實”的人。正如《文獻·通考》所言：“樂在人和，不在音也”。明確地把音樂的本原歸究于人。人和，才有音樂之和，“樂之和，無所不諧”。（《樂書》）樂與人和的觀念實際地構(gòu)成了中國古代音樂美學(xué)思想的中心和主體，而樂與人“和”體現(xiàn)為樂與德“和”、樂與禮“和”、樂與政“和”等方面。

首先，樂與德“和”。在中國古代文化中，人的最合理的生存狀態(tài)應(yīng)是以德為本。德基于內(nèi)心的完滿與行為的自足，是意識到的自我價值和自主選擇的行為與動作。德是個體心理和社會倫理的和諧統(tǒng)一。德和 ，才有人和，才有樂和。《樂書》曰：“雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉”。

樂與德“和”使音樂具有喚醒個體的人倫之情的功能?！稑酚洝氛f：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也”。又說：“樂也者，圣人之所以樂也；而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”。[5]音樂能夠改變個體不符合“仁”的私欲本性，使之回歸到人的本質(zhì)（仁）上來，獲得有德性的完善人格。同時，音樂還能通過人性的完滿去改善人際關(guān)系，協(xié)調(diào)整個社會，達到天下同一。樂與德“和”，不僅使音樂具有了個體的價值，還承載了精深的社會歷史意義。

其次，樂與禮“和”。論先秦音樂，離不開禮。從《說文》等古代文獻中我們得知，禮的最初含義是“祀”。蔣孔陽先生說，在中國古代的祀典活動中，“禮不能獨行，須和‘樂’配合在一起”。[6]因此，禮在產(chǎn)生之初，就和音樂配合在一起，并且規(guī)定著音樂的性質(zhì)，使之具有典儀的教化功能。

強調(diào)禮與樂“和”，是中國音樂美學(xué)的傳統(tǒng)。禮樂相輔相成，才能發(fā)揮好的社會效果。“禮非樂不行，樂非禮不舉”。（《通典·禮典》）禮樂向來不分，樂是禮的一部分?！稑酚洝氛f：“禮樂不可斯須去身”，“樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也?！Y得其報則樂，樂則其反則安”。禮本在德，樂通倫理，禮樂所體現(xiàn)的是仁德，是文化修養(yǎng)，施禮樂最終要達到孔子所追求的盡善盡美的理想境界，即道德與藝術(shù)的結(jié)合，這正是儒家政治上所向往的境界：“興于詩，立于禮，成于樂”。（《論語》）

第三，樂與政“和”。受儒家思想的支配，先秦時期的音樂審美有一個重要的標志，就是音樂與政治緊密的關(guān)系?！奥曇糁琅c政通矣”。（《樂記》）統(tǒng)治者明確意識到音樂的教化功能，利用音樂為政治服務(wù)?！缎⒔?jīng)·廣要道》曰：“移風(fēng)易俗，莫善于樂，安上治民，尊善于禮”?！稑酚洝吩唬骸吧裰?，樂為大焉”。音樂與國家的政治休戚相關(guān)，不僅是政治統(tǒng)治的方略、手段，而且是政局安定與否、政治成敗得失的一個表現(xiàn)與依據(jù)?！奥暡恢C不足以為樂，樂不和不足以致政”。（《通典》）

中國古代音樂美學(xué)稱音樂的這種政治功能為“觀風(fēng)”，即借樂以觀國之風(fēng)態(tài)?！爸问乐舭玻詷菲湔?。亂世之音怨，以怒其政乖。亡國之音衰，以怨其民困”。[5]音樂與政治可謂息息相關(guān)。樂與政治相得益彰，和而有諧?！稑酚洝酚终f：“先王之為樂也，以法治也”，音樂成為“治之法”。因此，中國古代音樂美學(xué)思想不斷強調(diào)的“禮樂相和”不僅有“禮”的核心內(nèi)容，還有德、政的內(nèi)容，可謂博大精深。

三、樂與天“和”

樂與天“和”的音樂美學(xué)思想首先起源于老子的音樂美學(xué)思想。老子思想的最高原則是超感性的“道”，而“道”是以“大”和“無”的形態(tài)出現(xiàn)的，所以它的美是無限的大美，表現(xiàn)在音樂美學(xué)思想上就是“大音希聲”。“大音”即指一切宇宙自然的“樂”。它能體現(xiàn)“氣化流和，生生不息”的天地人間境界的“大樂”。“大音希聲”是令人向往的“天地之樂”的美好境界。

莊子發(fā)展了老子“天和”的音樂美學(xué)思想，其莊子所推崇的音樂審美境界，就是“天樂”、“至樂”，就是“無聲之中，獨聞和焉”（《莊子·天地》）。在莊子看來，“天樂”源于大自然，是大自然自身性情的自由抒發(fā)與體現(xiàn)，具有天然素樸的本真品格。這樣的“樂”才是“道”之“樂”，是“天人合一”、“物我合一”的大美之樂?！肚f子·天道》說：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”[7]這種“天樂”就是“至樂”，因此莊子反對人為的音樂，而推崇“天籟”之聲，認為“天籟”是音樂最高的境界，其次是“地籟”，最末才是包括禮樂和現(xiàn)實音樂的“人籟”。所以，“天和”的音樂才是真美的音樂，“天和”之樂達到的境界也才是音樂的最高境界。

莊子所追求的樂與天地同“和”的“至樂”、“天樂”、“無聲之樂”，實際上是一種超乎世俗情感表現(xiàn)之上，達到“道”的平和境界的只有憑著精神才能體驗到的超感性的音樂。這種可以稱為樂與天“和”，或者“天人相和”的美學(xué)思想，是以人世之外的宇宙自然的宏大存在為其審美觀照對象，其中滲透著的正是人與自然、宇宙相和諧的審美意識。

道家老莊樂與天“和”的音樂美學(xué)思想對后世產(chǎn)生了重要影響?！秴问洗呵铩氛J為“凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也。”[4]音樂與天地同源。《淮南子》認為：“能至于無樂者，則無不樂；無不樂，則至于極樂矣”。[8]其思想明顯源于老子。嵇康提出“聲音平和以為體”，“聲音自然之和，而無系于人情”的思想，認為“天地合德，萬物資生，……章為五色，發(fā)為五音”。[9]即音樂乃自然之產(chǎn)物，只有與自然達到和諧統(tǒng)一之時，才為最美之樂。由于自然“元化”的和諧統(tǒng)一，于是出現(xiàn)了音樂的和諧之美。

總之，“和”是中國傳統(tǒng)音樂的最高審美理想。從音樂美學(xué)觀念思想特征來講，音聲之“和”、樂與人“和”以及樂與天“和”，體現(xiàn)著音樂審美之“和”本身具有不同層次與內(nèi)涵。同時也體現(xiàn)著“和”音樂美學(xué)思想所達到的三種境界：音聲之“和”，指的是人在音樂實踐活動中，基于審美聽覺心理上的諧和感；樂與人“和”，主要體現(xiàn)為在音樂審美中人與音樂的和諧狀態(tài)，由音樂來溝通聯(lián)絡(luò)人與人、人與社會之間的情感意志；樂與天“和”則主要體現(xiàn)為一種超世的哲學(xué)境界，主要表現(xiàn)對人與自然、宇宙及至社會人生整體諧和關(guān)系的認識與把握，從中獲得一種更加精神性的審美諧和感?！昂汀弊鳛橹袊诺涿缹W(xué)的重要范疇美，對后世審美及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

責任編輯：李姝

參考文獻：

[1]修海林. 中國古代音樂美學(xué)[M] .福州：福建教育出版社，2004.P89

[2]北京大學(xué)美學(xué)教研室編. 西方美學(xué)家論美和美感[M].商務(wù)印書館，1980.P15

[3]章詩同注. 荀子簡注[M] .上海：上海人民出版社，1974.P223

[4]陳奇猷校釋. 呂氏春秋校釋[M]. 上海：上海人民出版社1984.P272、256

[5]陳澔注.禮記[M]. 上海：上海古籍出版社，1987.P205

[6]蔣孔陽.先秦音樂美學(xué)思想論稿[M].合肥：安徽教育出版社，2007.P80

[7]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1998.P340

[8]何寧撰.淮南子集釋[M].北京：中華書局，1998.P69

[9]殷翔 郭全芝注. 嵇康集注[M].合肥：黃山書社，1986.P197

The Idea of Harmony and the Aesthetic Spirit of Chinese Traditional Music

Zhao Guoqian

Abstract:In Chinese traditional culture， harmony

is the Chinese ancients' aesthetic criterion and it is also the essential nature of Chinese traditional music， which has impressive influence on the artistic practice of Chinese music.

Key words:traditional music; aesthetic;harmony;the aesthetic spirit