摘 要：江蘇徐州是兩漢文化遺存最為集中和豐厚的地區(qū)之一，出土了大量反映漢代民間音樂(lè)文化的漢畫(huà)像（磚）石。在這些漢畫(huà)像（磚）石中，呈現(xiàn)出距離我們兩千年以前的音樂(lè)藝術(shù)形式，如：歌唱、器樂(lè)、舞蹈、百戲等，本文通過(guò)對(duì)具體漢畫(huà)像的分析和研究，一一論述漢代這些主要的音樂(lè)藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：徐州漢畫(huà)像；音樂(lè)藝術(shù)形式；建鼓；長(zhǎng)袖舞

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2010）04-0036-03

江蘇徐州，古稱(chēng)“彭城”，是兩漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)、文化的中心，是兩漢文化遺存最為集中和豐厚的地區(qū)之一，漢墓、漢畫(huà)像石、漢兵馬俑并稱(chēng)為徐州“漢代三絕”。徐州漢畫(huà)像石雕刻圖像內(nèi)容極其豐富，有神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事、擊劍比武、庖廚宴飲、舞樂(lè)百戲、車(chē)騎出行、耕種紡織、珍禽異獸等，包含了漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化民俗等各個(gè)方面，其中描寫(xiě)音樂(lè)文化生活的樂(lè)舞、百戲的內(nèi)容占較大比例，這充分反映出音樂(lè)活動(dòng)在漢代社會(huì)文化生活中占據(jù)重要地位，這對(duì)于研究漢代經(jīng)濟(jì)文化生活和音樂(lè)的起源、形成、發(fā)展具有重要意義。

漢代的音樂(lè)形式更多地與百戲、舞蹈、雜技等融為一體，表演形式越來(lái)越豐富，表演場(chǎng)面越來(lái)越宏大，樂(lè)器的使用、樂(lè)隊(duì)的編制、舞蹈的編排等方面都較漢以前各個(gè)朝代有巨大的進(jìn)步。徐州漢代漢畫(huà)像石中所呈現(xiàn)給我們的音樂(lè)藝術(shù)形式，大體上可以分為歌唱、器樂(lè)、舞蹈和百戲等。

一、歌唱

公元前195年，建立大漢王朝的劉邦在鎮(zhèn)壓了異姓王黔部的叛亂后，路過(guò)家鄉(xiāng)沛郡（今徐州沛縣），宴會(huì)上面對(duì)父老鄉(xiāng)親撫今追昔，感懷于天下既定，霸業(yè)已成，不禁心潮澎湃，于是親自擊筑，創(chuàng)作了大風(fēng)歌：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，暗的猛士兮守四方……”，當(dāng)即“令沛中歌兒百二十人皆和習(xí)之，高祖乃起舞?！睗h代高層統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)，是漢代音樂(lè)文化出現(xiàn)繁榮的一個(gè)重要因素。漢王朝上至帝王下至庶民都有作歌抒懷、賦詩(shī)謳歌的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)人們表達(dá)各種感情方式的重要藝術(shù)形式。在漢代，成為民間歌唱的主流音樂(lè)形式的是 “相和歌”。

《晉書(shū)·樂(lè)志》載:“相和，漢舊歌也，絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！?“相和歌”最初產(chǎn)生于民間一些沒(méi)有伴奏的歌謠，即“徒歌”。以后徒歌又發(fā)展成為“一人唱、三人和”的唱和形式，稱(chēng)作“但歌”；“但歌”發(fā)展為“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的較為復(fù)雜的形式[1]。

（圖一）

“相和”指的是在絲竹弦管的伴奏下，演唱者手持一種叫“節(jié)”的古老樂(lè)器，一邊擊節(jié)打拍子一邊歌唱，就形成了漢代歌唱藝術(shù)最主要的形式。徐州銅山縣苗山漢墓?jié)h畫(huà)像石（圖一），非常清晰地表現(xiàn)了漢代樂(lè)舞的場(chǎng)面，其中就有歌者來(lái)演唱“相和歌”。畫(huà)面中有一支樂(lè)隊(duì)（畫(huà)面的左方），一人吹竽領(lǐng)奏，一人吹奏橫笛，二人吹奏排簫，一人撫琴。在一片絲竹之聲中，一人拍手擊節(jié)，一人翩翩起舞[2]。拍手之人為自左往右第二位，此人左手手持節(jié)略微向左上方抬起，右手根據(jù)樂(lè)隊(duì)演奏的節(jié)奏擊節(jié)并歌唱，與樂(lè)隊(duì)融為一體。雖然在漢畫(huà)像石中無(wú)法清楚地表達(dá)聲樂(lè)藝術(shù)，但是我們還是能夠從畫(huà)面眾多人物的姿態(tài)中看出“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的表演形式以及漢代歌唱藝術(shù)繁榮的情景。

二、器樂(lè)

漢初各民族文化的交融及中外文化交流的增多，使?jié)h代樂(lè)器的數(shù)量、質(zhì)量、品類(lèi)和新樂(lè)器的研制，以及樂(lè)隊(duì)的形制、結(jié)構(gòu)、類(lèi)型等方面，都產(chǎn)生了新的突破與發(fā)展。漢代樂(lè)器的發(fā)展已脫離了上古時(shí)代凝重、質(zhì)樸的特點(diǎn)，纖細(xì)柔婉的管弦樂(lè)器更多地代替了“以鉅為美”的“鐘磬樂(lè)?！睗h代器樂(lè)的表現(xiàn)形式為：獨(dú)奏、合奏與伴奏。

(一)獨(dú)奏

漢代很多樂(lè)器已經(jīng)具備了獨(dú)立演奏的能力，但是在漢畫(huà)像石中有樂(lè)器演奏的，通常以樂(lè)隊(duì)合奏和伴奏形式出現(xiàn)，樂(lè)器獨(dú)奏能夠清晰可見(jiàn)的漢畫(huà)像石確實(shí)不多，其中最具代表性的是漢代樂(lè)器——建鼓。

“建鼓”古來(lái)有之《事物紀(jì)原》中“建鼓條”援引《隋書(shū)·音樂(lè)志》說(shuō)：“建鼓，商人柱貫之，謂之楹鼓。近代相承，植而貫之，謂之建鼓，蓋商所作也。又棲翔鷺于上，不知何代所加?；蛟基]取其聲揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，或曰鷺鼓精……?！盵3]這種建鼓系一柱貫穿鼓腹而樹(shù)立，柱上端飾有五彩繽紛的華蓋，流蘇飄然而下，華蓋下有兩條帶子緊系大鼓，利用了三角形的穩(wěn)定性牢牢控制之，鼓下是一獸形鼓座。

徐州漢畫(huà)像石中關(guān)于建鼓的畫(huà)面較多，其中徐州銅山出土的漢畫(huà)像石中的建鼓最為典型（圖二）。畫(huà)面中心立建鼓，上飾多層羽葆，鼓旁有二人持桴（鼓槌）對(duì)擊舞蹈。建鼓最早是以單一樂(lè)器形式出現(xiàn)的，古代的藝人們身著彩衣載歌載舞，一旁為之伴奏的樂(lè)隊(duì)中，建鼓起著舉足輕重的作用。隨著樂(lè)舞的發(fā)展，到了兩漢時(shí)期，建鼓就演變成今天我們從漢畫(huà)像石上看到的“建鼓舞”。

（圖二）

從徐州漢畫(huà)資料上看，建鼓雖然是無(wú)旋律的打擊樂(lè)器，但其作用廣泛，可在漢代雅樂(lè)、俗樂(lè)、軍樂(lè)、歌舞、百戲伴奏中普遍使用。它不僅在樂(lè)隊(duì)中為樂(lè)隊(duì)打擊節(jié)拍，渲染氣氛，同時(shí)還可以單獨(dú)為舞蹈伴奏，也可獨(dú)舞表演。擊鼓者以嫻熟的技巧、豐富多變的演奏手法、優(yōu)美的舞姿、錯(cuò)落有致的節(jié)奏變化，表現(xiàn)出熱烈的場(chǎng)面和復(fù)雜的情感，它豐富了漢代音樂(lè)的表現(xiàn)力，為我國(guó)打擊樂(lè)的發(fā)展起到重要的作用。

（圖三）

(二)合奏與伴奏

漢代器樂(lè)的合奏與伴奏都不是獨(dú)立存在的，但是在民間音樂(lè)文化中起到舉足輕重的作用。在徐州的漢畫(huà)像石中，各種音樂(lè)表現(xiàn)形式大都離不開(kāi)器樂(lè)的演奏與伴奏，尤其伴奏是樂(lè)舞以及雜技百戲表演所必備的。伴奏樂(lè)隊(duì)多以絲竹樂(lè)器為主，其規(guī)模及人數(shù)根據(jù)墓主人的身份和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不同而異。在歌、舞、百戲共同構(gòu)成的宏大場(chǎng)面中，器樂(lè)演奏為更好的表現(xiàn)樂(lè)舞百戲，烘托氣氛，起到了重要的作用。徐州漢畫(huà)像石中主要的樂(lè)器有吹奏樂(lè)器，如塤、排簫、笙、笛等；弦樂(lè)器，如琴、瑟、箜篌等；打擊樂(lè)器，如建鼓、鼗鼓、筑、節(jié)等。

徐州沛縣棲山樂(lè)舞漢畫(huà)像石（圖三）中，畫(huà)面左方刻有樂(lè)隊(duì)伴奏、長(zhǎng)袖舞蹈情景，右邊還刻有建鼓舞作為伴舞。樂(lè)隊(duì)包含琴、笙、排簫、笛等樂(lè)器，為長(zhǎng)袖舞、建鼓舞伴奏，這正是漢代繁榮音樂(lè)文化的真實(shí)寫(xiě)照。

漢代樂(lè)器的發(fā)展是在繼承西周、秦朝樂(lè)器的基礎(chǔ)上，充分吸收外域樂(lè)器，極大豐富了樂(lè)器的種類(lèi)，漢代成為我國(guó)歷史上樂(lè)器極大發(fā)展的時(shí)期之一。

三、舞蹈

舞蹈是漢代民間音樂(lè)中最重要的藝術(shù)形式，通常它都與歌唱和器樂(lè)演奏融為一體，通過(guò)歌唱和器樂(lè)演奏來(lái)表現(xiàn)舞姿的優(yōu)美、民間音樂(lè)的繁榮。徐州漢畫(huà)像石中存留了大量栩栩如生的漢代舞蹈藝術(shù)造型，這些藝術(shù)造型大致可分為：以手袖為主的長(zhǎng)袖舞；打擊器樂(lè)的建鼓舞；手執(zhí)棍棒的棒舞；手執(zhí)兵器的劍舞；體現(xiàn)原始社會(huì)圖騰意義的儺舞等，其中尤以長(zhǎng)袖舞、建鼓舞最為經(jīng)典。

（一）長(zhǎng)袖舞

長(zhǎng)袖舞是漢代最常見(jiàn)的一種舞蹈，也是漢畫(huà)像石樂(lè)舞圖表現(xiàn)最多的題材之一。長(zhǎng)袖舞，又稱(chēng)“翹袖折腰舞”，出于此舞翹袖和折腰的特點(diǎn)而命名。

徐州沛縣棲山漢畫(huà)像石（圖三），畫(huà)面中有二舞者在不斷扭擺腰肢的同時(shí)，雙手甩動(dòng)長(zhǎng)袖，使袖子在空中翻騰飛舞，流動(dòng)起伏，產(chǎn)生動(dòng)律；舞者舒展輕柔的羅衣，使其隨風(fēng)飄揚(yáng)，長(zhǎng)長(zhǎng)的袖子翻飛交橫，長(zhǎng)袖舞動(dòng)的節(jié)奏合乎樂(lè)隊(duì)與伴唱曲調(diào)的快慢；舞者輕而穩(wěn)的姿勢(shì)，好似立于樹(shù)上的燕子，而跳動(dòng)時(shí)的迅疾又像驚弓的鵲鳥(niǎo)，她們的體態(tài)是那樣的輕盈柔軟，既婀娜多姿，又嫵媚動(dòng)人[4]。

“長(zhǎng)袖”是舞蹈中必不可少的助舞道具和藝術(shù)特色之一，漢畫(huà)中的長(zhǎng)袖形狀有兩種：一為喇叭形狀的筒袖，一為袖口端接一長(zhǎng)飄帶。 “長(zhǎng)袖”后來(lái)演化為兩支：一支長(zhǎng)袖更加長(zhǎng)，變?yōu)榻砦?，其舞名亦隨之改稱(chēng)“長(zhǎng)巾舞”；另一支演化為“水袖”，后來(lái)成為中國(guó)古典戲曲不可缺少的藝術(shù)表演形式之一。

（二）建鼓舞

建鼓舞是漢代最富于粗獷、豪放之美的舞蹈。它的特點(diǎn)是與樂(lè)器演奏融合為一體，舞蹈者多以男性為主，他們既是音樂(lè)演奏家，又是舞蹈家。在徐州的漢畫(huà)像石中頻繁出現(xiàn)建鼓舞，可見(jiàn)其應(yīng)用之廣泛。漢代的舞者也不再是呆頭呆腦地只注意節(jié)奏的快慢，還注意到手腳的活潑多變。又鼓又舞，使敲擊建鼓與舞蹈結(jié)合在一起，并似水乳般地融合在整個(gè)舞樂(lè)場(chǎng)面之中，增添了歡樂(lè)的氣氛，使人精神為之一振，倍受鼓舞。

除了舞者相互配合邊敲邊舞之外，還有將一些樂(lè)器、雜技納入建鼓舞的表演之中，如徐州銅山縣漢王出土的庖廚樂(lè)舞圖漢畫(huà)像石（圖四）。畫(huà)面分上下兩欄，畫(huà)面上欄為庖廚，有炊火，切肉、殺鹿、汲水、棒食等活動(dòng)；下欄則為樂(lè)舞雜技。畫(huà)面中間立一虎座建鼓，鼓竿上飾羽葆，在隨風(fēng)飄蕩的羽葆的映襯下，兩人跳起建鼓舞，他們一邊敲擊建鼓，一邊舞動(dòng)身體，翩翩起舞。旁邊一些樂(lè)器為其伴奏如笙、琴、竽等，畫(huà)面中還有一些雜技表演，為其烘托氣氛，如弄丸、蹴鞠等，畫(huà)面既表現(xiàn)了漢代日常飲食忙碌的生活場(chǎng)景，還描繪了當(dāng)時(shí)人民復(fù)雜多變的藝術(shù)表演，說(shuō)明了漢代豐富多彩的日常生活。

圖四

漢畫(huà)像磚（石）中千姿百態(tài)、栩栩如生的樂(lè)舞藝術(shù)形象，不僅真實(shí)地再現(xiàn)了兩漢悠遠(yuǎn)雄渾的樂(lè)舞風(fēng)韻，更生動(dòng)地反映出漢代氣勢(shì)恢宏、博大豪邁的時(shí)代精神，呈現(xiàn)出特有的審美特征：長(zhǎng)袖細(xì)腰的陰柔之美，張揚(yáng)蹈厲的氣勢(shì)之美、放縱馳騁的想象之美，獨(dú)具一格的技巧之美，婆娑飄逸的輕盈之美，升騰繚繞的飛翔之美[5]。

四、百戲

漢代的百戲，上承周代的散樂(lè)，是多種民間藝術(shù)的匯合，它包括雜技、魔術(shù)、歌舞等多種藝術(shù)形式。百戲在漢代得到了高度的發(fā)展。在張衡的《西京賦》、李尤的《平樂(lè)觀賦》中所列的百戲節(jié)目有，“魚(yú)龍曼延”、“總會(huì)仙倡”、“東海黃公”（歌舞）；“烏獲扛鼎”（舉重）、“都盧尋橦”、“胸突銛鋒”、“跳丸劍”、“走索”（雜技），以及“吞刀吐火”、“畫(huà)地成川”、“立興云霧”（魔術(shù)）等[6]。如此規(guī)模龐雜、妙趣橫生的娛樂(lè)性百戲歌舞的出現(xiàn)，實(shí)在是漢代民間俗樂(lè)中一簇瑰麗的花朵。

圖五

徐州銅山縣洪樓百戲漢畫(huà)像石（圖五）中，有張衡《西京賦》中“總會(huì)仙倡”節(jié)目的場(chǎng)景。畫(huà)面左方一人手舉一物站立，面對(duì)整個(gè)演出場(chǎng)面，似是指揮者、引導(dǎo)者。云氣中，一人赤膊，拉動(dòng)5個(gè)連在一起的石磙，表演轉(zhuǎn)石之戲。在這種熱烈的氣氛中，開(kāi)始了“怪獸陸梁，大雀踆踆，白象行孕、垂鼻轔囷”的漫衍之戲。圖中的魚(yú)、龍均有四條腿，龜腿也很長(zhǎng)，白象顯為水牛裝扮。緊接著“海鱗變而成龍……化為仙車(chē)”，由魚(yú)、龍拉著仙車(chē)疾馳而來(lái)；仙車(chē)上樹(shù)有建鼓，“象人”（化裝假面人）正在擊鼓。最精彩的是幻術(shù)表演，“易貌分形”、“吞刀吐火”、“云霧杳冥”，一伎人手持喇叭形物，鼓腮用力，吹出熊熊燃燒的火焰，表演似乎達(dá)到了高潮[7]。

結(jié)語(yǔ)

如果沒(méi)有這些千姿百態(tài)、色彩紛呈的漢畫(huà)像，我們今天也許領(lǐng)略不到漢代繁榮的民間音樂(lè)文化；如果沒(méi)有這些栩栩如生的漢畫(huà)像，我們也許很難直觀地了解漢代音樂(lè)的表現(xiàn)形式；如果沒(méi)有這些珍貴的、體現(xiàn)我們祖先聰明才智的漢畫(huà)像石，那些距離我們兩千多年的優(yōu)秀的音樂(lè)文化傳統(tǒng)也會(huì)離我們遠(yuǎn)去。因此絢爛多姿的漢畫(huà)像石，是古人留給炎黃子孫的珍貴藝術(shù)遺產(chǎn)，是我國(guó)古代文化藝術(shù)中的一支奇葩。

責(zé)任編輯：馬林

參考文獻(xiàn)：

［1］孫繼楠，周柱銓.中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編［M］.山東：山東教育出版社.

［2］徐毅英.徐州漢畫(huà)像石［M］.江蘇：江蘇美術(shù)出版社.

［3］高承撰.事物紀(jì)原［M］.上海：上海古籍出版社.1992.

［4］徐毅英.徐州漢畫(huà)像石［M］.江蘇：江蘇美術(shù)出版社.

［5］王璐璐.從徐州漢畫(huà)像石中樂(lè)舞藝術(shù)造型領(lǐng)略漢代審美風(fēng)情［J］.劇影月報(bào)，2008（4）.

［6］梁宇.從漢畫(huà)像磚石上尋訪漢代舞蹈［J］.安徽文學(xué)，2008(3).

［7］曲怡樺.魯南及徐州地區(qū)漢畫(huà)像石的音樂(lè)考古研究［J］. 中國(guó)藝術(shù)研究院，2005.

Seeing Music Forms in Han Dynasty from Han Portraits

in Xuzhou

Li Aizhen

Abstract:Xuzhou， in Jiangsu Province， which is one of the places filled with cultural heritage in western and eastern Han dynasties. There were a great deal of Han portraits unearthed， showing a kind of music form， such as， singing， instrumental music， dance as well as spectacle and circus 2000 years ago. This article will discuss several music forms one by one，making analysis and study on these Han portraits .

Key words:Han portraits in Xuzhou; music form; Jian drum; dance by waving sleeves