摘要：隨著全球化實踐進(jìn)程的不斷深化，如何在多元多樣中立主導(dǎo)、在交流交融中謀共識、在變化變動中一以貫之，推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，是思想理論界著力研究的重大課題。立足全球化視域，在多樣與核心的統(tǒng)一中，把握社會核心價值確立的理論及邏輯根據(jù)，進(jìn)一步明確社會主義核心價值體系內(nèi)蘊(yùn)的原則精髓。

關(guān)鍵詞：全球化；社會主史；核心價值觀；確立

中圖分類號：B821.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-0544(2010)01-0182-04

全球化是當(dāng)代文明的鮮明特質(zhì)。隨著全球化實踐進(jìn)程的不斷深化。社會思想文化領(lǐng)域日益多元、多樣、多變，人們價值觀念的差異與多樣化日益突現(xiàn)。如何在多元多樣中立主導(dǎo)、在交流交融中謀共識、在變化變動中一以貫之，推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，是思想理論界著力研究的重大課題。本文立足全球化視域，在多樣與核心的統(tǒng)一中，把握社會核心價值確立的理論及邏輯根據(jù)，進(jìn)一步明確社會主義核心價值體系內(nèi)蘊(yùn)的原則精髓。

一、全球化背景下價值觀多樣化發(fā)展趨勢

全球化是指在漫長歷史進(jìn)程中，由經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動。逐步實現(xiàn)世界各地區(qū)、國家、民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活一體化的趨勢。吉登斯將這一現(xiàn)象歸結(jié)為。“在場”和“缺場”糾纏在一起，“讓遠(yuǎn)距離的社會事件和社會關(guān)系與地方性場景交織在一起”。馬克思認(rèn)為。隨著世界市場的形成，整個世界經(jīng)濟(jì)日益緊密地聯(lián)系在一起，從而使過去那種地方或民族的自給自足、閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。不僅物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)也如此。各民族的精神產(chǎn)品也成了世界公共性的財產(chǎn)，同時民族的片面性和局限性日益也成為不可能。全球化對各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響使價值觀出現(xiàn)多樣化，呈現(xiàn)出五大特征。一是共時化。價值觀作為文化觀念，植根于民族文化土壤。但又受到異域文化影響。在全球化背景下，原來在不同歷史時期、不同文化的價值觀念被擠壓在同一個平面上。使本國與外國、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、計劃與市場等不同文化價值碰撞激蕩，多樣化共時性存在。二是流動化。在全球化時代，價值觀念加快了自己的變換頻率。阿爾文，托夫勒在《未來的沖擊》中給出如下描述，“東西用完就扔的文化擴(kuò)展了，臨時性建筑越蓋越多了，模式化部件日見普及了；這些情況都產(chǎn)生同樣的心理效果：人和周圍事物的聯(lián)系越來越短暫了”。三是層次化。科技影響價值觀的變遷?，F(xiàn)時代，遍布全球的因特網(wǎng)、多媒體等先進(jìn)傳播手段不僅促成了人們生活層面的風(fēng)情時尚、消費(fèi)方式等層面的多樣價值取向，而且形成工作上的競爭、效益、開放等價值觀念以及政治上的民主平等觀念。價值觀念超出既有層面，使人們潛在生活、需要和心理都深受多樣文化影響。四是豐富化。全球化不僅意味著一個完全開放時代的到來，而且為人們提供了開放的世界環(huán)境。這種開放的世界環(huán)境，不僅擴(kuò)展了人們的活動領(lǐng)域，使更多的對象、領(lǐng)域、課題納入人的實踐范圍，而且也擴(kuò)展了人們的思維空間，使人們能更多地用一種立體的發(fā)散思維方式去觀察思考事物。同時，隨著信息革命的推進(jìn)特別是因特網(wǎng)的普及，人們思考和觀察問題的手段日益豐富多樣。所有這些，都將帶來價值觀念的豐富化。五是復(fù)雜化。社會價值觀念具有多種表現(xiàn)形式，從反映內(nèi)容上可分為經(jīng)濟(jì)價值觀、政治價值觀、文化價值觀；從主體角度有個人價值觀、群體價值觀、類價值觀；從性質(zhì)上可分為無產(chǎn)階級價值觀、資產(chǎn)階級價值觀；從地位上看有主流價值觀、大眾價值觀、精英價值觀；從地域上看可分為中國傳統(tǒng)價值觀、西方現(xiàn)代價值觀。這些價值觀念相互纏繞、此消彼長，難解難分。

當(dāng)代實踐表明，全球化推動了價值觀念的多樣化。正是這種多樣化的價值觀，成為核心價值觀確立的理論和邏輯前提。馬克思主義認(rèn)為，社會價值觀是一定歷史時期社會成員對價值問題所持的立場、觀點和態(tài)度的總和。深深植根在社會生活之中。全球化背景下的中國由于實行了市場經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)的價值觀及計劃體制下形成的價值取向受到了空前的沖擊，一些反映現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度的價值觀如效率觀念、信息觀念、競爭觀念、開放觀念、創(chuàng)新觀念、人才觀念、民主觀念、平等觀念、利益觀念等逐漸確立，價值觀越來越呈現(xiàn)多樣化的特點。然而，這并不表明社會不需要核心價值觀。一是中國的市場經(jīng)濟(jì)是建立在社會主義基本制度和原則的基礎(chǔ)上的。這一制度和原則。要求人們要樹立以人民為價值主體和評價主體，并反映社會主義本質(zhì)要求的占主導(dǎo)地位的核心價值觀。二是多樣價值觀的存在，恰恰從另一個方面表明核心價值觀引導(dǎo)上的乏力。在多樣化價值觀面前。人們出現(xiàn)價值觀上的混亂是難免的。再像過去那樣強(qiáng)迫人們遵守一種統(tǒng)一的價值觀的做法也早已行不通，但是，并非所有的混亂都是不可避免的，它與我們核心價值觀缺乏創(chuàng)新有關(guān)。核心價值觀的創(chuàng)新也不是一定要在否定社會主義基本價值觀的基礎(chǔ)上去進(jìn)行；相反它是社會主義價值觀念的自我完善和發(fā)展。這種核心價值觀要能夠使存在差異的多樣價值觀之間保持必要的張力，對各種沖突起抑制作用。正如當(dāng)代美國著名的哲學(xué)家和社會倫理學(xué)家羅爾斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，普遍的社會正義觀念不可能建立在任何特殊的文化價值理想的基礎(chǔ)上。恰恰相反，必須基于社會公共理想和多元文化之問的“全體對話”，以達(dá)成一種合乎理性的“重疊共識”。從而最終形成一種可以為所有信奉不同宗教和道德觀念、承諾不同文化傳統(tǒng)的人們所共同認(rèn)可和踐行的普遍正義觀念。

從多樣價值觀所引發(fā)的后果看，價值觀的多樣化，一方面會使人們在多種多樣的價值觀面前。困惑于一簇簇“價值叢”中，不知道自己真正需要的價值觀在哪里，從而導(dǎo)致價值失街；另一方面。它又會給人們確立一種醬遺有效的價值規(guī)范帶來威脅，造成價值危機(jī)和信仰危機(jī)，所有這些，都使人難以產(chǎn)生價值認(rèn)同。丹尼爾·貝爾在20世紀(jì)70年代批評資本主義文化時指出，“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題”，而解決信仰問題，最要緊的是確立信仰。信仰是價值體系的終極價值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前對于我國來說，最大的問題來自于價值體系的懷疑，尤其是對核心價值觀念的懷疑。因此。重要的是要確立一種共同的、穩(wěn)定的一元化的核心價值導(dǎo)向。正如哈貝馬斯所育?！瓣P(guān)于社會一體化，我和杜克海姆都把它理解為通過價值和規(guī)范來保障某種社會生活世界的統(tǒng)一。”

二、社會核心價值觀的功能定位

社會核心價值觀蘊(yùn)含兩個層面的意思：—是地位上的中心；二是作用上的引導(dǎo)。這兩層意思互相補(bǔ)充、互相影響。地位上的中心決定著作用上的引導(dǎo)；后者又是前者在操作層面上的延伸。共同對社會的存在和發(fā)展起著推動和影響作用。“一種制度如果其自己的思想辯護(hù)不居支配地位。那么這種制度就不能存在下去”。

對于任何一個價值觀念體系來說。它都包含多層面、多等級的價值目標(biāo)和價值追求，但是各個價值觀念在價值體系中的地位并不是一樣的。正如科學(xué)體系中存在著“硬核心”和“保護(hù)帶”兩個構(gòu)成部分一樣。價值體系也是由居于核心地位的價值觀念和處于保護(hù)地帶的從屬價值觀念所構(gòu)成。一方面，居于核心地位的價值觀念，代表著價值體系的總方向和總特征，對于其他處于從屬地位的價值觀念起著統(tǒng)帥作用。它既約束著從屬地位的價值觀念。又為其提供方向和根據(jù)。從而為價值體系的穩(wěn)定和統(tǒng)一起著維護(hù)作用。另一方面。核心價值觀也離不開從屬的多樣性價值觀念的烘托，一個社會正是由于價值多樣化才富有生機(jī)和活力。因此，對于一個價值體系而言。重要的是要確立一種核心價值觀念。而一個社會的核心價值觀必須具備以下條件。首先。這種價值觀念要具有統(tǒng)攝性。對于一個價值觀念而言。要成為核心價值觀，就要能夠把它之外的各種不同價值觀凝聚在自己周圍，并對它們加以正確地協(xié)調(diào)、整合和引導(dǎo)。其次。這種價值觀念要為社會所普遍認(rèn)同。所謂認(rèn)同即是指人們在自己的活動中。能夠自覺地以某種價值觀念作為標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范自己的行為。核心價值觀如果缺少了人們對它的普遍認(rèn)同，就會失去存在的社會心理基礎(chǔ)。再次，這種價值觀念要具有理想性。它不僅要立足現(xiàn)實。反映現(xiàn)實。同時又要超越現(xiàn)實。成為引導(dǎo)人們進(jìn)行價值追求和價值實踐的價值理想和價值信仰。為人們提供理想性的精神支柱和前進(jìn)的精神動力。最后。這種價值觀念要反映特定階級和社會集團(tuán)的利益價值觀作為社會意識形態(tài)的核心和本質(zhì)，總是一定階級和集團(tuán)的價值思想體系。核心價值觀由于在價值體系中處于支配、主導(dǎo)地位。因而它集中體現(xiàn)了統(tǒng)治階級意志。在社會主義國家。這種核心價值觀念就是要體現(xiàn)人民群眾的意志。反映和表達(dá)最廣大人民群眾的根本利益，不僅以人民群眾為價值主體和評價主體，而且也以人民利益為核心，將實現(xiàn)共同富裕和社會全面進(jìn)步與人的自由而全面發(fā)展作為社會主義的價值目標(biāo)和價值取向。

社會核心價值觀由于在價值體系中處于核心地位。發(fā)揮著其它價值觀所不具有的功能作用。

第一，導(dǎo)向功能。核心價值觀作為—個社會占主流地位的價值觀，告訴人們在該社會中提倡什么樣的價值觀，反對什么樣的價值觀。特別是在價值觀多樣化的現(xiàn)實世界，核心價值觀更突顯其導(dǎo)向功能。主要體現(xiàn)在三個方面：一是定向功能。人在自己的實踐活動中。形成對社會生活的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，在實踐中也就表現(xiàn)出不同的價值追求。這種不同的價值追求成為人的精神系統(tǒng)中的一個定向、導(dǎo)航因素，也是人的靈魂。核心價值觀的確立，能為人們進(jìn)行價值選擇確立一個統(tǒng)一的價值評價標(biāo)準(zhǔn)。使人們的活動不再無所適從。二是凝聚功能。多樣價值觀的并存，給社會生活中的各個領(lǐng)域樹立了多種價值尺度。甚至對同一事物也存在多種價值評價標(biāo)準(zhǔn)。而且每一種價值標(biāo)準(zhǔn)都可以從各自從屬的文化中找出證明其合理的依據(jù)。核心價值觀有助于在社會成員間達(dá)成一致的認(rèn)識和共同的追求，形成巨大的凝聚力。三是調(diào)整功能。核心價值觀直接體現(xiàn)著社會價值觀先進(jìn)抑或落后、積極抑或消極的性質(zhì)，代表價值觀及社會發(fā)展方向，因而當(dāng)個體價值體系和社會價值體系與社會主流價值體系相沖突的時候，核心價值觀就能為眾多個體價值選擇提供最新價值參照系，以此使不符合主導(dǎo)價值觀要求的價值觀念得到及時調(diào)整。

第二，秩序功能。社會秩序作為社會得以聚結(jié)在一起的方式，形成于人的實踐活動之中。然而任何人的活動背后，都不可避免地內(nèi)涵著相應(yīng)的價值目標(biāo)。國家意識形態(tài)通過確立核心價值觀，創(chuàng)造—個必要的精神文化條件和道德輿論環(huán)境，將社會價值目標(biāo)和價值規(guī)則系統(tǒng)化、具體化、日?；?，進(jìn)而使^們圍繞核心價值觀達(dá)成基本共識和追求的理想，以此對社會力量進(jìn)行動員和整合。達(dá)到維持社會秩序的目的。

第三，動力功能。歷史唯物主義認(rèn)為，在影響社會發(fā)展的諸多因素中，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力，但這并不否認(rèn)社會領(lǐng)域其他因素對社會發(fā)展的重要作用，特別是思想文化觀念的作用。丹尼爾·貝爾指出?！皻w根到底，任何社會都是一種道德秩序，它扎根于一種共同的價值體系?！痹谒磥恚魏紊鐣急仨毎l(fā)展經(jīng)濟(jì)。但是為經(jīng)濟(jì)提供方向的最終還有養(yǎng)育經(jīng)濟(jì)于其中的文化價值系統(tǒng)。從人類歷史的發(fā)展過程來看，核心價值觀不僅是建立各種社會制度的價值源泉，而且也是新社會建立一系列道德規(guī)范的價值尺度。新社會的建立過程某種意義上就是核心價值觀所蘊(yùn)涵的價值觀念制度化和規(guī)范化的過程。正是從對價值觀的影響作用這—認(rèn)識出發(fā)。任何社會的統(tǒng)治階級都必然要把代表本階級根本利益的價值觀作為社會核心價值觀加以提倡。

從對核心價值觀的上述分析，我們不難對核心價值觀作如下界定：所謂核心價值觀即在人們的價值觀念體系中處于中心、主導(dǎo)、支配地位，體現(xiàn)價值體系的基本價值方向，統(tǒng)攝其他價值觀念，反映現(xiàn)實生活和社會發(fā)展內(nèi)在要求和趨勢以及統(tǒng)治階級根本利益，規(guī)范行為，穩(wěn)定秩序，提供精神動力支持的核心價值目標(biāo)和價值導(dǎo)向。

三、社會主義核心價值觀確立的方法原則

在全球化視野里，我們思考社會主義核心價值觀問題，重要的是要從這種多樣化價值觀出發(fā)，確立一種體現(xiàn)時代精神和國家發(fā)展要求并對其他價值觀具有統(tǒng)攝作用的核心價值觀。對于我國來說，確立一種什么樣的核心價值觀，是一個仁者見仁智者見智的時代命題，學(xué)界提出了集體本位價值觀、社會本位價值觀、個人本位價值觀、能力本位價值觀等理論觀點。這些觀點都從各自的角度對主導(dǎo)價值觀問題提出自己的看法。有些論述頗使人深受啟發(fā)，但是他們各自又都有其局限和不足。其中一個共同的問題是，無論他們從何種意義上進(jìn)行立論，都是在努力從價值本位出發(fā)去確立一種國家應(yīng)倡導(dǎo)的核心價值觀。然而，在筆者看來，核心價值觀與本位價值觀既有相同的一面，又有其區(qū)別，而且區(qū)別又是顯而易見的。價值本位意在強(qiáng)調(diào)對多種多樣對立價值觀的“歸結(jié)”，從多極中去確立出一極，并將其作為基礎(chǔ)性、本原性的價值觀。在它與其它價值觀的關(guān)系上，尤其是它們之間發(fā)生矛盾時，在價值取向上往往是從對立雙方中去確定一方而與另一方相對立。核心價值觀意在強(qiáng)調(diào)對各種對立價值觀的“超越”，這種超越并不排斥其他價值觀，而是通過超越形成一種能夠把各種不同價值觀凝聚在自己周圍，并對其進(jìn)行協(xié)調(diào)、引導(dǎo)的價值觀。對核心價值觀與本位價值觀作這種區(qū)分是重要的，它有刊于使人們擺脫核心價值觀建構(gòu)中的各種本位價值觀的確立而帶來的片面性、形而上學(xué)性。

那么，如何確立我國當(dāng)前應(yīng)有的核心價值觀?筆者認(rèn)為，一個重要的視角就是切實把握全球化對我國的影響，確立起一種富有時代感的既反映人類共同理想又具有中國民族特色的核心價值觀。按照這一要求，在當(dāng)代中國，只有以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價值觀，才能稱為社會主義核心價值觀。在黨的十七大報告中，中央明確地把建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”作為中國特色社會主義的奮斗目標(biāo)，并將這一目標(biāo)與關(guān)于人的自由全面發(fā)展的最高政治理想有機(jī)地聯(lián)系在一起來加以認(rèn)識。這認(rèn)識，不僅囊括了我國社會生活的基本領(lǐng)域，也涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會四大層面；不僅體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和最高價值，而且也反映了現(xiàn)階段我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)和總體布局，堅持了黨的理想性和現(xiàn)實性、最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，以及社會主義的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，無疑是我們當(dāng)前應(yīng)當(dāng)遵循和倡導(dǎo)的核心價值觀。在這一核心價值觀中。體現(xiàn)了以下幾個方面的方法論原則。

第一，核心價值觀的核心地位與包容性的統(tǒng)一。任何—個社會的社會價值體系都是—個以核心價值為主導(dǎo)的并有多層面價值觀與之相結(jié)合的結(jié)構(gòu)體系，在全球化背景下，這種情形表現(xiàn)得尤為突出。全球化使個人的主體地位得到了應(yīng)有的尊重，造成了人的價值觀念的多樣化。因此，我國新世紀(jì)的核心價值觀的建設(shè)。既要努力吸取各種價值觀的合理因素，確立一種核心價值觀，使功利價值與超功利價值、個人價值與群體價值、義與利、理和欲等之間保持平衡；又要承認(rèn)其各自存在的合理性。對各種價值觀采取包容的態(tài)度，避免用核心價值觀去代替一切、將核心價值觀與其它價值觀對立起來的做法。

第二，現(xiàn)實價值與目標(biāo)價值的統(tǒng)一。價值按其本質(zhì)來說是具有超越性、理想性，而這種超越性、理想性又是建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的。在現(xiàn)實價值與目標(biāo)價值的關(guān)系上?，F(xiàn)實價值是目標(biāo)價值的基礎(chǔ)，離開了現(xiàn)實價值，目標(biāo)價值就成了空中樓閣。同樣，目標(biāo)價值引導(dǎo)著現(xiàn)實價值，現(xiàn)實價值離開了目標(biāo)價值的引導(dǎo)，則會陷入實用主義和功利主義。因此。核心價值觀的合理價值趨向必須體現(xiàn)現(xiàn)實關(guān)切與理想追求、現(xiàn)實價值與目標(biāo)價值的統(tǒng)一。目標(biāo)價值要以現(xiàn)實價值為基礎(chǔ)。并從現(xiàn)實的生活實踐出發(fā)去領(lǐng)悟和實現(xiàn)人的生存意義。同樣，每個現(xiàn)實的人又都必須要走向未來。突破給定性。在對現(xiàn)實的超越中去追尋目標(biāo)價值。因此，合理的核心價值觀取向還要蘊(yùn)含著主體的理想追求，正是人對這種理想價值與生存意義的追尋，使具體的世俗生活獲得了深厚的意義支撐和闡釋。

第三，個人價值與社會價值的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為。社會是由個人組成的。個人不能離開社會而存在。在個人利益和社會利益的關(guān)系上。個人利益不能離開社會利益，一方面，個人利益的正當(dāng)滿足是社會利益得以實現(xiàn)的前提；另一方面。社會利益也不能脫離個人利益，它為個體利益的實現(xiàn)創(chuàng)造著條件。因而。任何割裂二者關(guān)系的做法都是不科學(xué)的、不合理的。每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但這絕不是提倡個人拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗。如果說過去我們以往過多地強(qiáng)調(diào)集體和社會利益而忽視個體利益?，F(xiàn)在則又有一些人過分強(qiáng)調(diào)個體利益，將社會、集體利益拋在一邊。我們要倡導(dǎo)的核心價值觀就是要在這二者之間保持合理的張力。既要強(qiáng)調(diào)個體自主獨立、個性自由，個體利益，又要主張個體利益與他人、集體和社會利益的協(xié)調(diào)。并以他人、集體和社會利益的實現(xiàn)作為自身利益實現(xiàn)的社會條件。

第四。普遍價值觀念與核心價值觀念的統(tǒng)一。全球化突出了人的類意識，使人們能夠站在人類發(fā)展的高度去認(rèn)識共同價值問題?！叭祟惤裉烀媾R的基本任務(wù)就是需要去促進(jìn)關(guān)于我們相互依存的一種全球性的倫理上的自我意識，以及去緩和妨礙這種共識達(dá)成的強(qiáng)硬態(tài)度”。這就是說，全球化必然帶來人類共同價值的追求，并倡導(dǎo)一種為人類所共同接受的普遍價值作為核心價值觀。即一種普遍的、或超越了具體主體的、以及具體個人等界限的共同價值。建構(gòu)核心價值觀當(dāng)然不能不關(guān)注這一共同價值。但是。在目前多種所有制并存，各地區(qū)社會發(fā)展?fàn)顩r極不平衡的情況下，由于國家是獨立自主的且實行不同的社會制度，處于特定的社會形態(tài)，所以類的存在形式實際上是在一個國家人群共同體中存在的。全人類共同價值標(biāo)準(zhǔn)是很難確定的。因此，真正的全人類的普遍價值還應(yīng)該通過以本國人民為利益主體取向來確立自己的核心價值觀來實現(xiàn)。

第五，先進(jìn)文化絕對性與相對性的統(tǒng)一。所謂先進(jìn)文化，就是符合人類社會發(fā)展方向，體現(xiàn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求和社會成員最根本利益。反映時代發(fā)展潮流的文化。先進(jìn)文化是人類社會發(fā)展的靈魂。它體現(xiàn)著關(guān)于社會“應(yīng)如何”的價值觀念，其核心是核心價值觀的問題。在我國。先進(jìn)文化是指面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的。民主的科學(xué)的大眾的社會主義文化。先進(jìn)文化能幫助人們樹立先進(jìn)的價值觀，規(guī)范人的行為，引導(dǎo)社會進(jìn)步，增強(qiáng)人民的民族自尊心、自信心、自豪感。任何先進(jìn)文化都具有存在的絕對性。這種絕對性。一方面表現(xiàn)在它的穩(wěn)定性上，在全球化背景下，面對外來文化的沖擊。先進(jìn)文化卻能夠以其頑強(qiáng)的生存能力得以保存下來。全球化不僅不能帶來文化的同質(zhì)化。而且因為自身能得以保存而導(dǎo)致文化的多樣化。另一方面表現(xiàn)在它的民族性上，任何先進(jìn)文化都是扎根于自身民族基礎(chǔ)上的，在這一意義上，文化都是一定民族的文化。全球化帶來的不是民族先進(jìn)文化的消失，而是強(qiáng)化了文化的民族性。但是。先進(jìn)文化還具有相對性。這種相對性一方面表現(xiàn)為先進(jìn)文化并不是原封不動的保留，正如有學(xué)者指出的，僅僅以一種文化“木乃伊”的方式保存，就會使其先進(jìn)性難以具有生命力。因此，在全球化背景下，要使先進(jìn)文化在現(xiàn)實中發(fā)揮應(yīng)有的作用。就必須為現(xiàn)實生活的意義提供終極意義的支持。這需要根據(jù)變化了的現(xiàn)實生活對先進(jìn)文化進(jìn)行一番再解釋工作。并在適應(yīng)現(xiàn)實生活的變化中得以保留。所以穩(wěn)定是相對的。另一方面先進(jìn)文化的民族性也并不是搞民族本位主義。如果一個民族和國家把自己倡導(dǎo)的那一套文化價值觀當(dāng)作唯一合理的。并排斥其它文化價值觀，那就是狹隘的民族主義，而狹隘的民族主義是文化霸權(quán)主義的根源。因此。先進(jìn)文化所以先進(jìn)在于它具有開放性。它能夠以開放的胸懷去面對世界上其它文化，并在與其它文化的和平相處中，大膽學(xué)習(xí)和吸收世界上一切優(yōu)秀的文化成果。以鮮明的開放性去不斷地豐富和發(fā)展自己。因此。核心價值觀的確立既然要以先進(jìn)文化為基礎(chǔ)。那么它就必然要體現(xiàn)先進(jìn)文化的這種絕對性和相對性的統(tǒng)一。