摘要：梁啟超為了提高國民素質(zhì)，達到“新民”理想，從辦學宗旨到教學目標，到具體的教學原則，對教育提出了許多有益的建議。這些遠見卓識對當代人很有啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：新民宗旨；與時俱進；快樂教育；全面發(fā)展

中圖分類號：B259.1；G40 文獻標識碼：A 文章編號：1004—0544(2010)01—0070—03

一、培養(yǎng)新民的教育宗旨

梁啟超認為一個國家政治的好壞關(guān)鍵在國民。國民素質(zhì)有了提高，一代新的國民造就出來了，則新制度、新政府、新國家都不難產(chǎn)生。

梁啟超重視教育的思想和他要求變法維新的思想是一致的。他將學校教育看成是救亡圖存的根本所在：“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強之，條理萬端，皆歸本于學校?！备鲊g的競爭不但是實力的競爭。更是智力的競爭，人才的競爭，因此，他認為“今國家而不欲自強則已。荀欲自強，則悠悠萬事，惟此為大。雖百舉未遑，猶先圖之。”這種優(yōu)先發(fā)展教育的思想不但在當時的社會背景下是非常深刻的，而且在當今社會仍然具有指導意義。只有高素質(zhì)的國民，才能建設(shè)強大的國家。只是由于梁啟超所處的時代，中國在政治上尚不能獨立自主。僅僅靠發(fā)展教育并不能挽救社會危機、民族危亡。他的教育思想并不能得到更多人的理解、認同和支持。

梁啟超認為做任何事情都應(yīng)該有一個宗旨：“然則他事無宗旨猶且可以茍且遷就，教育無宗旨。則寸毫不能有成?！蹦敲?，梁啟超心目中的教育宗旨到底是什么?他的《新民說》充分描繪了他的教育藍圖：開啟民智。培養(yǎng)新民。梁啟超認為他的新民必須具有的優(yōu)秀品質(zhì)是：新的道德、新的思想、新的精神。他認為“中國人概無高尚目標。流于瑣碎自私。缺乏自治力。因此在許多給人留下深刻印象的海外華人公共社團規(guī)章制度的外觀背后經(jīng)常發(fā)現(xiàn)對公共事業(yè)的冷漠?！倍聦嵣?。對公共事業(yè)的冷漠并非是海外華人的專利。而是中國人的普遍行為，這種狀況的出現(xiàn)由來已久。但是這種狀況的繼續(xù)存在對國家的治理、民族的復(fù)興是有百害而無一利的。因此，針對這些不足，他認為可以通過教育使民眾具有公德思想，國家思想和進取精神。他認為民眾不但應(yīng)該具備公德心，還應(yīng)該具有這些特點：思想自由。具有獨立思維的能力；懂得自我管理，具有自治能力；知道與他人合作的必要，能合群，具有團隊精神，另外。還應(yīng)該有堅強的毅志等等。只有這樣，民眾才能擔當國家興盛的重任。隨著梁啟超自己對教育目的的更深理解，他心目中的教育藍圖也更為具體，他認為社會與每個個體有著千絲萬縷的聯(lián)系，作為一個健全的現(xiàn)代人，社會必然對他有著許多的角色期待，因此，他既是一個自然人，同時也是一個社會人?！敖逃医倘俗鋈?，不是教他學會做單獨一個人便了，還要教他學會做父母、做兒女、做丈夫，做妻子、做伙計……乃至做國民。”既然一個人需要扮演這么多的角色，他必定應(yīng)該具備承擔這些任務(wù)的才能。教育是使自然人變成社會人的重要途徑。

梁啟超是一個睜眼看世界的人。他注意考察近代歐洲各國的教育方略，吸收其中有益的東西為我所用。他認為。只有民族的。才是世界的，因此。他在制定教育宗旨時非常強調(diào)國民的民族性。認為學校應(yīng)該將受教育者培養(yǎng)成個性充分發(fā)展，符合社會需求的合格公民：“使其民備有人格，享有人格，能自動而非附庸，為本國之民而非他國之民，為現(xiàn)今之民而非陳古之民，為世界之民而非陬谷之民，此則天下文明國教育宗旨之所同，而吾國亦無以易之者也?！边@樣培養(yǎng)出的學生應(yīng)是一個全面的人，他既是一個健全的中國公民，同時他還是一個符合世界文明國家共同宗旨的國民。

二、與時俱進的教育策略

近代中國的大門是迫于帝國主義的堅船利炮而開啟的，因此，無論是一般的國民還是洋務(wù)派，他們無不認為，中國不振興則已，要想重新在世界民族之林中站穩(wěn)腳跟。不取法“西技”就不能完成這樣的歷史使命。面對西方的威脅。近代中國人“天朝無所不有、無所不能”的觀念被打破，取代它的是一種強烈的危機感。一些具有敏銳眼光的士人、進步知識分子開始積極研究比較中西文化的優(yōu)劣。探索中國的自強之路。龔自珍、魏源、客閎、王韜等為代表的近代思想家雖然都進行過有益的探索，但是他們都沒有從根本上解決問題。梁啟超不愧為是近代思想敏銳、眼光獨到的思想家，他一針見血地指出：學習西方僅從制度上借鑒是不夠的，國民素質(zhì)才是政治制度改革的基礎(chǔ)，因此，他將“新民”放在各項工作的首位。他認為，洋務(wù)派所辦的各種學校并不能培養(yǎng)出真正的人才，因為這些學堂的教育內(nèi)容“盲藝之事多，言政與教之事少”。學生對中國舊學束之高閣，而所學的又僅僅是西方的一些細枝末節(jié)的知識，根本沒有掌握西方最新的科學技術(shù)，“西人富強之本，制作之精，亦罕能言之而能效之者?！绷簡⒊瑩倪@些學堂將來培養(yǎng)的學生不能擔當救國的重任。在近代救亡圖存的旗幟下，梁啟超的教育思想有他的戰(zhàn)略意義和說服力?！敖袢罩畬W校，當以政學為主義，以藝學為附庸。政學之成較易，藝學之成較難；政學之用較廣，藝學之用較狹。使其國有政才而無藝才也，則行政之人，振興藝事；直易易耳。即不爾，而借材異地，用客卿而操縱之，無所不可也。使其國有藝才而無政才也，則絕技雖多，執(zhí)政者不知所以用之。其終也必為他人所用也?！绷簡⒊J為一個能報效國家的人，一定是一個有愛國之心同時又有報國之才的人，如果丟棄傳統(tǒng)而一味模仿別國的東西，這樣的“人才”將來充其量不過是一個洋奴、買辦。梁啟超在提出辦教育的具體目標、步驟時對“政學”、“藝學”的強調(diào)，很容易讓人想起張之洞的“中學為體。西學為用”的著名論斷，其實，梁啟超的主張與張氏的觀點有很大不同，梁啟超認為不必太拘泥于“中學”“西學”誰主誰從的問題，就當時的情況而畝，政藝并重，以政學為主，以技藝為輔就是行之有效辦教育的步驟。他認為中國古代“可行于今日”的東西，我們必須采納，對于西方“可行于中國”的東西，我們亦可以采納。

梁啟超為什么這么看重政學?他以為國家與國家并立于世界上。互相的交往是不可避免的，人與人相處，就會有約束、約定。政法之學因此產(chǎn)生。他認為“政法者，立國之本也”，過去中國不重視這門學問，吃過不少虧。如果現(xiàn)在仍然執(zhí)迷不悟，亡國滅種也絕非危言聳聽，“今日非發(fā)明法律之學不足以自存矣。”特別是梁啟超避居日本期間，親眼目睹了日本迅速崛起的事實。了解到日本國力強盛的主要原因是以政治學作為教育的主要內(nèi)容，這更堅定了他借鑒此成功經(jīng)驗的決心。晚清社會外患不斷，但是，各帝國主義國家入侵中國時卻往往打著“公理公法”的旗號，他們通過表面公平的談判方式，合法地攫取中國的利益，而中國人卻對此一籌莫展。當時的國力還不足以讓中國人理直氣壯地對這些入侵者說“不”。一些資產(chǎn)階級維新派幻想著只要了解西方國家的游戲規(guī)則，學會紆回的戰(zhàn)略，就可以稍稍抵擋西方國家的入侵。為了提倡和推行“政學”。梁啟超致信湖廣總督張之洞。建議他：“用政治學院之意以提倡天下”，學院所授課程主要是六經(jīng)諸子及歷朝掌故等中學和西方的公理公法及各國歷史等西學。梁啟超建議將政學作為教育的主要內(nèi)容，是當時時代的要求，是有世界眼光的愛國知識分子的救國熱情的反映。

梁啟超不但是一個目光敏銳的人，還是一個深謀遠慮的人。他并不死抱著自己過去所提倡的教育宗旨一成不變，而是針對日益變幻的國內(nèi)國外形勢，及時調(diào)整自己的教育策略。他為人所詬病的“善變”，正是他滿懷愛國熱忱、順應(yīng)歷史潮流、探索解決社會危機的一種嘗試。辛亥革命后，他擔心過去提倡的政治學院的教育模式被濫用，對教育的目標進行重新設(shè)置。因為，此時已是民國，政治形勢和晚清時有所區(qū)別，如果仍然抱著過去的做法，就有可能誤導國民走進死胡同里。導致國民心理“認求學與得官為一事”，畢竟“學而優(yōu)則仕”是中國古代讀書人一貫的人生追求。為防止自己所倡導的教育仍回到廢除科舉制度以前，梁啟超對教育的設(shè)想有著清醒的認識。他根據(jù)當時國家發(fā)展的實際需要，將教育分成兩類，一類是社會教育，以孔子教義為“風化之本”，它是傳統(tǒng)教育的繼續(xù)，另一類是學校教育：根據(jù)培養(yǎng)目的的不同，又可以分為兩類，“使咸有水平線以上之智能”的教育為一般國民教育，“教育高等人才，以為國家社會之棟干”的教育是實業(yè)教育。這些對未來教育的設(shè)想反映了梁啟超清晰的教育理念，就是在政治日益清明的形勢下，提高國民整體素質(zhì)的同時，培養(yǎng)實用型人才，通過這些人才把國家建設(shè)富強是當務(wù)之急。

三、快樂學習的教育原則

沒有好的教育原則，再好的教育宗旨和目標也只能流于一紙空文。所謂教育原則就是有效進行教學活動所必須遵循的基本要求，古今中外的教育者都積累了不少的教學原則。由于梁啟超在十八歲前所受的是中國傳統(tǒng)文化的教育。對于中國古代教育原則的優(yōu)劣，他深有體會。隨著對西方教育的了解，他越來越覺得，中國原有的一些不符合人性的教育原則的繼續(xù)存在，真正人才的培養(yǎng)將會受到影響，因此。在比較了中西教育的優(yōu)劣后。梁啟超提出“導之以道，撫之以術(shù)”的快樂教育原則。

首先，愉悅受教育者的身心。在《變法通議·論幼學>中他首先介紹了西方資本主義國家的教學方法：“其為道也，先識字，次辨訓，次造句，次成文，不躐等也。識字之始，必從眼前名物指點。不好難也。必教以天文地學淺理，如演戲法，童子所樂知也；必教以古今雜事，如說鼓詞。童子所樂聞也；必教以數(shù)國語言，童子舌本未強，易于學也；心教以算，百業(yè)所必用也……”他認為這種教學方法，由淺而深，由易而難。由形象而抽象，比較符合人的認知規(guī)律。學生學習的熱情高，效果也好。而中國傳統(tǒng)的教學方法，不管學生懂不懂，一律要求學生背誦。如不能完成先生布置的任務(wù)。一方戒尺在等著你，寓教于樂式教育與懲罰式教育，哪個數(shù)學效果更佳，不言而喻。不管教育方式對孩子是否合適，不管孩子的身心有何感受，讓孩子們表面上恭恭敬敬地坐在教室就認為達到教育的目的，這是對教育的曲解。通過這種教育方式自然也能使幼兒受到啟蒙。但是，這樣的教育可能會把他們變成毫無生氣、只會死讀書的書呆子。梁啟超還根據(jù)現(xiàn)代科學的研究成果，主張采用不同的教學方法。他認為人類的頭腦有大腦和小腦之分，根據(jù)大腦和小腦的功能，對于一些必須記憶的內(nèi)容，應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上記憶。那種苦讀呆讀、“必求背誦而后已”的教學方法會讓學生產(chǎn)生厭煩的情緒。西方那種“導腦”的教學方法使學生樂于學習。變更加聰明。梁啟超把西方人常用的，也是中國人早已知道的教育原則提出來同樣具有振聾發(fā)聵的作用。

其次，發(fā)展受教育者的個性。教育應(yīng)該以人為本，充分尊重、發(fā)展學生的個性。梁啟超認為中國古代的教育是“成為物的教育，失卻人的教育?！睆男问缴峡?，學校設(shè)置了統(tǒng)一的課程，統(tǒng)一的標準，千百萬學生都將被塑造成統(tǒng)一的模式。而實際上，那些智力、體力較差的學生辛苦、勤奮地學習也未必能達到這一標準，而那些各方面都較優(yōu)秀的學生輕松地達到了這一標準，在多余的時間里。他們毫無收獲，這樣的教育模式使人才被白白浪費，這對于渴望人才。急需人才建設(shè)的中國來說真是令人痛心。為了彌補教育體制的缺陷，梁啟超主張在大學實行自由講座制，由學有所長、研究有素的學者開辦講座，學生可以自由聽講，他們有較多的自修時間自我鉆研，還可以同教師共同研究。大學里除教室外，還有圖書館、實驗室等，提供給學生查閱資料、培養(yǎng)學生動手實踐的能力，梁啟超希望通過這樣的教育制度和教育環(huán)境，“使學校、教師、學生三者之間，皆為人的關(guān)系。而非物的關(guān)系?！边@種教育方式提供給學生一個發(fā)展獨立個性的天地，充分肯定了學生在教育活動中的主體意識，這些觀點具有思想的前瞻性。

第三，培養(yǎng)受教育者的趣味?！案魅诉x擇他趣味最濃的事項做職業(yè)，自然一切勞作都是目的，不是手段，越勞作越有趣。”教育就是要讓受教育者在知識上得到充實、思維上得到訓練、觀念上得到更新，而受教育時并不總是愉快的。尤其在學習中遇到困難時，自己對所學知識的興趣或許會因此而減弱，所以就教育的總體效果和發(fā)展的長遠目標而言，提高學生的學習興趣是上策，傳統(tǒng)“填鴨式”的教育方法是不可取之舉。教育應(yīng)該培養(yǎng)和增強受教育者的趣味?？鞓方逃蟠蟮靥岣吡藢W生的學習興趣和學習主動性。讓學生在學習中得到快樂、增長知識和獲得才干，學習效果事半功倍。

四、全面發(fā)展的素質(zhì)教育

梁啟超在《教育與政治》一文中說：“教育是什么?教育是教人學做人——學做現(xiàn)代人?！爆F(xiàn)代人有許多的角色期待。需要具備許多的素質(zhì)，他們不只是一個自然人。而是一個社會人。因此，每個國民都必須通過各種方式的教育。成為一個合格的現(xiàn)代人。因此，梁啟超對學校教育的方方面面提出了獨特的見解，顯示了他對中國教育的熱情和期望。

首先，他從教育應(yīng)教人學做現(xiàn)代人的角度，強調(diào)提高國民素質(zhì)的重要性。他關(guān)注受教育者整體素質(zhì)的提高。關(guān)注時代對受教育者的要求，這不但對當時的“新民”理想產(chǎn)生極大的促進，而且對教育的長遠發(fā)展起了很好的推動作用。他經(jīng)常根據(jù)社會發(fā)展的實際及時調(diào)整教育策略。他為人所詬病的“善變”，正是他滿懷愛國熱忱、順應(yīng)歷史潮流、解決社會危機問題的一種嘗試，這充分表現(xiàn)了他與時俱進的開放性。

其次，對教育內(nèi)容、教育方法等具體而系統(tǒng)的闡述中，他特別注重對國外先進教育思想的借鑒，表現(xiàn)了具有民族自尊又有世界眼光的中國知識分子不枉自菲薄又不盲目自大的開闊胸襟和魄力。他這種具有世界眼光的教育思想對我們今天從事現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)仍然具有十分明顯而深刻的啟迪作用。

第三，教育恒久不變的目標是人的整體素質(zhì)的提高和全面發(fā)展。梁啟超認為教育應(yīng)該符合學生的身心發(fā)展，應(yīng)該以人為本，充分尊重、發(fā)展學生的個性，這就從根本上改變了中國原有的不合理的教育思想，充分表達了梁啟超著眼于提高人的整體素質(zhì)，堅持以人為本的教育理念。對自己所處的時代，他不但對此時此地的教育現(xiàn)狀能一針見血地指出問題，采取相應(yīng)的對策，而且能放眼世界，充滿應(yīng)對未來的堅定決心和充分的思想準備，表現(xiàn)了他審時度勢的敏銳洞察力和自信心。雖然他沒有十分明確地提出素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育等詞匯，但是他的教育思想中已經(jīng)包含了這樣的內(nèi)容。梁啟超素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的思想百年前就體現(xiàn)在他的教育原則中，可是至今許多學校還是只強調(diào)智力教育、升學教育、應(yīng)試教育，而把學做人的整體素質(zhì)教育放在一旁。梁啟超關(guān)于以人為本、充分發(fā)展學生個性、全面提高人的整體素質(zhì)的教育理念對后世的教育思想應(yīng)該有非常明顯的警示和啟發(fā)作用。

作為近代一個杰出的思想啟蒙者，梁啟超對國人的影響是深刻的，而作為一個教育家，他的影響同樣是深刻的，而且是獨特的。