摘要：馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)，分析了人與社會(huì)和環(huán)境三者之間的關(guān)系，論證了社會(huì)環(huán)境的教育意義：分析了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的教育影響；在分析了社會(huì)教育的社會(huì)性和實(shí)踐性的基礎(chǔ)上，較系統(tǒng)闡析了社會(huì)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，并從社會(huì)教育內(nèi)容、目的和任務(wù)等多方面拓展了社會(huì)教育的內(nèi)涵，提出共產(chǎn)黨人要隨時(shí)盡可能教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使他們明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)，喚醒勞動(dòng)人民投身革命斗爭(zhēng)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：馬克思社會(huì)教育思想；唯物主義辯證法；社會(huì)實(shí)踐教育：哲學(xué)基礎(chǔ)

中圖分類號(hào)：A715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—0544(2010)01—0022—04

1843年到1848年是馬克思轉(zhuǎn)變最大的時(shí)期。也是馬克思社會(huì)教育思想的形成時(shí)期。這一時(shí)期，馬克思在對(duì)批判神秘主義對(duì)教育事業(yè)影響的同時(shí)，找到了改造舊世界的物質(zhì)力量和辯證法，形成了馬克思的唯物主義歷史觀，以此為憑，馬克思進(jìn)一步論證了決定社會(huì)教育性質(zhì)、目的、任務(wù)和特征的因素。

一、馬克思找到了改造舊世界的物質(zhì)力量和辯證法

神秘主義對(duì)教育事業(yè)影響無(wú)處不在。普魯士德國(guó)的教育問(wèn)題，恰如恩格斯1839年《烏培河谷來(lái)信》一文中所揭露，虔誠(chéng)主義精神散布到一切領(lǐng)域。滲透到生活的各個(gè)方面?！笆苓@種精神影響的主要是教育事業(yè)，首先是國(guó)民學(xué)校。有一部分國(guó)民學(xué)校完全掌握在虔誠(chéng)派手里。這就是教會(huì)學(xué)校；……其它的國(guó)民學(xué)校雖然也要受教會(huì)管理委員會(huì)的監(jiān)督，但要自由的多。”我們“可以親眼看到神秘主義如何阻礙教育事業(yè)的發(fā)展，”教會(huì)學(xué)?！俺私虒W(xué)生誦讀、書(shū)寫(xiě)和計(jì)算外，只向?qū)W生灌輸教義問(wèn)答?！倍易诮虒?duì)成人的影響也是至深的，家長(zhǎng)們把學(xué)生送到教會(huì)學(xué)校除了信奉宗教。就是他們錯(cuò)誤地認(rèn)為兒童的智力發(fā)展。要靠宗教精神來(lái)加強(qiáng)。

死板的學(xué)校系統(tǒng)教育障礙學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)。“其他學(xué)?？傔€教學(xué)生一些初步的科學(xué)知識(shí)和一些法文，這種學(xué)校發(fā)展很快?！钡l(fā)展前景也不樂(lè)觀。一是“經(jīng)費(fèi)很不充足，因此教員很缺……多半是從虔誠(chéng)派里挑選教員。”二是教員素質(zhì)問(wèn)題?！捌溆嗟慕虇T都是剛從中學(xué)畢業(yè)的年輕人，其中有些人受過(guò)很有系統(tǒng)的教育，另一些人只是得了一些亂七八糟的知識(shí)?！倍覍W(xué)校的教育制度死板、教學(xué)效果不佳?！皩W(xué)校流行著一種可怕的背書(shū)制度。這種制度半年的時(shí)間就會(huì)使一個(gè)學(xué)生變成傻瓜?！薄敖虆^(qū)學(xué)校和許多私立學(xué)校，而這些學(xué)校都不能使學(xué)生受到充分教育。這種后果從巴門(mén)老一輩的商人身上還可以看到。這些學(xué)校的學(xué)生沒(méi)有受到一點(diǎn)教育”。“嗯格斯在此揭露普魯士資產(chǎn)階級(jí)和僧侶們辦教育的真正目的，譴責(zé)了宗教對(duì)人們的干預(yù)和毒害，抨擊了學(xué)校教育存在的種種不足，造成大量的兒童不能上學(xué)。

資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者妄圖通過(guò)教育改良來(lái)消除階級(jí)對(duì)立。馬克思分析了宗教和真正的科學(xué)、哲學(xué)的對(duì)立，呼吁“給科學(xué)以充分發(fā)展的自由”。馬克思尖銳抨擊了資本主義制度下無(wú)產(chǎn)階級(jí)毫無(wú)教育權(quán)可言，借此，他初步揭露了資本主義社會(huì)教育的階級(jí)實(shí)質(zhì)。馬克思在《評(píng)(普魯士人>的<評(píng)普魯士國(guó)王和社會(huì)改革>一文》(1844年)中提到，“英國(guó)貧民的衣服破的難以想象；婦女們被勞動(dòng)和貧困折磨得全身萎縮，遍體皺紋；孩子們?cè)谖勰嗬锎驖L；工廠里過(guò)度的、單調(diào)的機(jī)械勞動(dòng)把人變成了畸形兒”。資產(chǎn)階級(jí)為了消除資本主義制度造成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)赤貧而給社會(huì)帶來(lái)的危險(xiǎn)性時(shí)，幼稚而荒唐地提議改革英國(guó)教育事業(yè)解決赤貧和消除危險(xiǎn)?！袄鐒P博士在他的《改進(jìn)英國(guó)教育事業(yè)的最新措施》一書(shū)中，把一切都?xì)w結(jié)為忽視教育問(wèn)題。請(qǐng)猜一猜為什么?由于缺乏教育，工人就不懂得‘商業(yè)的自然規(guī)律’，即不懂得那些必然使他們限于赤貧的規(guī)律，因此他們才進(jìn)行暴動(dòng)?！瘪R克思已開(kāi)始從階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)考察教育了，“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和它的報(bào)告在赤貧這一全英國(guó)的流行病問(wèn)題上就是愚蠢的這樣厲害?！辟Y產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊與其說(shuō)是愚蠢。不如說(shuō)是它們企圖用社會(huì)教育的形式彌蓋它們?cè)斐傻淖飷?，奴化無(wú)產(chǎn)階級(jí)，妄想消除階級(jí)對(duì)立。這一點(diǎn)從拿破侖下令成立所謂的“濟(jì)貧所”消滅赤貧可以窺見(jiàn)。

馬克思諷刺并揭露了統(tǒng)治者妄想用社會(huì)教育消除階級(jí)對(duì)立的用心?！啊疄槭裁雌蒸斒繃?guó)王不立刻下令教養(yǎng)所有被遺棄的兒童呢?“普魯士人’懂得不懂得在這種情況下普魯士國(guó)王應(yīng)該下什么樣的命令呢?恰好就是下消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)的令。要教養(yǎng)兒童就必須養(yǎng)活他們，使他們不必自己謀生。養(yǎng)活和教育被遺棄的兒童，即養(yǎng)活和教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)年輕一代，這就意味著消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)和赤貧現(xiàn)象?！辟Y產(chǎn)階級(jí)是無(wú)意真正教養(yǎng)兒童的，它們本意是借助“社會(huì)幫助機(jī)構(gòu)”(“濟(jì)貧所”)達(dá)到消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，維護(hù)其統(tǒng)治的目的。另外，這也暗含馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)教育所持的態(tài)度，即要真正消滅赤貧，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就應(yīng)該承擔(dān)起“養(yǎng)活并教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)年輕一代”的歷史任務(wù)。

面對(duì)德國(guó)社會(huì)問(wèn)題日益突出的現(xiàn)狀，青年黑格爾主義與保守黑格爾主義的攻訐愈演愈烈，費(fèi)爾巴哈祭出唯物主義這種“新式武器”，倡導(dǎo)一種自然的人本主義觀念，有力沖擊了舊黑格爾主義派別的陣營(yíng)，這對(duì)馬克思也深有啟發(fā)。恩格斯說(shuō)“我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了”。面對(duì)德國(guó)的落后，馬克思提出必須“喚醒這些人的自尊心”。馬克思這里所指的“人”是勞苦大眾，長(zhǎng)期以來(lái)，由于沒(méi)有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，剝削階級(jí)倡導(dǎo)的社會(huì)教育觀念一直在持續(xù)發(fā)揮作用，鉗制并奴化著勞動(dòng)人民的思想。因此，要解放他們的思想，首要的任務(wù)就是喚起做人的尊嚴(yán)，有了尊嚴(yán)才會(huì)維護(hù)自己的權(quán)益。才敢于向強(qiáng)大的剝削“傳統(tǒng)”開(kāi)炮。要解放人，教育人，就需要弄清人的本質(zhì)。在人的問(wèn)題上，馬克思談到，“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)?！币虼?，在《論猶太人問(wèn)題》(1844年2月)一書(shū)中，從闡述“政治異化”理論出發(fā)，開(kāi)始探討從“政治解放”到“人類解放”的問(wèn)題?！拔覀兊娜蝿?wù)是要揭露舊世界，并為建立一個(gè)新世界而積極工作”。這個(gè)新世界就是指共產(chǎn)主義社會(huì)。

可見(jiàn)，馬克思這時(shí)的政治信仰已經(jīng)轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，他對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)不十分滿意，但是他心目中的共產(chǎn)主義還沒(méi)有完全形成。他為自己定下了任務(wù)，“要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”。對(duì)何以要進(jìn)行批判，他做了闡釋，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！被谶@樣的批判態(tài)度，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中，挑戰(zhàn)了黑格爾唯心主義(絕對(duì)精神)及其保守的反動(dòng)政治觀點(diǎn)(抬高國(guó)家壓低市民社會(huì))。提出“理念本身應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的差異中產(chǎn)生出來(lái)?！倍凹彝ズ褪忻裆鐣?huì)本身把自己變成國(guó)家。它們才是原動(dòng)力。可是在黑格爾看來(lái)卻剛好相反，它們是由現(xiàn)實(shí)的理念產(chǎn)生的?！睂?duì)黑格爾“法哲學(xué)”思想的批判，是唯物史觀創(chuàng)建的前提條件。

在批判過(guò)程中。馬克思發(fā)現(xiàn)了促使社會(huì)解體的物質(zhì)力量，“對(duì)思辯的法哲學(xué)的批判既然是德國(guó)迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗，它就不會(huì)面對(duì)自己本身，而會(huì)面向只有用一個(gè)辦法即實(shí)踐才能解決的那些課題?！睆鸟R克思參加“博士俱樂(lè)部”活動(dòng)到寄望知識(shí)分子，寄望貧苦勞動(dòng)農(nóng)民，再到寄望出現(xiàn)法國(guó)大革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)，他的預(yù)想都先后落空。而在《黑格爾法哲學(xué)批判》中談到“社會(huì)解體的結(jié)果……就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”發(fā)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)物質(zhì)力量后，馬克思感覺(jué)到要解剖市民社會(huì)就必須弄清楚人類社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系，這就要求具備一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)。恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的發(fā)表堅(jiān)定了馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的信念，馬克思寫(xiě)下了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書(shū)。書(shū)中包含了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、馬克思“異化勞動(dòng)”的思想以及馬克思對(duì)黑格爾唯心辯證法的批判。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“把資本家的利益當(dāng)作最后的根據(jù)”，回避了當(dāng)前勞動(dòng)異化的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，雖然提出“勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂”，卻“沒(méi)有給我們提供一把理解勞動(dòng)和資本分離……的根源的鑰匙”。馬克思從資本、勞動(dòng)、工資、利潤(rùn)、地租和私有制等經(jīng)濟(jì)事實(shí)入手，闡釋了“異化勞動(dòng)”的四重內(nèi)涵。工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化：“物質(zhì)的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！惫と说膭趧?dòng)過(guò)程同工人相異化：勞動(dòng)應(yīng)該是發(fā)揮自己的體力與智力，是一種自愿參加并感到幸福和滿足的活動(dòng)。人同自己的類本質(zhì)相異化：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正的證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活”。人同人相異化：應(yīng)該是一種在勞動(dòng)過(guò)程中建立起來(lái)的和諧、互助、友愛(ài)的關(guān)系，而實(shí)際他們成為“工人之外的另一個(gè)人”。這種關(guān)系造成了工人與資本家關(guān)系的不和諧，馬克思通過(guò)揭露這一事實(shí)，為自己找到了解決剝削根源的鑰匙，那就是共產(chǎn)主義。它是“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！边@里異化勞動(dòng)理論的模式是從“理性人性”到“人性異化”再到“人性復(fù)歸”這種典型的費(fèi)爾巴哈三段論模式，而事實(shí)上，歷史變化才是人性變遷的基礎(chǔ)。

不過(guò)，馬克思在批判黑格爾主觀辯證法時(shí)提出主客體統(tǒng)一辯證法。在社會(huì)的復(fù)雜的多種因素中，經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)是最基本的，“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！瘪R克思否認(rèn)了主體的觀念性和主體與客體的思辨性。指出主體是“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”，主體向客體運(yùn)動(dòng)也不是一種純粹精神性思辨運(yùn)動(dòng)，而是人“把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象”，“因而這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必然是對(duì)象性的活動(dòng)?！痹诖嘶A(chǔ)上得出主體——客體的辯證法。

二、馬克思提出了社會(huì)實(shí)踐教育的思想

1845年《神圣家族》一書(shū)矛頭直指青年黑格爾派，見(jiàn)證了馬克思同唯心主義思想深刻的決裂。馬克思主張一切從實(shí)踐需要出發(fā)，而非“烏托邦詞句”和“不學(xué)無(wú)術(shù)的評(píng)論”。批判各類牌號(hào)唯心主義的共同基礎(chǔ)：意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)。倡導(dǎo)從人的活動(dòng)出發(fā)。揭示歷史演變的本質(zhì)，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！比说幕顒?dòng)的決定因素是物質(zhì)。而對(duì)于物質(zhì)背后的本質(zhì)，馬克思指出“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的存在，是他對(duì)他人的人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系”。馬克思還批判了他們的所謂“批判”是歷史發(fā)展動(dòng)力的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)指出人民群眾才是歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“不是白白地經(jīng)受了勞動(dòng)那種嚴(yán)酷的但是能把人鍛煉成鋼鐵的教育的。問(wèn)題不在于目前某個(gè)無(wú)產(chǎn)者或者甚至整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)把什么看作自己的目的。問(wèn)題在于究竟什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于其本身的存在必然在歷史上有些什么作為”。

馬克思同唯心主義的徹底決裂受到費(fèi)爾巴哈唯物主義的影響頗深，費(fèi)爾巴哈使馬克思擺脫了黑格爾和整個(gè)德國(guó)唯心主義思辨的統(tǒng)治，站到堅(jiān)實(shí)的唯物主義基地上；使他的目光從理性的天國(guó)轉(zhuǎn)向人間，開(kāi)始從人的尺度認(rèn)識(shí)世界。馬克思回到現(xiàn)實(shí)生活中探討人性，回到社會(huì)關(guān)系范疇內(nèi)來(lái)考察人性。從強(qiáng)調(diào)人的理性轉(zhuǎn)到突顯人的社會(huì)性特征。其中，人民群眾作為歷史發(fā)展動(dòng)力的觀點(diǎn)中，又隱約體現(xiàn)出馬克思從人民性考察社會(huì)教育的特征。

然而，費(fèi)爾巴哈主要強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的感性直觀，是一種消極被動(dòng)的反映論；他對(duì)人的認(rèn)識(shí)持一種抽象的自然(類)尺度，所以在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思突破了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的屏障，徹底劃清了馬克思同費(fèi)爾巴哈的界限，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)思維史上的一場(chǎng)革命。馬克思認(rèn)為人對(duì)客體的自然界有一種現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)?！?。這種物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，客體自然界才成為人們感覺(jué)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，人與自然也才真正達(dá)到統(tǒng)一。這一思想從四個(gè)方面為馬克思唯物史觀的創(chuàng)立做好了準(zhǔn)備，其一是把握社會(huì)歷史以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn)；其二是對(duì)人的理解置身于人對(duì)客體進(jìn)行改造的實(shí)踐活動(dòng)中；其三是把人與自然在實(shí)踐中達(dá)到一致作為辯證唯物主義和歷史唯物主義統(tǒng)一的橋梁：其四是闡明人的自由與必然、能動(dòng)與受動(dòng)的辯證關(guān)系。馬克思的這些思想中，已經(jīng)清晰可見(jiàn)馬克思開(kāi)始本著實(shí)踐的思維路徑，著力探究人與社會(huì)的一切社會(huì)關(guān)系。馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，”人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和?！鄙鐣?huì)教育突出強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)性的培養(yǎng)。培養(yǎng)人的環(huán)境無(wú)可質(zhì)疑是在社會(huì)生活中，而馬克思提出人的社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，那也就意味著社會(huì)教育在本質(zhì)上是一種社會(huì)實(shí)踐教育。

馬克思“無(wú)情”的批判意義有二，即這種批評(píng)不怕自己所做的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮?！边@一思想外顯了堅(jiān)持以實(shí)踐思維方式認(rèn)識(shí)世界和改造世界的特征。馬克思這一實(shí)踐性特征體現(xiàn)在對(duì)人和對(duì)己兩個(gè)方面。馬克思批判所謂“真正社會(huì)主義者”妄想用人性揭示人的活動(dòng)規(guī)律，故而提出把費(fèi)爾巴哈的理論運(yùn)用到實(shí)踐中，通過(guò)勞動(dòng)組織、社會(huì)的教育和訓(xùn)練逐步和平取代資本主義社會(huì)。馬克思稱他們這一思想是一種“博愛(ài)幻想”。馬克思對(duì)自己以前的哲學(xué)信仰也進(jìn)行了“清算”，直言不諱自己原來(lái)的一些習(xí)慣用語(yǔ)“‘人的本質(zhì)’、‘類’等等，給了德國(guó)理論家以可乘之機(jī)去不準(zhǔn)確的理解真實(shí)的思想過(guò)程并以為這里的一切都不過(guò)是他們的穿舊了的理論外衣的翻新?！瘪R克思進(jìn)而一針見(jiàn)血批判了他們的實(shí)質(zhì)，“哲學(xué)家們?cè)谝呀?jīng)不再屈從于分工的個(gè)人身上看見(jiàn)了他們名之為‘人’的那種理想，他們把我們所描繪的整個(gè)發(fā)展過(guò)程看作是‘人’的發(fā)展過(guò)程。而且他們用這個(gè)‘人’來(lái)代替過(guò)去每一歷史時(shí)代中所存在的個(gè)人，并把他描繪成歷史的動(dòng)力。這樣，整個(gè)過(guò)程被看作是‘人’的自我異化的過(guò)程，實(shí)際上這是因?yàn)?，他們總是用后?lái)階段的普通人來(lái)代替過(guò)去階段的人并賦予過(guò)去的個(gè)人以后來(lái)的意識(shí)。由于這種本末倒置的做法，即由于公然舍棄實(shí)際條件，于是就可以把整個(gè)變成意識(shí)發(fā)展的過(guò)程了。

從以上論述可以看出，馬克思為尋求人的解放作出了種種努力，在他還是一個(gè)黑格爾主義者時(shí)，從人性出發(fā)求解。寄望通過(guò)教育提高人的認(rèn)知能力；在他成為一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”后，依照人的尺度從社會(huì)中求解，寄望通過(guò)教育促使人的社會(huì)化；在轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義者時(shí)，以實(shí)踐為內(nèi)核，著力于人與社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，寄望通過(guò)社會(huì)實(shí)踐教育提升人們認(rèn)識(shí)世界的能力，從而達(dá)到改造世界的目的。

三、馬克思闡析了社會(huì)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

1845年在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思以“人的實(shí)踐活動(dòng)”和“人的社會(huì)”否定了費(fèi)爾巴哈“抽象的自然人”理論，認(rèn)為人們的社會(huì)化實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人類的歷史。馬克思發(fā)現(xiàn)人類活動(dòng)包括人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，分別稱為生產(chǎn)力和交往關(guān)系。生產(chǎn)力和交往關(guān)系相互制約，其中生產(chǎn)力是最活躍的因素，它決定了人們的交換和交往，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”可見(jiàn)，人們的經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)利益在整個(gè)社會(huì)中間起基礎(chǔ)作用，這一點(diǎn)揭示了市民社會(huì)的內(nèi)在機(jī)制。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)方式考察了歷史，考察了階級(jí)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡問(wèn)題，考察了國(guó)家問(wèn)題，考察了物質(zhì)實(shí)踐與觀念、存在與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物”。如果“理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等和現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾，那么。這僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)存的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾”。由此可見(jiàn)，“不是意識(shí)決定生活。而是生活決定意識(shí)?！薄耙庾R(shí)在任何時(shí)候卻只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！边@里其實(shí)已包含社會(huì)結(jié)構(gòu)四種因素：物質(zhì)生活范疇的生產(chǎn)力、交往關(guān)系，意識(shí)范疇的政治國(guó)家、社會(huì)意識(shí)(理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等)。這一唯物主義理論基礎(chǔ)確定后，馬克思的唯物主義歷史觀就宣告誕生了：“這種歷史觀就在于：……從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的世界?！瘪R克思的唯物主義歷史觀為人類改造社會(huì)的實(shí)踐和人文科學(xué)的研究提供了一個(gè)總的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論原則。

在這里，馬克思第一次正式使用了“每個(gè)人全面發(fā)展”的概念，科學(xué)揭示人的片面發(fā)展的社會(huì)根源和歷史根源，論證了人的全面發(fā)展的客觀依據(jù)和必然趨勢(shì)。闡述了社會(huì)教育在人的全面發(fā)展過(guò)程中的作用，表達(dá)了馬克思既不希望夸大又不弱化社會(huì)教育的作用的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為全面的教育對(duì)于造就全面發(fā)展的人，具有重要的作用。

四、馬克思拓展了“社會(huì)教育”的內(nèi)涵

馬克思進(jìn)一步從歷史唯物主義視角論證了社會(huì)教育。1846年蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》一書(shū)中杜撰了一套歪曲的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。這一理論危害著法國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)。為此。1847年馬克思在《哲學(xué)的貧困》中明確指出，生產(chǎn)力是全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的一切變化必然會(huì)引起人們的生產(chǎn)關(guān)系的變化，而生產(chǎn)關(guān)系的變化，又必然引起整個(gè)社會(huì)關(guān)系(包括精神的和物質(zhì)的一切關(guān)系)的改變。馬克思肯定了人類歷史發(fā)展的必然性，人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力，因?yàn)槿魏蔚纳a(chǎn)力都是以往活動(dòng)的產(chǎn)物。但是，生產(chǎn)力本身卻是人們實(shí)踐能力的結(jié)果，生產(chǎn)力和歷史的發(fā)展變化是人類能動(dòng)活動(dòng)的結(jié)晶，而承載著傳播生產(chǎn)力的主要工具是社會(huì)教育。歷史是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，人們無(wú)法隨心所欲改變歷史，但是人們可以依照客觀規(guī)律創(chuàng)造歷史。人們認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的主要途徑是教育和訓(xùn)練，尤其是社會(huì)教育形式，一直扮演著舉足輕重的角色。

唯物辯證法體系范疇的內(nèi)容更加豐富。馬克思在《貧困的哲學(xué)》一書(shū)中闡述辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)時(shí)，批判吸收了黑格爾的辯證邏輯范疇，將否定之否定的規(guī)律納入唯物辯證法體系。指出黑格爾的辯證運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)，即理性在把自己作為正確方面安置下來(lái)。其中自然會(huì)分化為兩個(gè)互相矛盾的方面，正是這兩個(gè)對(duì)抗因素的斗爭(zhēng)形成辯證運(yùn)動(dòng)。而“兩個(gè)矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。”馬克思的辯證唯物主義思想在社會(huì)教育中，突出強(qiáng)調(diào)的就是教育者和被教育者之間存在一個(gè)相互轉(zhuǎn)化、相互教育的問(wèn)題。

馬克思在實(shí)踐中檢驗(yàn)并運(yùn)用社會(huì)教育這一形式。積極運(yùn)用辯證唯物主義這一思想武器，向舊世界宣戰(zhàn)。馬克思發(fā)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一物質(zhì)力量后。努力將自己的唯物史觀和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)思想灌輸?shù)焦と巳罕娭腥ァＶ饾u將無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展成為歐洲和整個(gè)世界的一支不可忽視的力量。馬克思提議德國(guó)手工業(yè)者(1847年巴黎和倫敦)將“正義者同盟”改組為“共產(chǎn)主義者同盟”。并受托代為起草《共產(chǎn)黨宣言》。為了指導(dǎo)全國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)，1848年6月馬克思擔(dān)任科倫創(chuàng)辦的《新萊茵報(bào)》主編。馬克思利用報(bào)紙這一社會(huì)教育形式，積極開(kāi)展了革命宣傳活動(dòng)，全力捍衛(wèi)和貫徹他們的政治綱領(lǐng)和策略路線，《新萊茵報(bào)>“成了革命時(shí)代德國(guó)最著名的報(bào)紙。”當(dāng)時(shí)德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)只是模糊意識(shí)到自己與資產(chǎn)階級(jí)在利益上的對(duì)立，他們還沒(méi)有真正認(rèn)清自己的歷史使命，也未能擺脫資產(chǎn)階級(jí)民主派的影響。在這種情況下，馬克思指出“只好創(chuàng)立一個(gè)小小的宗派而不是創(chuàng)立一個(gè)巨大的行動(dòng)黨了”。這種宗派處處“都強(qiáng)調(diào)了自己的特殊的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，這種性質(zhì)是它還不能一下子就寫(xiě)在自己旗幟上的”。在這種情境下。因此。無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)教育的歷史使命就逐漸清晰起來(lái)。

馬克思論證了決定社會(huì)教育性質(zhì)、目的、任務(wù)和特征等因素。廣泛開(kāi)展的社會(huì)教育活動(dòng)讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到了教育和啟發(fā)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的本來(lái)面目也認(rèn)識(shí)得越發(fā)清楚，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命思想逐漸成熟。但是資產(chǎn)階級(jí)一直以來(lái)控制著教育的資源，把學(xué)校教育視同他們的專利?，F(xiàn)在，社會(huì)教育得到了發(fā)展，他們的專利受到了挑戰(zhàn)，更重要的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)醒使他們感到統(tǒng)治地位岌岌可危。于是資產(chǎn)階級(jí)的“幻想家”、“玄想家”不遺余力提倡發(fā)展家庭教育和技術(shù)學(xué)校。大肆攻擊無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)辦的社會(huì)教育。馬克思指出，“不同的工人派別——工會(huì)會(huì)員、憲章主義者和社會(huì)主義者一自己出經(jīng)費(fèi)創(chuàng)辦了許多學(xué)校和閱覽室來(lái)提高工人的水平。……在這里，孩子們受到純粹無(wú)產(chǎn)階級(jí)的教育，擺脫了資產(chǎn)階級(jí)的一切影響，閱覽室里也只有或幾乎只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的書(shū)刊……這一事實(shí)特別表明了英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得獨(dú)立的教育方面已經(jīng)有了多么大的成就?！倍谫Y產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，“這種設(shè)施是很危險(xiǎn)的”在這種背景下，馬克思拓展了“社會(huì)教育”的內(nèi)涵?！澳銈兪秦?zé)備我們要消滅父母對(duì)子女的剝削嗎?我們承認(rèn)這種罪狀。但是，你們說(shuō)，我們用社會(huì)教育代替家庭教育，就是要消滅人們最親密的關(guān)系。而你們的教育不也是由社會(huì)決定的嗎?不也是由你們進(jìn)行教育時(shí)所處的那種社會(huì)關(guān)系決定的嗎?不也是由社會(huì)通過(guò)學(xué)校等等進(jìn)行的直接的或間接的干涉決定的嗎?共產(chǎn)黨人并沒(méi)有發(fā)明社會(huì)對(duì)教育的作用；他們僅僅是要改變這種作用的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響。”而“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹谶@里，馬克思對(duì)社會(huì)教育的內(nèi)涵從四個(gè)方面作了闡述。其一，馬克思闡明了教育的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特征。強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)教育的存在形態(tài)：其二，馬克思強(qiáng)調(diào)特定時(shí)期的社會(huì)關(guān)系決定社會(huì)教育的性質(zhì)；其三，馬克思強(qiáng)詞社會(huì)教育是由社會(huì)通過(guò)像學(xué)校這樣的組織或機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)成員實(shí)施有目的、有組織、有計(jì)劃的直接或間接的干涉決定；其四，馬克思強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)教育的歷史使命，通過(guò)改變社會(huì)對(duì)教育的作用性質(zhì)。使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。另外，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思還就未來(lái)社會(huì)教育采用教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育形式進(jìn)行了論證，提出了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)教育的綱領(lǐng)性意見(jiàn)。