摘要：歷史上，“堅定的虔誠性”和“生死的統(tǒng)一性”是薩滿教信仰群體宗教信仰最鮮明的特點。從時間經(jīng)度上看，“信仰觀念的持久性、信仰主題的唯一性、信仰心理的單純性、信仰行為的絕對依賴性”是“堅定的虔誠性”特點的主要表現(xiàn)形式。從空間緯度上看，堅持不滅的“靈魂觀”，用不同于建制宗教的方式來解決“生之所依”、“死之所歸”，把“生”、“死”統(tǒng)一為靈魂存在的一個整體。這也是“生死的統(tǒng)一性”特點的主要表現(xiàn)?！疤厥獾木幼∥恢谩⑾鄬Κ毩⒌纳鐣?、獨特的文化傳承”是這兩個特點形成的主要原因。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；薩滿教；宗教信仰；特點與成因

中圖分類號：B989.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2010)01-0060-04

歷史上，薩滿教在我國北方一些少數(shù)民族群體(我--認為在這里界定為“群體”比用“民族”、“氏族”更為確切。因為“民族”是一個后期的概念，在早期的人類社會中，“民族”的概念并沒有形成；“氏族”的概念與原始社會聯(lián)系密切，在使用過程中容易令人誤解。因此。我傾向于用“群體”來界定這些信奉薩滿教的人群。下同)中比較盛行。像阿爾泰語系中突厥語民族中的群體、通古斯語民族中的群體等等，他們都敬仰和信奉薩滿教。薩滿教不僅是這些群體的主要的或者唯一的宗教信仰，而且也是該群體文化的主要精神支柱與傳承紐帶。薩滿教已經(jīng)滲透并主宰著該群體社會生活的方方面面。每一個成員從咿呀學語到結(jié)婚生子、延續(xù)血脈。從呱呱墜地到撒手離世，都離不開薩滿教。薩滿教給這些群體打上了深深的烙印。在這些群體的記憶中，薩滿教就像是一條比較鮮明的、活躍的、永不停息的紅線，難以忘卻。不可磨滅。盡管薩滿教在我國北方不同的少數(shù)民族群體當中信奉的方式、表現(xiàn)的形式等不盡相同，但從宏觀上來看。這些群體在信奉薩滿教方面還是具有共同的特征。

一、“堅定的虔誠性”和“生死的統(tǒng)一性”是薩滿教信仰群體宗教信仰最鮮明的特點

從時間的經(jīng)度來看，薩滿教信仰群體具有“堅定的虔誠性”：雖歷經(jīng)滄桑變換、時代變遷，但薩滿教信仰不會改變或者雖有變化但仍作為主要宗教信仰繼續(xù)傳承。從空間的緯度來看，薩滿教信仰群體具有“生死的統(tǒng)一性”：信奉靈魂不滅的“靈魂觀”。既看重靈魂又看重生命，既看重今生又注重來世。視“生之現(xiàn)實世界”與“死之未來世界”為靈魂存在的兩個不同場所。拉近了兩者的距離，模糊了二者的界限，淡化了“冥世”的神秘感和恐懼感，從而把“現(xiàn)實與未來”、“此岸與彼岸”統(tǒng)一為靈魂存在的一個整體。

(一)“堅定的虔誠性”是薩滿教信仰群體在時間經(jīng)度上具有的突出特點

所謂“堅定的虔誠性”，是指薩滿教信仰群體對所信奉對象(包括“上天”、神靈、祖先等各種“超自然力”，下同)非常虔誠，即信奉的態(tài)度是強烈的而不是微弱的，是持久的而不是短暫的，是專一的而不是易變的，是全身心付出的而不是半信半疑的。這種“堅定的虔誠性”特點主要表現(xiàn)在四個方面。第一，信仰觀念的持久性。無論是整個群體還是單獨的個體。薩滿教的信仰都比較堅定長久。首先，從群體信仰的角度來看，不管歷經(jīng)多少朝代變遷，也不管時代發(fā)生多大變化。薩滿教始終是群體的核心信仰。薩滿教是原生性的宗教。人類社會雖歷經(jīng)奴隸社會、封建社會、半封建半殖民地社會等社會形態(tài)，但這些信仰薩滿教的群體始終把薩滿教當作本群體的主要宗教信仰，歷經(jīng)千年而不衰，飽經(jīng)滄桑而不變。其次，從信仰的個體來看。薩滿教也貫穿于個體的一生。這個個體不論是在早期的原始社會。還是在半封建半殖民地社會，只要他不脫離這個群體。薩滿教就是這個個體畢生的或者核心的宗教信仰。從生到死，不會改變。即便是有所改變，但薩滿教仍然是其信仰的底色，難以抹去。薩滿教如同生命的紅線始終貫穿于這些群體發(fā)展的歷程，也指引著每個個體成員的生命航向。第二，信仰主題的唯一性。凡是信奉薩滿教的群體，從其發(fā)展的歷史來看，薩滿教始終是該群體宗教信仰的主題，相對比較穩(wěn)定，其他的信仰有時候也會穿插其中，比如佛教等，但薩滿教仍然是主要的宗教信仰。其他宗教很難融入到這個群體，即便進入這個群體。也很難取代薩滿教而成為這個群體的主題信仰。郎櫻在《西北突厥語民族的薩滿教遺俗》中認為，“在悠長的歷史年代中，這些民族歷盡滄桑，他們曾信仰過摩尼教、拜火教、佛教、伊斯蘭教等各種宗教。然而。作為突厥民族固有的宗教一薩滿教，雖歷經(jīng)千百年的歲月，卻一直猶如一股巨大的潛流，在這些民族民眾生活的深層產(chǎn)生著影響，薩滿教的觀念及其習俗遺存至今。”第三，信仰心理的單純性。薩滿教信仰群體對神靈的存在及其能力、對靈魂的不滅始終是堅貞不渝、永不懷疑的，如同出生的嬰兒堅信母親的懷抱永遠是最溫暖、最安全的一樣。信奉薩滿教能夠使靈魂有所安、災(zāi)難有所救、疾病有所治，是群體最單純的心理特征。對神靈的存在和能力從不懷疑。也絕不懷疑。即便神靈滿足不了自己的愿望。第一反映就是從自己身上找原因而不是從神靈身上找原因。絕對信奉和服從神靈是群體發(fā)自內(nèi)心的、自然的、本能的行為。另外，對靈魂的存在、不滅也永不懷疑。孟慧英在《通古斯語民族的薩滿教特點》中認為，“薩滿教的信仰基礎(chǔ)是靈魂觀念。……通古斯人普遍信仰獨立存在的靈魂，它是指靈魂可以離開形體獨立活動，其中包括活著的人或死亡的人之靈魂活動。通古斯人也相信體魂，體魂是與身體聯(lián)系或與某個器官相連合的靈魂。通古斯人認為，靈魂，可能受制于身體的某個部分。像骨頭、毛、皮、角，它們擁有復活力量，平時體魂深藏在生命體的骨竅等部位中。人死后這個靈魂不會隨形體的死亡而死亡，它繼續(xù)存在于死人的遺骸里，即藏于骨。乃至牙齒或頭發(fā)。對這類靈魂，薩滿常常因各種緣故相招。把血液視為靈魂。視為生命力的觀念，也是薩滿教靈魂崇拜的重要內(nèi)容?！匝B(yǎng)魂，以血育魂，以血延魂’作為通古斯人重要的信仰觀念。在薩滿教的巫術(shù)行為中表現(xiàn)十分充分。薩滿喝血。在現(xiàn)今的通古斯語民族薩滿跳神中仍舊保持著?！钡谒?，信仰行為的絕對依賴性。這主要表現(xiàn)為無論是群體的大事還是個體的大事，只要難以決定，就求助于神靈來指點、庇佑。在現(xiàn)實生活中，每當遇到難以抉擇的或者難以預測的事情。群體事先都要通過薩滿祈求神靈的指點，按照神靈的指點來行事。他們認為只有這樣事情才能順利成功。對這一點。也從不懷疑。在祈福、治病、生育等這些事關(guān)個體的大事上，通過薩滿祈求神靈指點、庇佑更是約定俗成、習以為常?？梢哉f。通過薩滿祈求神靈來決定難以斷定、或者前途未卜的事情成為薩滿教信仰群體的日常行為模式。依賴神靈來解決現(xiàn)實生活中的難題已成為慣例。

(二)“生死的統(tǒng)一性”是薩滿教信仰群體在空間緯度上具有的突出特點

所謂“生死的統(tǒng)一性”是指薩滿教信仰群體在對待“生與死”、“今生與來世”、“此岸與彼岸”的問題上采取兩者同等看待并把兩者統(tǒng)一起來的態(tài)度。他們認為靈魂“不死”、“不滅”，“今生”與“來世”只是靈魂存在的兩個不同的場所?，F(xiàn)實世界就有靈魂，未來世界也有來生，生與死并不是分離與對立，而是緊密聯(lián)系。生生不息。從某種意義上說，我認為任何宗教主要作用在于幫助人們解決“生死”問題。即解決“生之所依、死之所歸”的現(xiàn)實難題，只不過是各有側(cè)重而已。在建制的宗教中，都是把“生與死”、“今生與來世”、“此岸與彼岸”割裂開來。或者各有側(cè)重，并不是把兩者同等看待。比如基督教，宣揚人生下來就有“原罪”，只有依靠上帝才能獲得“拯救”，從而死后才能進入天堂。佛教宣揚現(xiàn)實世界是“苦”的。只有皈依佛門，潛心修行，從而死后才能成佛，進入西方極樂世界。道教雖然比較重視現(xiàn)實生命，講究修身養(yǎng)性，但是這樣做的目的還是為死后能夠進入未來的仙境打基礎(chǔ)，并沒有真正同等地看待“生”與“死”兩個世界。這些建制宗教都把“生與死”、“此岸與彼岸”兩個世界割裂開來，認為未來世界是現(xiàn)實世界中苦難的解脫，只有擺脫現(xiàn)實世界，獲得神靈的恩準，死后才能進入未來的美好世界。與此不同的是，儒學或者說是儒教不是重視未來世界。而是偏重于現(xiàn)實世界。強調(diào)“人世”而不是“出世”。李澤厚認為。儒家思想最重要的特征就是“實踐理性”?！斑@一特性我稱之為‘實踐理論’或‘實用理性’的傾向和態(tài)度。它構(gòu)成儒學甚至中國整個文化心理的一個重要的民族特征?！薄八^‘實踐理性’，是說把理性引導和貫徹在日?，F(xiàn)實世間生活、倫理感情和政治觀念中。而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學的這條路線。這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和對現(xiàn)實生活積極進取的人生觀?！比寮宜枷氲摹皩嵺`理性”引導人們看重現(xiàn)實世界，看重“此岸”，對未來世界、“彼岸”是存而不論，既不積極地肯定也不明確地否定。由此可知。無論是強調(diào)“彼岸”、“出世”的基督教、佛教、道教等，還是強調(diào)“此岸”、“人世”的儒學(或者儒教)。都沒有平等地看待“生與死”、“今生與來世”、“此岸與彼岸”?；蛑亍氨恕陛p“此”?；蛑亍按恕陛p“彼”，并沒有把兩者統(tǒng)一起來。薩滿教恰恰相反，在“生與死”、“現(xiàn)實與未來”、“此岸與彼岸”的問題上做到了兩者的統(tǒng)一。

首先，在解決“魂之所歸”這個層面上，相信靈魂的存在與不滅?！敖裆迸c“來世”只是靈魂存在的兩個不同的場所。這種“靈魂觀”模糊了現(xiàn)實世界與未來世界的隔閡，淡化了未來世界的神秘性。從而使兩個不同的世界統(tǒng)一為靈魂存在的一個整體。薩滿教信仰群體相信無論是人還是動物、植物，都有靈魂。靈魂不僅在現(xiàn)實世界中存在，一旦人或動物的肉體消失、或者植物的本體不存在了，那么靈魂也就離開了肉體或本體。在未來的世界中繼續(xù)存在。在合適的時候，靈魂還會通過一定的形式來為活著的人指點迷津、解除困惑。例如。“薩滿”法師的傳承，都是依靠上一輩“薩滿”的靈魂來“抓”的或者說挑選的。孟慧英在《通古斯語民族的薩滿教特點》中認為，“通古斯民族中薩滿傳承的方式，主要是先輩薩滿亡魂在本氏族和本家族里尋找領(lǐng)神的薩滿。滿族石姓頭輩薩滿在生前法力非凡，遠近聞名。他在與敖姓薩滿較量神通時被害。該姓薩滿文本記載，當時石姓薩滿變青魚過河，敖姓薩滿坐神鼓過河。結(jié)果一個將鼓弄翻，一個被金叉刺傷。石姓薩滿臨死之前告妻，要她把尸體放到松花江沙灘上，待四十九日后復活。其妻娘家敖姓，她將此消息送與敖姓，結(jié)果敖姓將尸體點燃，用以破壞他的法術(shù)。當時雕神、鷹神以及許多神靈都前來撲火相救。三晝夜的大火把鷹、雕的翅、尾，燒成了重傷。各位神靈紛紛返回長白山休養(yǎng)生息。而石姓薩滿經(jīng)過烈火考驗，已練就金身，化作一道金光上了長白山。他在那里修煉了二十年后，回到族里抓了二輩薩滿?！睆倪@段繪聲繪色的描述中可以看出，薩滿的靈魂不但沒有隨著肉體的消失而滅亡，反而在“來世”繼續(xù)存在并對后人的“今生”發(fā)號施令。這種“生生不息”的靈魂觀把現(xiàn)實世界與未來世界統(tǒng)一為一個整體。既然現(xiàn)實世界和未來世界都存在靈魂。那么對現(xiàn)實世界來說未來世界并不具有像其他宗教宣揚的那種濃郁的神秘感。在薩滿教信仰群體眼里，未來世界基本上就是現(xiàn)實世界的翻版。他們認為。人死后在未來的世界里仍然會像現(xiàn)實世界一樣生活，該狩獵的狩獵，該放牧的放牧，與現(xiàn)實世界基本上沒有大的變化。因此，他們對未來的世界并不像其他宗教信徒那樣感到非常害怕、恐懼或者向往，“生”、“死”的兩個世界只不過是靈魂存在的不同場所而已。正如郎櫻在《西北突厥語民族的薩滿教遺俗》中所說，“在薩滿教的世界觀中。人的靈魂與肉體是可以分離的；肉體死亡。靈魂不滅。它飛出軀殼，無拘無束地到處游蕩。它要吃，要喝，要穿，要住，與常人無異?！?/p>

其次，在解決“生之所依”這個層面上，對現(xiàn)實世界非?？粗兀砬笊耢`幫助解決遇到的各種困難成為生命過程中最重要的部分。這主要表現(xiàn)在四個方面。(1)祈求神靈賜福禳災(zāi)，保護整個群體平安吉順。這種集體祭祀活動非常重要，一般都有相對固定的日期。儀式也非常隆重，主要目的就是祈求神靈賜福，保佑整個群體平安順利。孟慧英在《通古斯語民族的薩滿教特點》中認為，“鄂倫春族每年在冰雪融化、百鳥北歸的季節(jié)(大致農(nóng)歷三月)要舉行隆重的春祭大典，人們通過薩滿向諸神獻禮，祈愿新的一年里全族人平安吉順。春天關(guān)系到一年的狩獵收獲、人畜平安，族人都會積極參加，它是最隆重的祭禮。這個祭祀既請諸神帶給族人獵物，保佑大家平安幸福，免除災(zāi)難，也請諸神來驅(qū)除惡魔，提前為人們的平安、健康提供保障；既請馬神保佑馬群肥壯。也請各路神靈保佑狩獵豐收，能夠打到各種野獸、飛禽?！逼砬笊耢`保佑正常的經(jīng)濟活動豐產(chǎn)豐收。狩獵、捕魚、游牧是薩滿教信仰群體主要的經(jīng)濟活動。這些活動具有季節(jié)性特點，受季節(jié)的影響比較大，能否取得豐收關(guān)系到整個群體的生存和發(fā)展。因此，祈求神靈保佑經(jīng)濟活動豐產(chǎn)豐收是比較重要的祭祀活動。有時候是整個群體共同舉行，有時候是單個家族或者家庭單獨舉行。除了整個群體公祭(如前面提到的鄂倫春族的春祭)相對固定外，其他的祭祀活動比較靈活多樣。無論是群體祭祀還是家族祭祀，主要目的都是祈求神靈保佑經(jīng)濟活動獲得豐產(chǎn)豐收。(3)祈求神靈治病消災(zāi)。色音在《薩滿治病儀式的醫(yī)學人類學闡釋》中認為，“治病是薩滿的主要智能之一。在信仰薩滿教的民族社群中薩滿往往充當醫(yī)生的角色。這是從巫醫(yī)不分的歷史時代所傳承下來的古老遺俗。在我國信仰薩滿教的少數(shù)民族歷史上，由于醫(yī)學不甚發(fā)達。薩滿往往是唯一的‘醫(yī)生’?！逗邶埥庥洝份d：‘達呼爾病，必日祖宗見怪，召薩瑪跳神禳之’；‘伊徹滿洲病。也請薩瑪跳神，而請扎林一人為之相?！梢?，薩滿跳神治病是較普遍的現(xiàn)象?！?4)祈求神靈保佑子嗣繁衍傳承。生殖崇拜、供奉生育神是古代宗教信仰的普遍現(xiàn)象。在生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下，早期人類的活動主要集中在兩個方面：物質(zhì)的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)。而在當時的條件下。這兩方面的生產(chǎn)人類恰恰無法做主，只有依靠祈求神靈賜福、保佑。這種現(xiàn)象在薩滿教信仰群體中同樣存在。正如他們祈求神靈保佑生產(chǎn)活動豐收一樣，祈求神靈保佑子嗣繁盛也是非常重要的祭祀活動。不同的信奉群體都有一個或者多個神靈來負責保護群體的生育繁衍。如滿族薩滿教中供奉的佛立佛多鄂莫錫媽媽(Fete fodo oillosimama)就是群體的生育神和嬰兒的守護神。由此可知，無論是祈求神靈賜福禳災(zāi)、保佑群體的平安吉順及經(jīng)濟活動的豐產(chǎn)豐收，還是祈求神靈為個體治病消災(zāi)、保佑子嗣繁衍傳承，這些無疑都是薩滿教信仰群體現(xiàn)實生活中最重要的部分。也是他們社會生活的主要內(nèi)容。在現(xiàn)實的世界里，每當感到無能為力時。他們就把解決的難題上交給了神靈，神靈是他們最后的救護神和保護者。他們堅信，神靈不僅保護物質(zhì)生產(chǎn)富裕繁盛。也能夠保佑他們的子孫后代繁衍傳承。從這個層面上來看，他們這種借助神靈來解決現(xiàn)實世界中的難題的做法。為“生之所依”提供了最有力的保證。這與基督教、佛教、道教等建制宗教不同。建制宗教的信徒在現(xiàn)實世界中遇到難以解決的困難時，首先想到的是神靈對自己的考驗，或者是前生的罪過所致，只有懺悔、修煉，獲得神靈的寬恕或恩賜，困難才能最終解除。即便是“信而不虔”、“教而不?！?、“臨時抱佛腳”的漢族，雖然在遇到困難時祈求神靈幫助，這與薩滿教有相似之處，但是他們的實用功利性非常強，如果滿足不了愿望，怠慢、辱罵神靈甚至把神靈趕下臺的行為就屢見不鮮了。這與薩滿教信仰群體是大相徑庭的。

“堅定的虔誠性”和“生死的統(tǒng)一性”是薩滿教信仰群體宗教信仰最鮮明的特點，這種特點能夠為群體提供堅強有力的精神動力與智力支持。能夠促進群體團結(jié)和睦，在薩滿教信仰群體的健康穩(wěn)定發(fā)展的過程中起到了非常重要的、不可替代的歷史作用。

二、“堅定的虔誠性”和“生死的統(tǒng)一性”宗教信仰特點的成因

薩滿教信仰群體這種“堅定的虔誠性”和“生死的統(tǒng)一性”宗教信仰的特點，形成的原因固然有多種因素，但我認為“特殊的居住位置、相對獨立的社會生活、獨特的文化傳承”是最重要的因素。

第一，特殊的居住位置。無論是滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和錫伯族等東北地區(qū)的通古斯語信奉薩滿教的民族，還是西部地區(qū)阿爾泰語系信奉薩滿教的民族。從所居住的地理位置來看，都位于我國的邊緣地段。在歷史上。由于交通不便，與中原地區(qū)交流不是很密切，這在客觀上為薩滿教生存與發(fā)展創(chuàng)造了不容易受到外界干擾和影響的、相對穩(wěn)定的外部環(huán)境。

第二，相對獨立的社會生活。由于居住地理位置特殊。受中原的政治經(jīng)濟文化影響比較微弱，狩獵、捕魚、游牧又是主要的生存方式，這就使薩滿教信仰群體的社會生活在歷史延續(xù)的過程中具有較強的獨立性。即便是清朝建立之后。居住在東北地區(qū)的滿族除了像漢族一樣開始農(nóng)耕生活外，但狩獵、捕魚的生產(chǎn)方式并沒有放棄，仍然是他們社會生活的重要組成部分。薩滿教發(fā)生于狩獵社會，這幾乎是學術(shù)界的共識。無論是狩獵、捕魚還是游牧，這些經(jīng)濟活動受季節(jié)性影響大，對大自然依賴性強。這種相對獨立的社會經(jīng)濟活動。容易保持自身的發(fā)展規(guī)律，即對大自然充滿敬畏，對神靈充滿虔誠，因為大自然和神靈是他們的衣食父母。而薩滿教正是在這種社會經(jīng)濟活動中產(chǎn)生的宗教，既然客觀的社會經(jīng)濟活動發(fā)展相對獨立。那么作為宗教信仰的薩滿教也就保持了相對獨立的發(fā)展，與外界接觸較少，受外界影響較小，根本的核心層次不容易發(fā)生變化。

第三。獨特的文化傳承。在薩滿教信仰群體中，薩滿是群體文化創(chuàng)新與傳承的主要承載者。從某種意義上講。這些群體的文化發(fā)展史同時也是該群體薩滿教的發(fā)展史。因為薩滿是該群體中最聰明、最有智慧也是神靈特選的人物。屬于群體中的“知識分子”，也是精英。富育光在《薩滿敏知觀探析》中認為，“在漫長的社會發(fā)展中，氏族薩滿為人類積累、傳承下來浩瀚的物質(zhì)財富與精神財富，包括各民族優(yōu)美的神話、史詩、薩滿神諭手抄筆記、歌舞、古代地理圖繪、原始造型藝術(shù)等等，匯聚成幾個時代的民族文化精華。……薩滿堪稱人類文化功勛的構(gòu)筑師。贏得了北方各民族的崇仰和贊譽?！边@種依靠薩滿傳承文化的獨特模式。使群體的文化與薩滿教的發(fā)展融為一體，密不可分。這種文化傳承具有較強的獨立性，很難受到影響。因此，從人類早期社會形成的薩滿教和受其影響形成的群體文化中的主要精髓便相對完整地保留了下來，成為群體文化的主要核心。這也是薩滿教信仰群體宗教信仰特點形成的最重要的原因。