摘要：宗教思維以獨(dú)特的思維方式出現(xiàn)。它既有理性思維的進(jìn)入，又有非理性思維的滲透，但其理性不能貫徹到底，因?yàn)樽罱K它要為信仰服務(wù)。宗教思維的運(yùn)行離不開(kāi)語(yǔ)言，它由語(yǔ)言的導(dǎo)向而運(yùn)行，但語(yǔ)言對(duì)于宗教思維的導(dǎo)向具有“不充分”的性質(zhì)，因?yàn)樽诮趟季S可以不完全依賴(lài)于語(yǔ)言的引導(dǎo)，還可以通過(guò)實(shí)物或行為引領(lǐng)宗教思維的前行，以非理性的思維形式。直指信仰者的心靈深層。

關(guān)鍵詞：宗教；思維；語(yǔ)言；理性；信仰

中圖分類(lèi)號(hào)：B91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2010)01-0057-03

一、宗教思維的特點(diǎn)

宗教思維是以一種既含有理性思維，又含有非理性思維(有人稱(chēng)為藝術(shù)思維，因?yàn)樗哂邢胂?、情感、情緒等寓于其中)相對(duì)獨(dú)特的思維形式而出現(xiàn)。

宗教從一開(kāi)始就同時(shí)履行著理論與實(shí)踐的功能。在原始人的宗教思維中既包含著他們的全部思想，又包含著他們的全部情感。宗教思維寓存于理論與實(shí)踐的交感之中。對(duì)于宇宙、自然的認(rèn)識(shí)既不是純理論。也不是純實(shí)踐的。那時(shí)。人們還不具有高度抽象的思維能力，也就不可能有系統(tǒng)的神學(xué)理論。于是人們完全依賴(lài)直觀(guān)感受的、帶有象征性的宗教意識(shí)來(lái)確定宗教禮儀等。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，隨著社會(huì)的文明與進(jìn)步，宗教意識(shí)不斷地發(fā)展，促進(jìn)了宗教禮儀、宗教組織更加規(guī)范化、制度化、嚴(yán)密化。受到了文明時(shí)代后出現(xiàn)的有系統(tǒng)的神學(xué)理論的指引。神學(xué)理論的出現(xiàn)，反映出了帶有象征性的宗教理論思維的形成。

宗教是由圍繞著某一“終極關(guān)懷”(ultimate collcern)的系列觀(guān)念組織起來(lái)的信念及宗教經(jīng)驗(yàn)等而構(gòu)成的。它可以有一套“形而上”的宗教理論。也可以有“形而下”的具體禮儀、行為。宗教神學(xué)理論的形成與傳播體現(xiàn)了宗教的理性思維運(yùn)行于其中，其思維的結(jié)果以教理、教義、教規(guī)或各種圣書(shū)等具體的形式和思想觀(guān)念表現(xiàn)出來(lái)，以宗教的象征性語(yǔ)言的概念框架建構(gòu)起了不同的宗教理論，因而也就形成了不同的宗教理論體系。如佛教基本教義以把現(xiàn)實(shí)人生斷定為“一切皆苦”而尋求解脫為主要內(nèi)容。其中包括“四諦”、“五蘊(yùn)”、“十二因緣”等基本教理，成為以后佛教各派教義的基礎(chǔ)，形成了以“”空、“苦”為核心的佛教理論體系。伊斯蘭教的基本教義中有六大信仰。即信安拉、信天使、信經(jīng)典、信先知、信后世、信前定，形成以此為核心的教義體系?；浇痰纳駥W(xué)立論為，信仰上帝(天主)創(chuàng)造并主宰世界。認(rèn)為人類(lèi)從始祖起就已犯罪，并在罪中受苦，只有信仰上帝及其兒子耶穌基督才能獲救。以“上帝論”和“原罪說(shuō)”為核心構(gòu)成基督教神學(xué)體系。正因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言文字。有了較強(qiáng)的理性思維的運(yùn)行，因而才構(gòu)成了各自的理論體系，才使得它們成為世界上影響最大的三大宗教。它們建立了這些神學(xué)理論體系后，還將使之穩(wěn)定而鞏固地生存、延續(xù)下來(lái)，傳播開(kāi)來(lái)，因此，以“恒定不變”的圣書(shū)、經(jīng)典等，使教義、教理保存下來(lái)。佛教的“藏經(jīng)”。諸如《阿含經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《壇經(jīng)》等；伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》；基督教的《圣經(jīng)》等，作為各自的根本經(jīng)典，同時(shí)也是它們的立法、道德規(guī)范及思想學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。其中含有理性因素。也是宗教的理性思維活動(dòng)的具體體現(xiàn)。

但是很遺憾，宗教的理性并沒(méi)能走向深遠(yuǎn)。因?yàn)槔硇允窃跒樾叛龇?wù)。理性要服從于信仰，有哲學(xué)家和神學(xué)家認(rèn)為。神圣的宗教不是基于理性。而是基于信仰。所以。一切宗教理論都在為其非理性的信仰作出說(shuō)明。在某些人看來(lái)。上帝的“隱秘”夠成一個(gè)問(wèn)題。它的存在不是當(dāng)下自明的真理，他們?cè)噲D用理性來(lái)說(shuō)明它。從而找出上帝的存在。并幫助人們確定并相信有關(guān)的宗教信念是有意義的。那么就要以信仰去尋求理解。因此。宗教在信仰與理性之間保持著一種張力，信仰與理性需要澄清。但不是絕對(duì)對(duì)立的。它們共存于這一“張力”的統(tǒng)一體之中。信仰不能沒(méi)有理性的幫助，否則信仰者無(wú)法理解宗教經(jīng)驗(yàn)到的某種“終極關(guān)懷”(信仰)的信念與概念。宗教的信念在一定程度上需要被人理解。所以，如果不運(yùn)用理性，那是難以做到的。由此，信仰與理性的關(guān)系就構(gòu)成了這樣的情形：“一方面，神學(xué)本身就是一個(gè)思想進(jìn)程，人們必定希望用理性的方式來(lái)追求它；然而另一方面，按通常的理解，若不褻瀆神的實(shí)在的崇高性及其高于一切人類(lèi)概念化思維的啟示的話(huà)，‘理性’在神學(xué)里幾乎也是沒(méi)有定論的?！比藘H通過(guò)“理性”通向上帝何以可能?人的理性知識(shí)不是對(duì)無(wú)所不能的上帝及其存在唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn)。所以，被溶入到理性那里去的信仰，不會(huì)因此而消失。理性和信仰共存，如此，也就使理性不能貫徹到底。

宗教神學(xué)建立的過(guò)程，可以說(shuō)也是宗教理性思維行進(jìn)的過(guò)程，但在信仰與理性的“張力”中，非理性思維(或說(shuō)藝術(shù)思維)，包括頓悟思維、直覺(jué)思維等也在其中“穿行”。

在神話(huà)一宗教那里面對(duì)自然力量，首先是從直覺(jué)思維開(kāi)始，其“思維并不能自由地支配直觀(guān)材料，以便使這些材料彼此關(guān)聯(lián)、相互比較；相反，這種形式的思維反倒被突然呈現(xiàn)在面前的直覺(jué)所俘獲。它滯留在直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中”。當(dāng)有了語(yǔ)言之后，可以用語(yǔ)言符號(hào)的形式集結(jié)“經(jīng)驗(yàn)”，但這種直覺(jué)思維、頓悟思維等，或稱(chēng)藝術(shù)思維仍然在宗教意識(shí)中保留下來(lái)?！白诮潭匆?jiàn)”也可以視為一種頓悟思維，如，一個(gè)人在菜園里翻土，他注意到。如果不能把長(zhǎng)在旁邊的一棵樹(shù)的樹(shù)根不斷地?cái)氐簦敲此鼈兙蜁?huì)不斷地生長(zhǎng)，并把蔬菜擠死。從中，他可能會(huì)對(duì)罪的瘋長(zhǎng)并壓倒我們的方式豁然開(kāi)朗。雖然要理解罪的概念，必須要有上帝的概念，(即罪是對(duì)上帝的干犯)，但是。要有這個(gè)宗教洞見(jiàn)，這個(gè)園丁并不需要他(她)已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到上帝。在我們?nèi)粘Ｉ钪械慕?jīng)驗(yàn)足以激發(fā)我們洞識(shí)人的靈性處境，或者上帝與世界的關(guān)系。實(shí)際上這種洞見(jiàn)即頓悟思維。佛教中的禪宗主“頓悟說(shuō)”，指無(wú)須長(zhǎng)期修習(xí)，一旦把握佛教的“真理”，即可突然覺(jué)悟，由此便可以擺脫因無(wú)明所致的人類(lèi)之苦與困境的束縛?！抖U源諸詮集都序》中說(shuō)：“有云先因漸修功成，而豁然頓悟；有云因頓修而漸悟，有云因漸修而漸悟；……有云先須頓悟，方可漸修身，……有云頓悟修者，……有云法無(wú)頓漸，頓漸在機(jī)者?！倍U宗分為南北兩支，北宗講“漸悟”。南宗講“頓悟”?？梢哉f(shuō)，頓悟思維是宗教思維中的一種重要思維形式。

此外，宗教情感、宗教情緒、宗教激情，還有宗教想象等非理性因素的基本表現(xiàn)形式仍在宗教生活中發(fā)揮著重要作用，從中反映出的是非理性思維方式的運(yùn)作。

二、語(yǔ)言對(duì)于宗教思維的導(dǎo)向作用

宗教雖有理性思維的進(jìn)入，但宗教思維不同于哲學(xué)思維，雖都在探討世界觀(guān)和人類(lèi)生存狀態(tài)的問(wèn)題，但哲學(xué)思維是作為“純理論”形態(tài)而出現(xiàn)的，它源于宗教，而又分立于宗教。哲學(xué)注重的是反思與批判，宗教則注重的是信仰與權(quán)威；哲學(xué)思維是一種對(duì)人類(lèi)精神的反思過(guò)程，是各種思想相互批判和自我批判的思維過(guò)程。宗教思維最終是為信仰而作的詮釋與理解的過(guò)程。其論證的過(guò)程是對(duì)“信仰的權(quán)威”絕對(duì)服從的理性說(shuō)明的思之過(guò)程。哲學(xué)是專(zhuān)門(mén)化的腦力勞動(dòng)，因此，哲學(xué)思維即“純思維”是一種完全需要語(yǔ)言導(dǎo)向與表達(dá)的高級(jí)理性的思維形式，而宗教思維不只是單純依靠語(yǔ)言的導(dǎo)向，而且也可以依靠實(shí)物與行為引導(dǎo)其思維，就此而言，語(yǔ)言對(duì)于宗教思維的導(dǎo)向作用有其“不充分性”。

這里所說(shuō)的語(yǔ)言，主指有聲語(yǔ)言和語(yǔ)言文。從總體上說(shuō)，宗教語(yǔ)言可有廣義和狹義之分。廣義的宗教語(yǔ)言，不僅包括在宗教的典籍和各種宗教性質(zhì)的活動(dòng)中，信仰者之間彼此交流中所使用的語(yǔ)言，而且還包括實(shí)物符號(hào)和動(dòng)作、行為符號(hào)，皆可把它們視為“宗教語(yǔ)言符號(hào)”。也就是除語(yǔ)言文字外，還有宗教實(shí)體禮儀、實(shí)體器物等，如向神祭獻(xiàn)的禮儀行為及貢物、廟宇、神像、法器等，這些都是宗教的符號(hào)語(yǔ)言，也可把它們劃歸為廣義上的宗教語(yǔ)言符號(hào)。狹義的宗教語(yǔ)言，(指在宗教領(lǐng)域中所使用的語(yǔ)言文字。)主指宗教典籍中的宗教理論所運(yùn)用的相對(duì)世俗語(yǔ)言而言的“超世俗”的語(yǔ)言，有其特定的該領(lǐng)域的概念、范疇及相關(guān)的“語(yǔ)言鏈”，以表達(dá)、闡釋宗教的教義、教規(guī)以及作為“形而上”的宗教思想。宗教創(chuàng)建了大量的詞匯，由此構(gòu)成的宗教話(huà)語(yǔ)來(lái)描繪上帝、神的全知、全能與至善的性質(zhì)，帶有極大的象征意義和啟示作用。如佛教神學(xué)中的佛陀、菩薩、般若、緣起、無(wú)念、無(wú)相、無(wú)明、輪回、涅槧；伊斯蘭教神學(xué)中的安拉、清真、天使、拜功、齋功、天課；基督教神學(xué)中的天國(guó)、天父、救主、基督、原罪、救贖、本罪、造物主；道教神學(xué)中的天尊、真人、元?dú)?、心齋、坐忘、止念、天書(shū)等概念、范疇。這些帶有象征性和啟示性的宗教術(shù)語(yǔ)構(gòu)成了宗教語(yǔ)言的特色，我們暫且把宗教語(yǔ)言稱(chēng)之為“象征語(yǔ)言”。

語(yǔ)言(狹義的宗教語(yǔ)言)在宗教理論的形成中起到了重要的導(dǎo)向作用。宗教神學(xué)理論在經(jīng)歷了舊石器中期的宗教觀(guān)念萌芽的生成與神話(huà)思維的階段，并在語(yǔ)言產(chǎn)生之后而出現(xiàn)了。如基督教把猶太神學(xué)和通俗化了的希臘哲學(xué)作為自己的思想來(lái)源，在此基礎(chǔ)上建立了自己的一神論的神學(xué)體系。在語(yǔ)言的引導(dǎo)下。進(jìn)行了“上帝存在的本體論的證明”。經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家安瑟倫(Anselmus，1033-1 109)認(rèn)為，上帝作為偉大的實(shí)體而存在，如果愚人懷疑這一點(diǎn)，那就向他證明，他所懷疑的作為最偉大的上帝，是在他心中存在的，否則，沒(méi)有懷疑的對(duì)象，是不可能懷疑的；這個(gè)對(duì)象如果是偉大的，那就不能僅在心中存在，如果只在心中存在，那就可以設(shè)想現(xiàn)實(shí)中還有比它更偉大的實(shí)體，所以心中存在的這個(gè)偉大的實(shí)體即上帝?；蚴钦f(shuō)，當(dāng)我們思考上帝時(shí)?！鞍阉鳛橐磺型昝赖母矗赐昝辣旧韥?lái)思考的；但是。完美本身首先必須是存在的；否則就不可能是完美的；既然上帝即是完美本身，因此上帝一定存在?！蹦敲?，作為偉大實(shí)體而存在的上帝不僅存在于心中，同時(shí)也存在于現(xiàn)實(shí)。他從上帝絕對(duì)偉大、完美的抽象概念來(lái)論證上帝的存在。把理解作為信仰的依據(jù)。后來(lái)有人反對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)，但笛卡爾和黑格爾給予贊賞。在其論證中是經(jīng)語(yǔ)言而引導(dǎo)思維的，沒(méi)有語(yǔ)言、抽象概念的引導(dǎo)力量，這一思維過(guò)程無(wú)從進(jìn)行。同時(shí)，也說(shuō)明狹義上宗教語(yǔ)言給予宗教思維一定的導(dǎo)向。

語(yǔ)言的導(dǎo)向作用在佛教中也如是。著名的佛教大師一圣嚴(yán)法師曾說(shuō)，“佛所說(shuō)的話(huà)，并沒(méi)有要告訴我們宇宙人生的起源，也沒(méi)有要告訴我們邏輯學(xué)上種種問(wèn)題。佛只是直截了當(dāng)?shù)貙?duì)當(dāng)時(shí)各類(lèi)不同的對(duì)象，說(shuō)了種種應(yīng)病予藥的修行方法。釋迦牟尼佛入滅以后，其弟子們結(jié)集遺教。先是口耳相傳，然后才開(kāi)始有文字記載?！钡焦?世紀(jì)出現(xiàn)的有了文字記載的，相對(duì)確定的三藏二十部經(jīng)典，其中大部分經(jīng)過(guò)歷代高僧的整理，將佛法哲學(xué)化、系統(tǒng)化。在理解佛教的“經(jīng)”、“律”以及對(duì)宗教闡釋的思想觀(guān)點(diǎn)中，其宗教語(yǔ)言引領(lǐng)信仰者的思維運(yùn)行。如佛家的“三法印“原則，即“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槧寂靜”，也就是世界萬(wàn)有變化無(wú)常；一切現(xiàn)象皆因緣和合。沒(méi)有獨(dú)立的實(shí)體或主宰者；超脫生死輪回，進(jìn)入涅槃境界。這是衡量一切思想是否合乎佛法的標(biāo)準(zhǔn)，從中同樣體現(xiàn)出了佛教語(yǔ)言給予信仰者思維以定向的規(guī)范與指引。

所以，當(dāng)信仰者閱讀圣書(shū)，誦讀經(jīng)典，以及進(jìn)行有關(guān)宗教觀(guān)念、思想、理論問(wèn)題的思考與討論時(shí)，都是通過(guò)象征性的宗教語(yǔ)言而獲得啟示與理解，其中語(yǔ)言在對(duì)于宗教思維的引領(lǐng)與導(dǎo)向方面發(fā)揮著重要作用。

但既有理性。又有非理性思維進(jìn)入的宗教思維并非完全依賴(lài)于語(yǔ)言，并非一定在語(yǔ)言的導(dǎo)向下而進(jìn)行，甚至有的宗教學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言文字會(huì)帶來(lái)對(duì)思想的誤導(dǎo)，如我們?cè)岬降亩U宗，人們把它的精義歸為：教外別傳，不立文字：直指人心，見(jiàn)性成佛。南宗慧能發(fā)展出自己的獨(dú)立系統(tǒng)，不靠經(jīng)文傳教，靠言傳身熬，參禪悟道。為了達(dá)到頓悟，而苦苦的修行，通過(guò)特定的符號(hào)動(dòng)作，修身、修心，而使其宗教意識(shí)內(nèi)化于內(nèi)心深處，于“禪定”中體悟。禪宗認(rèn)為，佛教語(yǔ)言中常見(jiàn)的概念都充滿(mǎn)著矛盾，會(huì)誤導(dǎo)思想。所以要清障，要學(xué)會(huì)看到事物的“本來(lái)樣子”，要用直接體驗(yàn)把握事物的真實(shí)，也就是以不思為思，道家也有這樣的思想，強(qiáng)調(diào)虛靜、直覺(jué)、內(nèi)省。這是一種不用語(yǔ)言文字導(dǎo)向思維的觀(guān)點(diǎn)。(當(dāng)然，他們也不可能完全拋離開(kāi)語(yǔ)言文字。)

在“宗教語(yǔ)言符號(hào)”中。也就是從廣義的宗教語(yǔ)言方面來(lái)說(shuō)。的確還有其他不用語(yǔ)言文字符號(hào)形式而引導(dǎo)信仰者進(jìn)行宗教思維的情形。如上所言，宗教語(yǔ)言，從廣義上講，還包括具有象征意義的實(shí)物、行為特定的符號(hào)語(yǔ)言。如，信仰者象神祭獻(xiàn)貢品，包括食祭、血祭、人祭，這都是具有象征意義的物的符號(hào)形式，以這些物的符號(hào)形式，導(dǎo)引著信仰者與神明溝通，表達(dá)他們對(duì)神的意愿和敬畏之心。另外，當(dāng)我們見(jiàn)到一尊神像，其象征意義會(huì)讓人們的思維運(yùn)轉(zhuǎn)。如，當(dāng)我們見(jiàn)到千手千眼的觀(guān)音像時(shí)。即會(huì)讓我們思之運(yùn)來(lái)。其“千手”，象征著觀(guān)音菩薩的大悲愿力，縱然全宇宙的眾生在同一時(shí)間同時(shí)祈求觀(guān)音，他也能同時(shí)以各種不同的方式，救濟(jì)全宇宙眾生。其“千眼”，象征觀(guān)音菩薩的無(wú)限智慧，他能在同時(shí)知道全宇宙的眾生。對(duì)他發(fā)生各種不同的祈求，也能同時(shí)決定各種不同的救濟(jì)方法。所以，“千手千眼”表征菩薩的大悲及大智。這是由物的符號(hào)語(yǔ)言，引導(dǎo)人們的思維跟隨并尋找著它的象征意義以及對(duì)神的尊奉。像“十字架”、“蓮花”，還有不同宗教的廟宇等物象信息、符號(hào)語(yǔ)言，其內(nèi)涵的象征性都會(huì)給人提供一種逐步深入地對(duì)神的理解和“運(yùn)化”于內(nèi)“自我理解”的機(jī)緣，它們的“象征性”啟示著人們定向地打開(kāi)“思維大門(mén)”。

在宗教活動(dòng)中也可以通過(guò)各種動(dòng)作的語(yǔ)言符號(hào)引起人們的宗教思維，通過(guò)規(guī)范化、符號(hào)化的特定動(dòng)作方式強(qiáng)化宗教意識(shí)，求得與神的溝通。如，基督教的尊天頌、祈禱、彌撒等，基督教徒的祈禱作為人間用不間斷的獨(dú)白。無(wú)論是用言詞，還是不用言詞，都能使之引向上帝的耳旁，使教徒感到上帝的存在。還有佛教的“坐禪”、道教的“坐忘”、伊斯蘭教的“坐靜”等修行方式，這些動(dòng)作符號(hào)，實(shí)際上也在引導(dǎo)信仰者于靜坐中而思維。

這些具有象征意義的實(shí)物與行為的符號(hào)語(yǔ)言。有時(shí)表達(dá)出的是一種不可言說(shuō)的“沉默”，但是它卻能獲得“真實(shí)”的表達(dá)，它可以直接引起信仰者的思維，滲入于人腦之中和人際之間并得到理解，獲得對(duì)神的尊崇和對(duì)神、上帝存在的理解。它們和語(yǔ)言文字一同在引導(dǎo)著信仰者思維的“行走”，一起引導(dǎo)他們進(jìn)入到心靈深層里面而遇到“真實(shí)”。