摘要：公平正義是和諧社會(huì)的主要特征之一，更是和諧社會(huì)的基本要求與條件。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，根本上需要人的公平正義美德。這既要依靠公平正義的社會(huì)制度與文化，又要依靠公平正義的教育，以培養(yǎng)這種文明的德性。培育公平正義美德在當(dāng)代中國社會(huì)是十分必要與迫切的，推進(jìn)公平正義制度、文化與教育建設(shè)，營造公平正義的社會(huì)環(huán)境。是培育公平正義美德。構(gòu)建和諧文明社會(huì)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：公平正義：制度；美德

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—0544(2010)01—0045—03

公平正義，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求與特征，無論在理論還是實(shí)踐中。都是民主法治的基石，是社會(huì)真正達(dá)至誠信友愛、充滿活力、安定有序以及人與自然和諧相處的前提。黨的十七大報(bào)告明確指出：“要通過發(fā)展保障社會(huì)公平正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧?！蓖瑫r(shí)也指出：“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念。”這是根據(jù)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)當(dāng)代中國公民素質(zhì)教育提出的新要求，是擴(kuò)大人民民主、保證人民當(dāng)家作主、培育具有公平正義美德的新時(shí)代公民的重大決策。

實(shí)現(xiàn)公平正義，要以制度為支撐，以美德為基礎(chǔ)。當(dāng)代美國著名哲學(xué)家羅爾斯，在其影響深遠(yuǎn)的巨著《正義論》中指出，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。他也指出，公民必須具有正義感和政治美德。而正是這些正義感和政治美德在支撐著正義的政治制度和社會(huì)制度。關(guān)于公平正義美德與公平正義制度的關(guān)系。另一位美國著名倫理學(xué)家麥金太爾認(rèn)為，只有那些擁有正義美德的人才有可能知道如何運(yùn)用法律，而法律以公平正義為原則與宗旨。公平正義不僅是社會(huì)制度的首要價(jià)值，也是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人的基本美德，也是現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)人應(yīng)具備的基本素質(zhì)。公平正義的制度。是實(shí)現(xiàn)和保障人的平等自由權(quán)利的規(guī)范，它塑造和培育個(gè)人的公平正義美德；公平正義美德。以建立、維護(hù)、支持、遵守公平正義制度為標(biāo)準(zhǔn)，是公平正義原則與價(jià)值在人的思想、行動(dòng)上的體現(xiàn)。培育公平正義美德，是加強(qiáng)公民意識(shí)教育，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，構(gòu)建和諧文明社會(huì)的基礎(chǔ)。

在西方社會(huì)，人們對(duì)正義的認(rèn)識(shí)與探索，最早出現(xiàn)在古希臘的荷馬史詩中，正義代表著宇宙的秩序。古希臘人認(rèn)為，宇宙有自己的永恒法則，即宇宙秩序，萬事萬物不按宇宙法則行事便會(huì)受到懲罰，并被恢復(fù)到原來的秩序。赫拉克利特認(rèn)為，“事物的這一秩序不是任何神或人所創(chuàng)造的，它過去一直是、現(xiàn)在是、將來也永久是永久之火，按照定則而燃燒，又按照定則而熄滅。”人是宇宙萬物的一種，是自然界的一部分，人的活動(dòng)要按照這種秩序進(jìn)行，否則，就違背了正義。這是文明社會(huì)早期形成的樸素的自然主義正義觀。

隨著古希臘文明的進(jìn)步，古希臘思想家把思考對(duì)象的重心從宇宙轉(zhuǎn)向人類社會(huì)自身，人與自然宇宙的關(guān)系讓位于人與人之間的關(guān)系，有關(guān)社會(huì)本身的正義觀念逐漸形成。蘇格拉底認(rèn)為，正義是人們應(yīng)遵守的倫理原則，它來自人的知識(shí)和智慧，是一種美德。柏拉圖把正義與智慧、勇敢、節(jié)制視為人的四主德。他的正義分為國家的正義與個(gè)人的正義。國家的正義是指社會(huì)中的各個(gè)等級(jí)各守其位，各司其職，不相互干擾；對(duì)于個(gè)人，正義是指人的靈魂中理智、激情和欲望的和諧。亞里士多德認(rèn)為，“所謂公正，是一種所有人由之而做出公正的事情來的品質(zhì)，它使他們成為做公正事情的人。”

當(dāng)法律成為古羅馬治理國家的基本依據(jù)之時(shí)。查士丁尼《法學(xué)總論—法學(xué)階梯》提出?！罢x是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的這種堅(jiān)定而恒久的愿望?！蓖瑫r(shí)表示。正義是法律的基本原則和精神。在宗教神學(xué)籠罩下的歐洲中世紀(jì)。神學(xué)家奧古斯丁提出，正義是對(duì)上帝的服從。托馬斯·阿奎那也指出，《圣經(jīng)》是衡量正義與非正義的最高標(biāo)準(zhǔn)。

14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，把人們從神權(quán)的統(tǒng)治中解放出來，走向追求人權(quán)的新生活。從對(duì)神的信仰轉(zhuǎn)變到對(duì)人的尊重，從服務(wù)神的律令轉(zhuǎn)變到相信人的理性。而關(guān)于正義的標(biāo)準(zhǔn)，則從對(duì)上帝的崇拜轉(zhuǎn)變到對(duì)人性的贊揚(yáng)。

意大利作家和詩人但丁宣布。人類最高利益是安居樂業(yè)，正義則是這一利益的主要的和最有力的推動(dòng)者。荷蘭政治法律思想家格老秀斯，把正義建立在他提出的自然法理論之上。自然法以人性為根本，有兩條基本原則：一是各有其所有；二是各償其所負(fù)。斯賓諾莎認(rèn)為，把每個(gè)人的東西歸每個(gè)人，就是正義。英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為，公共的效用是正義的唯一起源。洛克則主張，正義就是對(duì)自然法的遵從，而自然法就是人的理性，其內(nèi)容是。人們都有保護(hù)自己的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)，斯密，則把正義、謹(jǐn)慎、仁慈并稱人的三大主德。英國哲學(xué)家密爾主張，功利是正義的基礎(chǔ)，正義觀念的本質(zhì)是權(quán)利。德國哲學(xué)家康德認(rèn)為，正義(公正)是指一個(gè)人的意志依自由的普遍法則同他人的意志相統(tǒng)一的總合狀態(tài)以及在此狀態(tài)下行為的和諧共處。

馬克思認(rèn)為，正義不是永恒不變的，是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。只有在超越了資本主義階段的共產(chǎn)主義社會(huì)里，真正的正義才能實(shí)現(xiàn)，“在那里。每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！泵軤栔赋觯粌H不同的民族，不同的個(gè)人關(guān)于正義有不同的見解，就同一個(gè)人而言，正義也不是一個(gè)法則、一個(gè)原理、或者一個(gè)準(zhǔn)則，而是很多種法則、原理、和準(zhǔn)則。正如博登海默所言：“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無常，隨時(shí)可呈現(xiàn)不同形狀并具有極不相同的面貌?！?/p>

公平正義。盡管在不同的時(shí)代、國家、領(lǐng)域有不同的具體內(nèi)容，但其基本內(nèi)涵是同一的，那就是承認(rèn)與實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值，尊重人之為人的基本規(guī)定和尊嚴(yán)，它的基本原則和價(jià)值，是人的平等自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。因此，它一直是古今中外大多數(shù)著名思想家著述的對(duì)象和文明社會(huì)的追求與理想，無論是西方的“理想國”，還是中國的“大同世界”。都以其為旨?xì)w。尤其是西方社會(huì)自文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人們打破封建等級(jí)和宗教神學(xué)的枷鎖，獲得了前所未有的解放，自由、平等、民主成為社會(huì)的文明成果與主要特征。以公平正義為文明程度主要標(biāo)志的社會(huì)發(fā)展歷程中。在經(jīng)過了宇宙秩序、美德、法律、功利等對(duì)正義的詮釋之后，在當(dāng)代，以美國著名哲學(xué)家羅爾斯為代表平等自由正義理論，已為人們廣泛接受，對(duì)整個(gè)世界正義事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

如今。無論是社會(huì)制度還是人的道德，中國社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中都取得了巨大進(jìn)步。但是。由于中國特有的發(fā)展歷程和文化傳承，落后的文化觀念和生活方式仍有潛在持續(xù)的影響力，對(duì)公平正義制度的建立、維護(hù)、支持、遵守，缺乏深厚的社會(huì)文化背景與道德支撐。中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)生活視道德為做人的基本標(biāo)準(zhǔn)，然而，其道德內(nèi)涵。卻沒有明確具體的現(xiàn)代意義上的公平正義思想，尤其缺失民主思想、權(quán)利意識(shí)與制度倫理。制度與規(guī)則意識(shí)，民主與法制思想。自由與平等觀念。在當(dāng)前一些人的頭腦中相當(dāng)?shù)?，個(gè)人的道德境界僅停留在熟人社會(huì)的私德層面，在自我利益或部門利益面前，往往有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)，漠視、違反甚至踐踏公平正義的制度與原則。尤其是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，在追求物質(zhì)利益的強(qiáng)大動(dòng)力驅(qū)使下，個(gè)人道德往往被物質(zhì)利益的欲望所淹沒。使得本來有待完善的制度形同虛設(shè)，使制度與規(guī)則失去了應(yīng)有的約束與導(dǎo)向功能。從而，等級(jí)觀念、官本位思想、潛規(guī)則、搞關(guān)系走后門等形形色色的腐敗思想和落后習(xí)俗，在許多人心中仍占有一席之地，甚至成為部分人的處事原則，在一些部門和地方甚至形成了頑固的思維定勢(shì)和社會(huì)心理。為此，只有建立公平正義制度和培育普遍的公平正義美德，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。

無論是從邏輯上還是從現(xiàn)實(shí)中來看，公平正義的制度是由公平正義的人建立起來的，需要公平正義的人的主動(dòng)設(shè)計(jì)、建設(shè)、維護(hù)與遵守。很難設(shè)想，沒有公平正義觀念、思想與美德的人，去積極主動(dòng)地建立公平正義的制度。公平正義美德，是建立公平正義制度的邏輯起點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。從制度本身的特點(diǎn)與人的行動(dòng)方式分析，一方面，面對(duì)不斷變化、紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，任何制度都存在所謂的漏洞和不足，都有待于進(jìn)一步完善；另一方面，無論多么完善的制度和程序，都是由具體的帶有主觀性和擁有自身利益的個(gè)人來貫徹執(zhí)行；同時(shí)，制度的原則性與人的行動(dòng)的靈活性存在著一定張力與平衡，公平正義的實(shí)現(xiàn)，歸根結(jié)底要依靠人的美德。因此。公平正義制度的建立、維護(hù)與執(zhí)行，以公平正義美德為基礎(chǔ)，它能夠自我約束與待人如己，是建立、維護(hù)、支持、遵守公平正義制度，促進(jìn)制度走向公平正義的動(dòng)力源泉。

公平正義作為人的美德，之所以是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的基礎(chǔ)，根本的原因在于，它自身是個(gè)人價(jià)值與尊嚴(yán)的真正根源與動(dòng)力。公平正義美德作為人格完善的標(biāo)志，體現(xiàn)了人之為人的文明特征與本質(zhì)。它是個(gè)人道德的崇高境界。是人的完滿德性，是認(rèn)肯和實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利、幸福且配享權(quán)利、幸福的德性資格。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在談到公正時(shí)說：“各種德性中，人們認(rèn)為公正是最主要的，它比星辰更加光輝，正如諺語所說：公正集一切德性之大成，”“公正之所以是完滿的德性，是因?yàn)橛辛诉@種德性，就能以德性對(duì)待他人，而不只是對(duì)待自身?！币虼?，它才獲得了現(xiàn)實(shí)的持久旺盛的生命力，為不同時(shí)代、社會(huì)的人們所向往與敬仰。追求精神境界、實(shí)現(xiàn)道德理想歷來是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，在新的歷史時(shí)期，有必要發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)一步豐富和充實(shí)新的時(shí)代內(nèi)容，即平等自由的公平正義理念，以孕育文明民主社會(huì)的理想人格。公平正義美德不僅是一種道德境界，也是一種人生智慧?？梢哉f，公平正義美德應(yīng)該成為當(dāng)代文明民主社會(huì)成員的文明素質(zhì)，因?yàn)樗鹬貦?quán)利、追求民主、崇尚自由，是市場經(jīng)濟(jì)中的誠信、責(zé)任、契約、競爭、效率等觀念的基礎(chǔ)，是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)平等自由權(quán)利以真正達(dá)至自信、自尊、自強(qiáng)的高貴品質(zhì)。

從普遍的意義上說，公平正義美德不是與生俱來的。它的形成。需要公平正義的制度支撐、文化的熏陶與教育的引導(dǎo)。因?yàn)?，公平正義美德作為一種道德，是一定社會(huì)關(guān)系尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的反映，它的形成受到一定社會(huì)制度、文化、教育所形成的生活環(huán)境與客觀條件的影響、制約與塑造。同時(shí)，公平正義美德的形成有其內(nèi)在動(dòng)力與依據(jù)，是個(gè)體天然的同情心與理性能力發(fā)展的自我規(guī)范，是個(gè)體人格的自我完善與精神境界的提升。個(gè)體道德價(jià)值的確證不僅要通過個(gè)體自我體認(rèn)，尤其是良心的內(nèi)在審視，也要通過制度、文化與教育的外在證明。道德與制度、文化及教育的關(guān)系是雙向互動(dòng)、相互依存的。普遍的公平正義美德推動(dòng)著公平正義制度、文化與教育的發(fā)展：公平正義制度、文化與教育，是公平正義美德獲得客觀化、規(guī)范化與普遍化發(fā)展的體現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展過程中，人的公平正義美德不斷努力、不斷積累的文明成果。

建設(shè)公平正義制度。制度是人的行為方式規(guī)范和關(guān)系結(jié)構(gòu)，是社會(huì)成員分配權(quán)利與義務(wù)的約定。建設(shè)公平正義制度，既是為實(shí)現(xiàn)公平正義而創(chuàng)造出公平正義的行為方式與關(guān)系結(jié)構(gòu)。也是以公平正義的要求改革、創(chuàng)新現(xiàn)存制度的客觀安排。其核心目標(biāo)是保障和促進(jìn)社會(huì)成員平等自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。制度具有的客觀性和規(guī)范性，是道德的有力依托與支撐。公平正義制度。培育和塑造公平正義的美德，使公平正義成為個(gè)人精神的理想追求與行動(dòng)方式的理性原則。它抑惡揚(yáng)善，修正人性，崇尚光明，完善人格，維護(hù)人的尊嚴(yán)和彰顯人的文明。制度所具有的穩(wěn)定性、標(biāo)準(zhǔn)性，對(duì)道德具有明確的導(dǎo)向、激勵(lì)、教育功能。是道德修養(yǎng)的外在動(dòng)力和根據(jù)。當(dāng)每個(gè)人都受惠于公平正義制度，對(duì)制度產(chǎn)生依戀并建立起對(duì)別人的同情，就會(huì)形成理解、運(yùn)用和踐行公平正義的美德。公平正義制度的建立，不是一蹴而就的，是人們長期與不公平、不正義的斗爭中逐漸實(shí)現(xiàn)的。是社會(huì)文明長期發(fā)展、積淀的成果。它來自社會(huì)生活的需要與人們的理性共識(shí)。公平正義制度一旦建立。就會(huì)成為公平正義美德的現(xiàn)實(shí)背景與有力支撐。

營造公平正義文化。文化是一個(gè)民族長期發(fā)展而積淀下來的生活方式，它以一個(gè)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、歷史文本等為載體，表現(xiàn)為穩(wěn)定的價(jià)值取向、思維方式、行為特征。盡管如此，文化也會(huì)隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的變遷而不斷發(fā)展。公平正義文化，是崇尚平等、自由的生活觀念與行為方式。是近現(xiàn)代社會(huì)崇尚理性、科學(xué)、民主的結(jié)果。是現(xiàn)代社會(huì)文明的象征。尊重權(quán)利。信守契約，崇尚個(gè)性。相互寬容，以人為本，是公平正義文化的表現(xiàn)。公平正義文化作為一些社會(huì)與民族的文化傳統(tǒng)，自有其歷史源流。但是。對(duì)一些遠(yuǎn)離這種傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)，公平正義文化也可產(chǎn)生于新的生活方式，孕育在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度的進(jìn)步變革所形成的社會(huì)生活方式中。制度是文化的框架。道德是文化的成果，文化對(duì)道德的影響既深刻又潛移默化，不僅相互熏染。而且代代相傳。根深蒂固。道德的形成與發(fā)展。離不開文化的滋養(yǎng)，往往打上文化的烙印。因此，營造公平正義文化，塑造普遍的公平正義美德，建設(shè)文明的人文環(huán)境。是一項(xiàng)長期而重要的事業(yè)。歷史證明，只有不懈努力和長期積淀。才能形成這一真正意義上的文明成果。

實(shí)施公平正義教育。現(xiàn)代教育的基本目標(biāo)是培育符合社會(huì)要求的公民，既會(huì)做事又會(huì)做人。德育自古是教育的基本功能，培育有道德的人歷來是教育的基本目標(biāo)之一。德育在不同時(shí)代和地區(qū)具有不同的內(nèi)涵，在當(dāng)代中國，培育公平正義美德應(yīng)該成為德育的明確目標(biāo)，這是社會(huì)對(duì)公民素質(zhì)的新要求，是現(xiàn)代人自身修養(yǎng)的新需要。公平正義教育。與改革創(chuàng)新的時(shí)代精神相一致；培育具有平等自由精神與價(jià)值觀的公民，是時(shí)代的呼喚。公平正義的教育，可以傳播公平正義的知識(shí)、激發(fā)公平正義的思想、引導(dǎo)公平正義的行為、開拓公平正義的實(shí)踐。是培育公平正義美德的基本途徑。各類學(xué)校、單位和團(tuán)體，應(yīng)以培育具有公平正義美德的公民為思想教育的重要目標(biāo)，發(fā)揮社會(huì)各個(gè)部門尤其是媒體的輿論導(dǎo)向，倡導(dǎo)公平正義的價(jià)值取向和生活風(fēng)尚。與社會(huì)主義榮辱觀教育一起，以公平正義美德為榮，努力構(gòu)建和諧文明社會(huì)。

我們從社會(huì)文明進(jìn)程中可以體會(huì)到。公平正義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)曲折、艱難、長期的過程，受到人的天然本能與有限理性的制約。尤其是人與人之間的生存競爭與利益沖突，直接導(dǎo)致公平正義的道德理想讓位于世俗功利。彰顯人之文明的本真價(jià)值被權(quán)力、金錢的欲望所沖淡。精神家園的呵護(hù)與珍視成為一種奢望。我們相信，在道德層面，每個(gè)人都渴望公平正義，只是被欲望所蒙蔽而在“義”與“利”不可兼得之時(shí)而舍“義”求“利”。同時(shí)，在復(fù)雜的社會(huì)生活中，由于人們境遇的不同，對(duì)公平正義的理解與認(rèn)識(shí)有很大差異。公平正義的制度、文化與教育。就是對(duì)偏離公平正義的行為與思想進(jìn)行糾正與約束，從而培養(yǎng)與塑造人的公平正義美德，以進(jìn)一步建立更加公平正義的社會(huì)。當(dāng)今社會(huì)，努力建立、維護(hù)、遵守公平正義的制度與文化，推動(dòng)公平正義的教育。是公平正義美德的體現(xiàn)與確證，是道德在當(dāng)今時(shí)代的新內(nèi)涵。只有培養(yǎng)普遍的公平正義美德。和諧文明社會(huì)的發(fā)展才會(huì)獲得源源動(dòng)力。