摘要：《資本論》包含著大量的經(jīng)濟倫理方面的思想，尤其是關(guān)于經(jīng)濟正義問題的思考。從“物的人格化”到“人的人格化”體現(xiàn)著馬克思經(jīng)濟正義觀的人文關(guān)懷，“重建個人所有制”的重要命題為馬克思經(jīng)濟正義觀提供了現(xiàn)實路徑。由此，我們可以看到《資本論》所體現(xiàn)的經(jīng)濟正義觀是現(xiàn)實的、革命的，有著歷史唯物主義的理論品格。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟正義觀；物的人格化：社會正義

中圖分類號：A811.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-0544(2010)01-0016-03

經(jīng)濟活動負(fù)載人的理性精神，與正義相關(guān)涉。無論從“經(jīng)濟”的詞源，還是從社會歷史、政治以及具體的經(jīng)濟實踐來看，經(jīng)濟與正義都有著不可分割的相關(guān)性。經(jīng)濟與正義有著統(tǒng)一的一面，也有著沖突的歷史和現(xiàn)實。在今天，隨著經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)的進(jìn)一步分離，越來越多的經(jīng)濟學(xué)家都有著擺脫倫理學(xué)的影響而走向“工程學(xué)”的傾向。這種傾向的背后是個體理性與整體理性、合規(guī)律性與合目的性、經(jīng)濟發(fā)展與人類整體進(jìn)步等這些根本性問題的沖突。沖突引發(fā)人們對真正的經(jīng)濟正義問題的追問?！顿Y本論》包含著大量的經(jīng)濟倫理思想，而經(jīng)濟正義問題始終都是內(nèi)含于《資本論》的政治經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟倫理思想之中的。可以說，馬克思的經(jīng)濟正義觀是馬克思寫作《資本論》背后一只“看不見的手”。

一、“物的人格化”到“人的人格化”——內(nèi)在訴求

隨著商品交換的擴大，個人對群體的依賴關(guān)系就轉(zhuǎn)化為人對物的依賴關(guān)系，群體倫理演變?yōu)閭€體倫理，而人在這一轉(zhuǎn)變中逐漸成為龐大資本機器中的一部分，人成了資本增值的奴隸，死勞動統(tǒng)治著活勞動。這一轉(zhuǎn)變是以“物的人格化”為特征的，物成了主體，人卻被物化了，成為了客體。馬克思在《資本論》中認(rèn)為必須超越這一階段，從個體主體到類主體，個體倫理到類倫理?！顿Y本論》在其政治經(jīng)濟學(xué)的語境中是以“物的人格化”到“人的人格化”的思想路徑表達(dá)了這一思想。

在資本主義社會里，資本人格化為資本家，勞動人格化為工人，經(jīng)濟關(guān)系人格化為社會關(guān)系，交換關(guān)系人格化為交往關(guān)系。在這個社會里，人的一切都成為“物的人格化”。談到資本家，馬克思說：“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂?！倍と恕安贿^是人格化的勞動時間。一切個人之間的區(qū)別都化成全日工和半日工的區(qū)別”。在《資本論》中。馬克思經(jīng)常將資本與資本家互代，這是為什么?因為馬克思看到資本主義社會的一切都只是物，只是不同于自然物或加工物的“人格物”，而在這樣的社會里資本家的原型——資本則“根本不關(guān)心工人健康和壽命的”，當(dāng)人們?yōu)轶w力和智力的衰退、夭折、過度勞動的折磨而憤憤不平時，資本的回答卻是“既然這種痛苦會增加我們的快樂(利潤)，我們又何必為此苦惱呢?”于是道德與自然、年齡和性別、晝和夜的界限“統(tǒng)統(tǒng)被摧毀了”。資本主義的上層建筑更是這一人格化的體現(xiàn)，馬克思說：“立法者根本不想觸犯資本榨取成年勞動的自由，即他們勞動自由?！边@個社會對于工人而言是“工人地獄”，而資本的物化代表工場主“這幫惡棍就越猖狂了”，工人階級到處被排除在法律保護(hù)之外。被革出教門，受到“嫌疑犯處治法”的迫害。倫理在這一“物的人格化”的社會里就是“平等的剝削勞動”，這成了資本家的首要人權(quán)。對于兒童而言，就像“俄國南部的牛羊被屠宰一樣。”就這樣，工人把自己和后代“送死和受奴役”。

沿此發(fā)展，資本主義生產(chǎn)發(fā)展到一定高度就要求資本家“能夠把充當(dāng)資本家即人格化的資本的全部時間，都用來占有從而控制別人的勞動，用來出售這種勞動的產(chǎn)品?！痹谏a(chǎn)過程中就要求“資本發(fā)展成為對勞動，即對發(fā)揮作用的勞動力或工人本身的指揮權(quán)。人格化的資本即資本家監(jiān)督工人有規(guī)則地并應(yīng)有地強度工作”。對此，馬克思評論道：“貪婪和效率方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往一切以直接強制勞動為基礎(chǔ)地生產(chǎn)制度。”

再看資本主義的禮會倫理，馬克思有這樣一段話：“資本認(rèn)為，在煤礦和其他礦井使用裸體的婦女和少女，而且往往讓他們同男子混在一起的作法，是完全符合它的道德規(guī)律的，尤其是符合它的總帳?！笨梢钥闯觯@種倫理是物的倫理?？此苽€人主義至上的資本主義社會其實是物思維統(tǒng)治著社會，其倫理是物的倫理。根本沒有人和人的尊嚴(yán)，人完全被吞食了。

隨著“物的人格化”的現(xiàn)實的一步步揭示。馬克思越來越迫切的尋找解決這一狀況的出路。馬克思在《資本論》中進(jìn)一步寫道：“但只有在勞動是自己使用的勞動條件的自由私有者，它才能得到充分發(fā)展，顯示出它的全部力量，才能獲得適當(dāng)?shù)牡湫偷男问??！币獙崿F(xiàn)“物的人格化”到“人的人格化”的社會轉(zhuǎn)變。馬克思指出：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的，以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性。造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是在，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重建個人所有制?！瘪R克思的這一提法就是要在“物的人格化”后重建“人的人格化”，在物化的社會現(xiàn)實中實現(xiàn)人的尊嚴(yán)和個性。

以資本運行為中心的資本主義社會關(guān)系的不斷演繹中，從人出發(fā)、又反對人。使得資本主義社會成為一個反常態(tài)，使物演變成了“人”，成為人的主宰，而人卻蛻化為了單純的、“自由的”會勞動的物，資本家成了“占有別人勞動成果”貪婪欲望的物。他們都失去作為人的獨立人格。這是《資本論》所要批判的，只有將人重新提升為人，不是單純的還原為人。在否定的否定中完成人的涅槃。而實現(xiàn)這一涅槃的條件和方式，馬克思給了“重建個人所有制”和“自由人聯(lián)合體”的設(shè)想，要以類體性的人的聯(lián)合去代替人的依賴性的“自由”掙扎。這一設(shè)想的核心思想是將人重新“人格化”。去正視人的尊嚴(yán)和人的生存意義。為了人去占有人。

從“物的人格化”到“人的人格化”，不僅僅有著它的經(jīng)濟社會學(xué)和哲學(xué)上的重大意義，也在倫理學(xué)或經(jīng)濟倫理學(xué)中存在重大意義。以“物的人格化”為特征的資本主義社會到“人的人格化”的“自由人聯(lián)合體”。這之間必然有著它倫理訴求的根本變革。馬克思揭示資本主義道德虛偽性的一面時，就是在表明資本主義倫理是披著人的面具的物，是物之倫理，是死物。而要實現(xiàn)“人的人格化”的人的倫理，就是要將“死物”變成人。成為人的倫理。這種倫理是什么形態(tài)，其實就是馬克思所設(shè)想的、以類體性的人為主體的類倫理。是相互關(guān)切的、以人的生命本質(zhì)為出發(fā)點的，展現(xiàn)人的個性與自由的類倫理?？梢哉f，《資本論》全書的政治經(jīng)濟學(xué)批判中都蘊含著這一偉大訴求。一直以來，我們只看到馬克思批判資本主義道德倫理的虛偽性，一直在表述馬克思所揭示的批判性，卻很少從馬克思的“總問題”中尋找他的心聲。只有將“人的人格化”的類倫理展現(xiàn)出來，去實踐它，我們才能發(fā)現(xiàn)《資本論》的真實意圖和人性關(guān)懷。類倫理，一個通達(dá)人的真正家園的深層隱語。

二、“重建個人所有制”——實踐路徑

馬克思說：“私有制作為公共的、集體的所有制的對立物，只是在勞動資料和勞動的外部條件屬于私人的地方才存在”，這種生產(chǎn)方式是以“土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的”。但這種生產(chǎn)方式排斥生產(chǎn)資料的積聚。也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥社會對自然的統(tǒng)治和支配。排斥社會生產(chǎn)力的自由發(fā)展，“它只和生產(chǎn)和社會的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容”。馬克思說，隨著資本主義的原始積累的進(jìn)行。資產(chǎn)階級對直接生產(chǎn)者“用最殘酷無情的、最野蠻手段。在最下流。最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下”完成“暴力”掠奪。這時，“靠自己勞動掙得的私有制，即以各個獨立勞動者與其勞動條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制。被資本主義私有制所代替，而資本主義私有制一旦建立”，剝削就成了普遍的現(xiàn)象，勞動者成為無產(chǎn)者。

隨著資本主義的日益發(fā)展，“勞動資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動資料”，而“隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深?！瘪R克思說：“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到同它們資本主義外殼不能相容的地步”，馬克思預(yù)言：“這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！?/p>

馬克思肯定了資本主義私有制是對“個人的以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一次否定”，認(rèn)為這一自然過程是必然的。但資本主義社會的倫理關(guān)系具有很大的不平等性或非平等性，這種不平等是由于在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中資本對勞動的占有。資本主義所有制在否定以前各種公社所有制的個人所有制時，將勞動個人所有這一條也否定了，從而使勞動力個人所有在資本主義所有制下徒具形式。而工人將勞動力出賣給資本家后，勞動者不能全部分享自己的勞動產(chǎn)品，生存狀態(tài)處于異化之中。因此，馬克思提出要“重建個人所有制”，是“在資本主義時代成熟的基礎(chǔ)上，也就是在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)。重建個人所有制”。這里所說的“生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)”是指社會主義生產(chǎn)資料的公有制?！爸亟▊€人所有制”是指建立社會主義共有制基礎(chǔ)上的高級的完整的勞動力產(chǎn)權(quán)。然而。重建個人所有制是一個“長久得多、艱苦得多、困難得多的過程”。這是一次質(zhì)變，是“人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者”的過程。

馬克思指出，個人以雇傭勞動的形式參與生產(chǎn)，就以工資形式參與產(chǎn)品、生產(chǎn)成果的分配。分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物。不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。分配蘊含著倫理關(guān)系，分配的公平與否關(guān)系到階級之間的經(jīng)濟倫理關(guān)系，甚至影響到階級斗爭。在馬克思看來，未來的“按需分配”是建立在社會主體的自覺意識之上的。是對某些不平等、不公平尊重的基礎(chǔ)之上，因為只有如此，才能調(diào)動和凝聚社會資源，最大限度的發(fā)展生產(chǎn)力，社會經(jīng)濟倫理關(guān)系才能超越個人利益和一般意義上的公平、平等，才能實現(xiàn)“隨每個人自己的心意，今天干這事，明天干那事。上午打獵、下午捕魚、傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”的生活方式。

三、《資本論》經(jīng)濟正義觀的特質(zhì)

《資本論》的經(jīng)濟正義觀立足于現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟關(guān)系)，從現(xiàn)實的人和社會關(guān)系出發(fā)，不在于構(gòu)建理想式的正義狀態(tài)，而在于尋求一種方式，通達(dá)經(jīng)濟正義的方式。自由、正義等這些普遍性的倫理概念往往掩蓋了真實的社會歷史現(xiàn)實，馬克思將他的經(jīng)濟正義觀植根于這些真實的、鮮活的社會歷史內(nèi)容之中、建筑于整個經(jīng)濟關(guān)系之上。同時，馬克思還把經(jīng)濟正義看作是歷史的、特定的，是一定階段社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所派生的意識形態(tài)的一個組成部分，認(rèn)為經(jīng)濟正義的評判標(biāo)準(zhǔn)在于制度的基礎(chǔ)——生產(chǎn)方式。

《資本論》的經(jīng)濟正義觀具有歷史唯物主義的理論品格。馬克思把資本主義生產(chǎn)關(guān)系理解為一種歷史上獨特的經(jīng)濟關(guān)系形式，從而正確的把握這種生產(chǎn)關(guān)系對其他關(guān)系的決定作用，并進(jìn)而對整個社會關(guān)系體系作了準(zhǔn)確的理解。正是在對現(xiàn)實的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的深刻剖析中，在對資本主義制度下生產(chǎn)、消費、分配和交換之間關(guān)系的全面剖析和批判中。馬克思表達(dá)了自己對經(jīng)濟正義的見解。可以說，馬克思通過對經(jīng)濟學(xué)的深入研究，并以此視角，為實現(xiàn)經(jīng)濟正義開辟了一條全新的路，由此，“使得馬克思的正義理論具有了其他西方道德哲學(xué)家所不具備的獨特品格，即歷史唯物主義的理論品格?！?/p>

《資本論》的經(jīng)濟正義觀是革命性的，閃耀著變革精神。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系或社會關(guān)系的變革，使其走向合理、協(xié)調(diào)，這是實現(xiàn)經(jīng)濟正義的最關(guān)鍵的因素。在馬克思看來。僅僅將眼光聚焦在具體的人與人如何進(jìn)行合理的分工、如何更有效率以及以何種方式進(jìn)行協(xié)作。是根本無法實現(xiàn)經(jīng)濟正義的，只要資本主義私有制依然存在，經(jīng)濟正義的理論訴求是沒有意義的，對于還抱有如此幻想的資產(chǎn)階級理論家們，馬克思表達(dá)極度的輕蔑。在他看來，只有“重建個人所有制”。消滅資本主義私有制存在的根源，在共產(chǎn)主義完全變?yōu)楝F(xiàn)實的情況下，經(jīng)濟正義乃至社會正義才能根本實現(xiàn)。