摘要：東萊呂氏家族有七世二十二人入選《宋元學(xué)案》，呂公著、呂希哲、呂好問、呂祖謙等呂氏家族成員為宋代理學(xué)尤其是洛學(xué)的建立和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，理學(xué)已經(jīng)成為呂氏家族最顯著的標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：家族；東萊呂氏；理學(xué)

中圖分類號：B244 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004—0544(2010)01—0067—03

宋代是理學(xué)昌盛的時代，是中國儒學(xué)獲得新生命力的時代。后人因此稱之為“新儒學(xué)”。“理學(xué)”一詞的內(nèi)涵有廣義和狹義之分。廣義的“理學(xué)”包括宋代各種思想與學(xué)說，關(guān)學(xué)、洛學(xué)、新學(xué)、蜀學(xué)、閩學(xué)等都在這個范疇之內(nèi)；狹義的“理學(xué)”則專指二程、朱熹的學(xué)說。本文在論述呂氏家族的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)時沿用理學(xué)這個廣義的概念。宋代理學(xué)非常繁榮。從宋初的周敦頤到二張、二程，名家輩出，理學(xué)氣氛濃厚。身處這樣理學(xué)氛圍中的呂氏家族也積極投身到儒學(xué)重建中去，并以自身的學(xué)術(shù)才能為理學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

黃宗羲、全祖望在《宋元學(xué)案》中單列《滎陽學(xué)案》、《紫微學(xué)案》、《東萊學(xué)案》三個學(xué)案，分別以呂希哲、呂本中、呂祖謙為案主來介紹呂氏家族的理學(xué)成就，這在《宋元學(xué)案》中是僅有的一個家族，同時在《范呂諸儒學(xué)案》中介紹了呂公著等呂氏家族成員的理學(xué)淵源。全祖望日：“呂正獻(xiàn)公家登學(xué)案者七世十七人。”王梓材進(jìn)一步考訂這十七人：“正獻(xiàn)子希哲、希純?yōu)榘捕ㄩT人，而希哲自為《滎陽學(xué)案》。滎陽子切問亦見學(xué)案。又和問、廣問及從子稽中、堅中、弸中別見《和靖學(xué)案》。滎陽孫本中及從子大器、大倫、大猷、大同為《紫微學(xué)案》。紫微之從孫祖謙、祖儉、祖泰又別為《東萊學(xué)案)，共十七人，凡七世。然滎陽長子好問，與弟切問歷從當(dāng)世賢大夫游，以起紫微，不能不為之立傳也?！比绱藙t是六世十八人，全祖望稱七世不準(zhǔn)確，因為從呂公著到呂祖謙才有六世。如果再加上附見于《范呂諸儒學(xué)安案》的呂?？儯稏|萊學(xué)案》附《大愚學(xué)案》又有呂喬年、呂康年、呂祖謙子呂延年，這樣就是七世二十二人。

呂氏家族具有其它家族難以匹敵的學(xué)術(shù)淵源。呂蒙正“質(zhì)厚寬簡，有重望，以正道自持?！眳我暮啞耙匀鍖W(xué)起家，列位輔弼?！眳问霞易宓膶W(xué)術(shù)是從呂公著開始奠定的，呂公著非常注重講學(xué)，哲宗即位，呂公著以侍講還朝，上書曰：“人君初即位。當(dāng)正始以示天下，修德以安百姓。修德之要英先于學(xué)，學(xué)有緝熙于光明，則日新以底至治者，學(xué)之力也。”并上書力陳十事，其中第三、第四為“修身”和“講學(xué)”，在當(dāng)時引起了很大的轟動。呂公著“自少講學(xué)，即以治心養(yǎng)性為本……其識慮深敏。量閎而學(xué)粹?！薄爸v說尤精，語約而理盡。司馬光曰：‘每聞晦叔講，便覺己語為煩；”’蘇頌稱其“文章識度，諸儒所宗，議論風(fēng)采，中外推服?！标愊宸Q頌呂公著“道德醇明，學(xué)有原本。”呂公著與北宋的理學(xué)家交往密切，尤其是程顥、程頤兄弟。對洛學(xué)的發(fā)展起了強(qiáng)大的推進(jìn)作用。他注重道德性命等心性修養(yǎng)問題，與程頤的觀點有許多相同之處。

呂希哲是呂氏家族理學(xué)的理論奠基人。全祖望《滎陽學(xué)案序錄》稱：“滎陽少年，不名一師。初學(xué)于焦千之，廬陵之再傳也。已而學(xué)于安定，學(xué)于泰山，學(xué)于康節(jié)，亦嘗學(xué)于王介甫。而歸宿于程氏。集益之功，至廣且大?！瑴铌栔梢詾楹笫缼熣?。終得力于儒?！眳蜗Ｕ軓膶W(xué)于焦千之、胡瑗、孫復(fù)、邵雍、王安石、程頤并與石介、李覯相從游。出入諸家，學(xué)識大長，然而最終以洛學(xué)為宗。關(guān)于呂希哲的理學(xué)主張我們從現(xiàn)有的材料中只能看到一些零星的記載。例如主張長幼有序。事親要孝。呂本中曾問呂希哲曰：“兄弟之生相去或數(shù)日或月十日，其為尊卑也微矣。而圣人直如是分別長幼。何也?”希哲答曰：“不特圣人直重先后之序，如天之四時，分毫頃刻皆有次序，此是物理，自然不可易也?！眳蜗Ｕ茉裕骸靶⒆邮掠H須事事躬親，不可委之使令也?！薄盀槿俗诱咭曈跓o形，聽于無聲，心未嘗頃刻離親也。事親如天，頃刻離親，則有時而違天，天不可得而違也?！彼岢恼\意以修身，曾說：“后生初學(xué)，且須理會氣象，氣象好時，百事是當(dāng)。氣象者，辭令容止，輕重疾徐，足以見之矣。不唯君子小人于此焉分，亦貴賤壽天之所由定也。”“攻其惡，無攻人之惡，蓋自攻其惡。日夜且自點檢。絲毫不盡，則不慊于心矣。豈有工夫點檢他人邪?！薄蛾耸峡驼Z》曰：“原明初作侍講札子陳所學(xué)略云：‘人君之學(xué)不在于遍讀雜書，多知小事，在于正心誠意，少私寡欲?！薄肮珵檎f書凡二年。日夕勸導(dǎo)人主，以修身為本，修身以正心誠意為主。心正意誠，天下自化，不假他術(shù)。身不能修，雖左右之人且不能喻，況天下乎?”主張多從自身的反省中達(dá)到修身養(yǎng)性的目的，這也是宋代理學(xué)注重心性修養(yǎng)之學(xué)的集中體現(xiàn)。呂希哲雖因崇寧黨禁而長期沉淪困頓，但他多與當(dāng)世名儒交游，致力經(jīng)術(shù)，最終以儒學(xué)知名于時。呂本中《師友雜志》記載曰：“滎陽公初以師禮事伊川，后從諸老先生甚眾。后來程門學(xué)子如謝顯道、楊中立，亦皆以師禮事滎陽公。”謝良佐、楊時身在“程門四君子”之列，在程頤門人中的地位是很特殊的，然而他們竟“以師禮事”呂希哲，可見呂希哲當(dāng)時在程門弟子心目中的地位甚高。所以全祖望說：“滎陽之可以為后世師者，終得力于儒?！睏顣r對呂希哲的理學(xué)成就評價甚高：“伊昔師門，實傳圣學(xué)，道隆德尊，為時先覺。”呂希哲的兩個弟弟呂?？?、呂希純附在《范呂諸儒學(xué)案》中，二人與呂希哲一起師事邵雍。

呂希哲的兩個兒子呂好問、呂切問也列在《滎陽學(xué)案》中，都能繼承其父修身養(yǎng)性的功夫，廉潔自守。呂好問曾任金耀門文書，職閑無事，于是“始得大肆力于經(jīng)術(shù)。忘晦明寒暑之變?！本缚抵y，金人立張邦昌。好問曉以厲害，使其還政，體現(xiàn)了在國家存亡生死關(guān)頭的大節(jié)高義。高宗即位后稱之：“宗廟獲全，卿之力也”，遂拜尚書右丞，這正是呂氏家族修身養(yǎng)性功夫的外在體現(xiàn)。呂切問曾守官會稽。當(dāng)有人譏諷其不求聞達(dá)時，他說：“勤于職事，其它不敢不慎。乃所以求知也?！痹?xùn)誡子弟曰：“某幸得從賢士大夫游，過相推重。然某自省所為，才免禽獸之行而己，未能便合人之理也。何得士大夫過相與耶?”十分強(qiáng)調(diào)自省功夫的重要性。呂好問兄弟亦繼承家族為學(xué)傳統(tǒng)，不名一師，不守一門。曾師事李潛、田述古、田腴等人。李潛曾拜師于《春秋》學(xué)專家劉師正。讀書專以《經(jīng)》、《書》、《論語》、《孟子》為正，舍此不取。其學(xué)簡而易明，以行己為本，不以空言，呂好問兄弟皆與之游。田腴，曾從學(xué)張載，主張博學(xué)詳說，然后反約。其叔田述古是胡璦的高弟，為學(xué)專讀經(jīng)書，好問兄弟奉父命從學(xué)，深得其傳。呂好問雖無經(jīng)學(xué)著述傳世，但當(dāng)南北宋之際。在儒林聲望甚高，時人將呂好問與程門高足楊時并稱，分別作為北方儒學(xué)和南方儒學(xué)的代表人物，“南有楊中立，北有呂舜徒。”呂好問曾調(diào)任真州謇料船場，司揚州儀曹事。揚州據(jù)南北之要，賢士大夫南下北上必過揚州，也必然要去拜會呂希哲和呂好問，如楊時、陳瑾，每過揚州與好問語，連日夜不厭，所言皆經(jīng)世大略。呂廣問靖康之亂后為婺源簿，其兄呂和問同行，又有“維揚羅公靖仲共、竦叔共亦來客焉，于是李氏父子(參仲、元質(zhì))得從之游。而滕戶曹愷南夫亦受其學(xué)，可見一時問學(xué)源流之盛矣?！?/p>

呂本中之名在《宋元學(xué)案》中分見九處，他是元城先生劉安世的門人，劉安世得司馬光之學(xué)；他又列名了齋先生陳瑾的門人，陳瓘與司馬光之學(xué)、二程之學(xué)、邵雍之學(xué)都有淵源關(guān)系；又列名唐廣仁門人，唐乃是司馬光私淑弟子：又與師事程頤、楊時的震澤先生王蘋為學(xué)侶。所以全祖望曰：“大東萊先生為滎陽冢嫡，其不名一師，亦家風(fēng)也。自元祜后諸名宿，如元城、龜山、扁山、了翁、和靖以及王信伯之徒，皆嘗從游，多識前言往行以蓄其德?！眳伪局性鴱膶W(xué)楊時、游酢、尹焞之門，而在尹氏門最久，所以黃宗羲把他歸為尹氏學(xué)案，而楊、游、尹是程門四大弟子中的三位?？梢?，呂本中的學(xué)術(shù)淵源仍以程氏為宗，其主要的學(xué)術(shù)思想仍是以正心、誠意、修身為本。但同時，他又能集思廣益，吸收了別派的思想，其學(xué)術(shù)精神是開放的、兼容的，所論主要見于《春秋集解》與《童蒙訓(xùn)》。其思想的實踐性著作為《官箴》，認(rèn)為為官的指導(dǎo)思想是“清”、“慎”、“勤”三字，很好地貫穿了修身、齊家、治國的思想，此書影響深遠(yuǎn)，直到清代人們還常常提及此書，在今天仍有重要的現(xiàn)實意義?！蹲衔W(xué)案》附錄中評價呂本中：“平日學(xué)問，以窮理盡性為本，卓然高遠(yuǎn)。不可企及。”朱熹對呂本中“發(fā)明道學(xué)之功”甚為推重。其《跋呂舍人帖》云：“呂公之言，所以發(fā)明講道修身之法詳矣。學(xué)者審其先后緩急之序而用力焉，其入圣賢之域也孰御?”又說：“紹興紫微呂公，名德之重，一言一動，皆有法戒?！敝祆淇偨Y(jié)曰：“呂居仁學(xué)術(shù)雖未純粹，然切切以禮義廉恥為事。亦有助于風(fēng)俗?！痹凇蹲衔W(xué)案》中列有呂本中的弟弟呂硼中四子呂大器、呂大倫、呂大猷、呂大同。呂大倫做武義縣丞時筑“豹隱堂”與兄弟講學(xué)其中，汪應(yīng)辰《豹隱堂記》對此有較詳細(xì)的記述，他稱頌呂氏兄弟曰：“呂氏之學(xué)，遠(yuǎn)有端緒。粹然一出于正，為世師表者相繼也。而時敘兄弟實謹(jǐn)守其所聞。凡眾言之是非若觀火矣，持是而往，所謂孰能御之者歟?！痹凇逗途笇W(xué)案》中，案主是尹焞，尹焯是程門高弟。朱熹稱贊他說：“和靖在程門，直是十分鈍底，被他只就一個敬宇做工夫，終被他做得成?！笨梢?，尹焯持敬功夫很深。在尹焯門人中列有呂和問、呂廣問、呂本中、呂稽中、呂堅中、呂弸中?？梢姡瑓问霞易宓膶W(xué)術(shù)源流與尹焞的關(guān)系很密切。其中呂稽中尤受重視，尹焯嘗對他曰：“吾老矣，此事當(dāng)屬之子。”每有學(xué)者來問，尹焞即屬之問稽中，稱之“不殊于吾?！笨梢?，尹焞對呂稽中的欣賞，呂氏也得尹氏之精華。

呂氏家族中理學(xué)之集大成者為“呂學(xué)”的開創(chuàng)者、浙東學(xué)術(shù)的奠基者呂祖謙。南宋中期，呂祖謙與著名理學(xué)家朱熹、張拭鼎足而三，被稱為“東南三賢”。全祖望在分析南宋學(xué)術(shù)概況時指出：“宋乾、淳以后。學(xué)派分而為三：朱學(xué)也、呂學(xué)也、陸學(xué)也。三家同時，皆不甚合。朱學(xué)以格物致知。陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤色之。門庭路徑雖別，要其歸宿于圣人，則一也。”可見呂祖謙在南宋學(xué)術(shù)史上的地位。全祖望對呂祖謙評價甚高：“小東萊之學(xué)，平心易氣，不欲逞口舌以與諸公角，大約在陶鑄同類以漸化其偏，宰相之量也?！薄端问贰巫嬷t傳》稱“祖謙學(xué)以關(guān)洛為宗，而旁稽載籍，不見涯涘，心平氣和。不立崖異。一時英偉卓犖之士，皆歸心焉?！比嫱J(rèn)為：“(祖謙)文學(xué)術(shù)業(yè)本于天資，習(xí)于家庭，稽諸中原文獻(xiàn)之所傳，博諸四方師友之所講，融洽無所偏滯?！蹦纤螘r期，浙東形成了三個學(xué)派：以呂祖謙為代表的金華學(xué)派，以陳亮為代表的永康學(xué)派，以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派。永康、永嘉學(xué)派歷史上稱為“事功之學(xué)”，事功之學(xué)不滿于性命之學(xué)專務(wù)心性的空疏學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)道德學(xué)問要于事功中體現(xiàn)，注重實際功用和效果。呂祖謙注重心性義理之學(xué)，他的思想與朱熹的基本一致，他以為“理”或“天理”既是世界的本原，又是封建的等級秩序和道德規(guī)范。同時，呂祖謙也強(qiáng)調(diào)“心”的主宰作用。他提出“心外有道非心也，道外有心非道也”的心道合一觀點與陸九淵的觀點一致。但與朱熹不同的是，呂祖謙在研討性命之學(xué)的同時，比較注重經(jīng)制，重視文獻(xiàn)之傳與歷史研究，使其與永康、永嘉兩派有共通之處，其個人又與陳亮、葉適關(guān)系密切，思想不可能不受其影響。呂祖謙說：“百工治器。必貴于有用，而不可用工弗為也。學(xué)而無所用，學(xué)將何為也?”“學(xué)者須當(dāng)為有用之學(xué)?！眳巫嬷t的道德性命之學(xué)是以經(jīng)世致用為旨?xì)w的，修養(yǎng)心性是為了把握經(jīng)世致用的根本。這說明呂祖謙的思想具有博雜的特點，但不能說呂祖謙是事功學(xué)派。就呂氏思想的基本傾向而言，仍屬于心性義理之學(xué)。

在《東萊學(xué)案》附案中介紹了呂祖儉和呂祖泰，祖儉是呂祖謙的親弟弟，從小即授業(yè)于呂祖謙，曾經(jīng)監(jiān)明州倉六年。在這六年里，與時居明州的楊簡、沈煥、袁燮相交往，每日在一起講學(xué)論道。被稱為甬上四先生(甬上四先生本指楊簡、沈煥、袁燮、舒磷四人，因呂祖儉監(jiān)明州倉時，舒磷以宦游出。甬上學(xué)者以祖儉代之)。后因上書救趙汝愚得罪韓健胄而被罷官，朱熹對呂祖儉的正義行為曾給予了高度的評價。呂祖儉學(xué)問深厚，學(xué)有根源，全祖望《呂忠公祠堂碑文》曰：“是時正甬上奎婁光聚，正學(xué)大昌。忠公以明招山中父兄中原文獻(xiàn)之傳，左右其間，其功無所見于官守，而見之于講學(xué)。”可見，繼呂祖謙之后，肩負(fù)起呂氏家學(xué)重任的是昌祖儉。他是呂氏家族學(xué)術(shù)傳承的關(guān)鍵人物。全祖望在《麗澤諸儒學(xué)案序錄》中曰：“明招學(xué)者，自成公下世，忠公繼之，由是遞傳不替。其與岳麓之澤，并稱克世。長沙之險，岳麓諸生荷戈登陴，死者十九，惜乎姓名多無考。而明招諸生歷元至明未絕，四百年文獻(xiàn)之所寄也?！标P(guān)于呂祖儉講學(xué)情況已經(jīng)不可考知，但從真德秀《呂子約與彭仲誠帖》中，我們?nèi)阅軌蚵灾蟾牛骸芭c彭君仲誠講學(xué)數(shù)帖，其論讀明道《行狀》，可以觀圣賢氣象。讀書以《論語》為主，踐履以勿自欺為本?！眳巫嫣┦菂巫嬷t的從兄弟，性格粗獷豪放，尚義氣，后以布衣上書請斬韓侂胄而被拘管。在《東萊學(xué)案》中還有呂祖謙子侄輩者三人，呂喬年，呂祖儉之子，沈煥之婿，能守家學(xué)。學(xué)自其父呂祖儉，袁燮稱其：“克肖厥父，議論勁正不阿?！背霸韰巫嬷t的遺著多種，為傳播呂氏家學(xué)頗費心力。呂康年。呂祖謙侄，也受學(xué)于呂祖儉。嘉定七年廷對，真德秀要置之狀頭，同列以其言語多觸犯時政，遂自甲置乙，可見其學(xué)識深厚。呂祖謙只有一子日延年，也受學(xué)于呂祖儉，學(xué)有所成，縉云的羊哲曾以之為師，繼續(xù)發(fā)揚其家學(xué)傳統(tǒng)。

綜上所述。呂氏家族從呂蒙正到呂喬年二百多年里一直保持著相當(dāng)顯著的理學(xué)傳統(tǒng)，且成就甚高，代有人才，影響至大。呂氏家族是宋代涌現(xiàn)出理學(xué)家最多的一個家族，為其它家族所不及，這可視作呂氏家族最顯著的家族特征。