一

中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)要在當(dāng)下社會(huì)中成長(zhǎng)與突圍，必須首先反思中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)自身的傳統(tǒng)。特別是反思中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)對(duì)當(dāng)代人的生命體驗(yàn)的深入，以及中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)對(duì)當(dāng)代文化的思考。而此思考，只有在思想史視野下，我們才能洞察詩(shī)歌傳統(tǒng)的本真面貌。朦朧詩(shī)造就了中國(guó)新詩(shī)的一個(gè)朦朧詩(shī)時(shí)代，她不但是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的一個(gè)重要傳統(tǒng)，更具有獨(dú)特的思想史意義。正是朦朧詩(shī)對(duì)自我的確證，特別是對(duì)“人的存在”的介入，以及對(duì)“人的拯救”方案的確證，形成了中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的朦朧詩(shī)傳統(tǒng)。

那么，為什么朦朧詩(shī)是自我確證之詩(shī)?朦朧詩(shī)又是如何確證自我?朦朧詩(shī)的自我確證又帶有中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)怎樣的新傳統(tǒng)?

“朦朧詩(shī)”是“崛起詩(shī)”，更是“自我崛起”之詩(shī)歌。眾所周知，在朦朧詩(shī)“崛起”的多次交鋒中，“自我”可以說成為這次論爭(zhēng)的關(guān)鍵詞之一?！搬绕稹迸c“朦朧”，“表現(xiàn)自我”及“回避自我”，是他們交戰(zhàn)之主戰(zhàn)場(chǎng)。從我們所熟知的“三崛起”，到為之命名的章明等反崛起者，他們的批評(píng)一直都是在“自我”這個(gè)內(nèi)核上做著一場(chǎng)旋轉(zhuǎn)木馬式的批評(píng)。不管是反對(duì)者指出的“在全國(guó)人民緊張努力奔四化的今天，大家都很忙”?譹?訛為契機(jī)，并以一個(gè)大的“四化”就掩蓋了所有的一切和自我，還是老詩(shī)人臧克家說“建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家是全國(guó)人民共同目標(biāo)，詩(shī)人寫什么，寫給誰看，應(yīng)當(dāng)很清楚。”說朦朧詩(shī)“脫離了人民的要求，起了不良的影響”?譺?訛。他們所看到均為朦朧詩(shī)“自我崛起”的強(qiáng)大力量。同樣，在此戰(zhàn)場(chǎng)的爭(zhēng)奪中，江楓提出“表現(xiàn)自我”?譻?訛、李黎發(fā)現(xiàn)“關(guān)于詩(shī)歌中的‘自我’”?譼?訛、朱先樹敞開“關(guān)于‘表現(xiàn)自我’”?譽(yù)?訛等等觀念，對(duì)于朦朧詩(shī)，我們一言以蔽之，即自我!“朦朧詩(shī)”是“崛起詩(shī)”，主要是“自我崛起”的詩(shī)歌。

這種自我崛起，正是朦朧詩(shī)的自我確證。朦朧詩(shī)人，從“自我”崛起起航，是對(duì)“自我”的確證。朦朧詩(shī)人正是在自我確證這個(gè)維度上，首先加深了“自我”在詩(shī)歌中的刻痕。對(duì)自我的確證，這正是朦朧詩(shī)傳統(tǒng)形成的基點(diǎn)。

朦朧詩(shī)確證自我是如何可能?這種確證又如何切入當(dāng)下生活和當(dāng)下生命?反觀朦朧詩(shī)代表人物北島、顧城、舒婷，我們發(fā)現(xiàn):他們的詩(shī)歌中的自我之確證，圍繞“自我”，飽含“自我確證之根:我不相信”、“自我確證之法:我尋找”、“自我確證之的:我站立”這樣三個(gè)維度的深度打磨。

1. 自我確證之根:我不相信 朦朧詩(shī)人首先是一種探索，“有一大批詩(shī)人(其中更多的是青年詩(shī)人)，開始在更廣泛的道路上探索——特別是尋求適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化生活的適當(dāng)方式。他們是新的探索者”?譾?訛，而且“他們和我們五十年代的頌歌傳統(tǒng)和六十年代的戰(zhàn)歌傳統(tǒng)有所不同，不直接去贊美生活，而是追求生活溶解在心靈中的秘密”?譿?訛。而這種“心靈的秘密”就是正如楊煉所說的“我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記作為民族的一員而歌唱，但我更首先集注作為一個(gè)人而歌唱。我堅(jiān)信:只有每個(gè)人真正獲得本來應(yīng)有的權(quán)利，完全地互相結(jié)合才會(huì)實(shí)現(xiàn)”?讀?訛。徐敬亞評(píng)論中，一種清晰的內(nèi)在的邏輯就顯現(xiàn)出來了，“詩(shī)中出現(xiàn)了‘自我’”:“他們堅(jiān)信‘人的權(quán)利，人的意志，人的一切正常要求’。主張‘詩(shī)人首先是人’并且相信自己應(yīng)作為自己的主人走來走去——人，這個(gè)包羅萬象的字，成了相當(dāng)多數(shù)青年詩(shī)人的主題磁場(chǎng)?！雹?/p>

“自我”，更是北島詩(shī)學(xué)的“鐵律”。從《回答》開始，“自我”在他的詩(shī)歌中開出了生命之根。他詩(shī)歌中的宣告，是向已逝的一個(gè)歷史時(shí)代徹底告別，告別沒有自我的時(shí)代，宣告自我時(shí)代的新的來臨。北島自我確證的重要性在于確證了自我的根基:我不相信。

詩(shī)人自己曾說:“詩(shī)人應(yīng)該通過作品建立一個(gè)自己的世界，這是一個(gè)真誠(chéng)而獨(dú)特的世界，正直的世界，正義和人性的世界?！?輥?輮?訛這首先是肯定自己的不相信，一個(gè)響亮的不相信，他以懷疑、指控的態(tài)勢(shì)切入與之格格不入的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)他對(duì)生活的決絕的批判、否定和毫不妥協(xié)的反抗。然后是“我不相信天是藍(lán)的，/我不相信雷的回聲，/我不相信夢(mèng)是假的，/我不相信死無報(bào)應(yīng)”。一方面是不相信別人肯定的，別人說天是藍(lán)的，他不相信，雷的回聲，他也不相信，這些表示著對(duì)那個(gè)變異社會(huì)懷疑和徹底的否定。另一方面他也不相信別人否定的，夢(mèng)的問題和死亡的問題，從這個(gè)不相信與后面的“閃閃的星斗”相結(jié)合，就在挑戰(zhàn)和摧毀現(xiàn)存世界的聲音背后，從歷史和未來之中捕捉到希望和找到了生命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

一個(gè)崛起的自我，其奠基點(diǎn)正是在于這個(gè)“我不相信”?！拔也幌嘈拧?，綻放出了自我確證之根。大寫自我的時(shí)代，由此才回歸到了一個(gè)自我，一個(gè)小我，在這樣的一個(gè)維度上，自我才能得以真正確證。“我只知道個(gè)人，只信得過個(gè)人?！?輥?輯?訛而在此基礎(chǔ)上，一個(gè)宣告者式的自我，一個(gè)確證了自我根基的自我，才能宣告自我的出現(xiàn)，才得以挑戰(zhàn)的方式出現(xiàn):“縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，/那就把我算作第一千零一名?！北睄u帶著對(duì)文化大革命十年浩劫的強(qiáng)烈的否定傾向邁向詩(shī)壇，他在小說《波動(dòng)》里曾借主人公說過這樣的話:“我喜歡詩(shī)，過去喜歡它美麗的一面，現(xiàn)在卻喜歡它鞭撻生活和刺人心腸的一面?！?輥?輰?訛而這鞭撻和刺人心腸的東西就是他的否定!

在北島的詩(shī)歌世界中，詩(shī)人已經(jīng)從頂禮膜拜、盲從茍合、隨波逐流的狀態(tài)中掙脫出來，面對(duì)黑暗和荒謬，以挑戰(zhàn)者的自我發(fā)出“我不相信”的宣告，正是“我不相信”所彰示的批判精神，又最終確證了自我的存在，開啟了詩(shī)歌中自我新的一副面影。也只有在北島式的“對(duì)不信的信念”?輥?輱?訛，在面對(duì)個(gè)體，面對(duì)個(gè)人，以“我不相信”式批判的眼光和距離，牢牢地確立了自我存在的根基，保持著對(duì)世界的警醒，由此詩(shī)人贏獲自我與生命。

2. 自我確證之法:我尋找顧城在《一代人》中以“一代人”、“一個(gè)人”、“黑色”、“光明”的強(qiáng)烈的對(duì)比，目的在于通過自我的尋找，確證自我的實(shí)踐途徑。

舒婷在《童話詩(shī)人》中，給顧城定位為一個(gè)“你相信你編寫的童話”?輥?輲?訛的詩(shī)人。然而，從詩(shī)人創(chuàng)作開始，作為早就在開始了自己的思索:“煙囪猶如聳立起來的巨人，/ 望著布滿燈光的大地，/ 不斷地吸著煙卷，/ 思索著一種誰也不知道的事情”?輥?輳?訛，“思”已駐扎到了他和他的詩(shī)歌中間，童話只是他心中的一個(gè)切面。

在“文革”中長(zhǎng)大的“一代人”，歷經(jīng)磨難但并未喪失理想與信念，并產(chǎn)生一種堅(jiān)強(qiáng)不屈的獨(dú)立意志和反抗精神，這與北島的精神履歷是相似的。而在顧城的詩(shī)歌中，他詩(shī)歌的獨(dú)特的意義在于，他讓我們看到的是，這種否定和反抗到底是誰的理想和誰的信念。如果北島所突出的是“不相信”，那顧城則更進(jìn)一步點(diǎn)明和放大“不相信”，是一個(gè)人的不相信。所以《一代人》，不管我們?nèi)绾螌⑺摹耙淮恕钡囊饬x深化和擴(kuò)大，我們首先看到的是“一個(gè)人”，一個(gè)“個(gè)人”，一個(gè)自我的追求:“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用他來尋找光明?！蔽覀兪紫纫⒁馄渲惺褂玫拇~，一直是“我”，是“給了我”。如果將“我”換成“我們”，就會(huì)使人感覺到詩(shī)歌的力量明顯的不如用“我”。有“我們”，“黑夜”在這里的對(duì)比性就極其渺小了，而“我們”一起尋找光明，那這樣“黑夜”和“我們”之間的張力就明顯不如“黑夜”和“我”之間的撕扯。一代人的苦難就不那么令人驚心，那么徹底了。于是，當(dāng)我們用《一個(gè)人》來作為這一首詩(shī)歌的標(biāo)題，來解讀這一首詩(shī)的時(shí)候，就更能直入詩(shī)歌主題。也即在詩(shī)歌這個(gè)場(chǎng)地上，“我們”與“我”之間進(jìn)行了，也還在進(jìn)行著角力。但勝者是“自我”，“再進(jìn)一步說，思想的我，記憶的我，感情的我”?輥?輴?訛。也正是在這種角逐的過程中，詩(shī)人尋找，詩(shī)人自我尋找，最終尋找到自我。

這就是顧城的世界中的“我尋找”。這不是“我們”尋找，“我覺得，這種新詩(shī)之所以新，是因?yàn)樗霈F(xiàn)了‘自我’，出現(xiàn)了具有現(xiàn)代青年特色的‘自我’?！?輥?輵?訛在此過程中，是尋找而不是追隨，才讓詩(shī)人的“我”得以確立。自我確證之法在于“我尋找”。顧城始終說“還是先找到現(xiàn)代的‘自我’吧!”?輥?輶?訛顧城詩(shī)歌表達(dá)的就是一個(gè)人醒來過后，對(duì)自己，對(duì)自我的尋找。只有在尋找中確證自我，才能綻放自己，才開出生命。

顧城說“我要完成我命里注定的工作——用生命建造那個(gè)世界，用那個(gè)世界來完成生命”?輥?輷?訛。這在與北島《回答》相一致的精神取向“告訴你吧，世界/我——不——相——信……”中，面對(duì)“黑夜”北島宣告了自我的不相信。而顧城則不斷尋找，尋找自己的生命的開放，并且，他還把這種“自我的行為自由”擴(kuò)展和播散，成為人人所行的一種精神標(biāo)準(zhǔn)。他說“我是贊成百花齊放的，如果可能我更贊成百花百放?；ǜ饔屑荆槐亻_得太齊、太急，匆匆而來的容易匆匆而去”?輦?輮?訛。在人人的尋找過程中，不以“我的尋找”統(tǒng)馭“你的尋找”、“他的尋找”，而是“百花百放”，一百個(gè)我，有一百種尋找。這樣的自我維度，不但讓“我不相信”的內(nèi)涵更為豐富，而且“百花百放”的“我尋找”真正確立了自我贏獲的可能性。

3. 自我確證之的:我站立舒婷的《致橡樹》，在自我視域中，“木棉”這個(gè)站立的自我，成了一個(gè)新的覺醒形象，昭示了現(xiàn)代自我生命存在，自我生命確立之底線與終極之的。

“要求生活恢復(fù)本來的面目。不要告訴我這樣做，而是讓我想想為什么和我要做什么?！?輦?輯?訛詩(shī)人通過她的這首詩(shī)歌，表達(dá)出了自我的形象，大舉出現(xiàn)代自我、現(xiàn)代生命確立后的專有旗幟!這首詩(shī)中，“橡樹”的形象是男性之美的形象，象征著剛硬的力量，而“木棉”顯然體現(xiàn)著女性人格。但木棉如山峰一樣在大地上矗立，在詩(shī)人的生命中昂揚(yáng)。而且也只有木棉，木棉才是詩(shī)人在這個(gè)語境之下生命和自我的獨(dú)白。

“我必須是你近旁的一株木棉，/作為樹的形象和你站在一起。/根，相握在地下;/葉，相觸在云里。/每一陣風(fēng)吹過，我們都互相致意”，首先是“近旁”，不是遠(yuǎn)距離的，是沒有分開的“站”在一起。我們注意到的就是這個(gè)“近旁”和“站”字，表明了詩(shī)人對(duì)自己地位的認(rèn)同和對(duì)自己地位的肯定，沒有從屬的問題，沒有相隔，他們最后的位置是“相互致意”。于是，這里的作為一個(gè)女人的“她”就脫棄了舊式女性特點(diǎn)，沒有纖柔、嫵媚的秉性，不再是一個(gè)依靠和依附的角色了，而是一個(gè)完全獨(dú)立的人，一個(gè)獨(dú)立的自我。我站立，是自我確證之終極目的?！拔覀兎謸?dān)寒潮風(fēng)雷霹靂;/我們共享霧靄流嵐虹霓;/仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依”，然后，詩(shī)人繼續(xù)表達(dá)自己的角色，“分擔(dān)”和“共享”，使詩(shī)人的角色具有剛健的生命氣息，這正是詩(shī)人所歌詠的女性獨(dú)立自重的人格，更是詩(shī)人對(duì)自我作為一個(gè)人的完全體現(xiàn)。

詩(shī)人說，“我通過我自己深深意識(shí)到:今天，人們迫切需要尊重、信任和溫暖。我愿意盡可能地用詩(shī)歌來表現(xiàn)我對(duì)‘人’的一種關(guān)切。障礙必須拆除，面具應(yīng)當(dāng)解下。我相信:人和人是能夠互相理解的，通往心靈的道路總可以找到?！?輦?輰?訛詩(shī)人的人格理想，采用了內(nèi)心獨(dú)白的抒情方式，更是以女性的身份來突出這一點(diǎn)，就使得自我的形象更真實(shí)，更豐富，更有代表性?！霸谠?shī)中恢復(fù)作為一種文學(xué)體裁的人學(xué)主題，重建作為詩(shī)的抒情主體的一個(gè)人的形象，是他們對(duì)詩(shī)的藝術(shù)的一個(gè)共同的追求，也是他們對(duì)詩(shī)的本體的一個(gè)共同的理解?！?輦?輱?訛

“我站立”，關(guān)涉自我的內(nèi)在精神如何建構(gòu)，以及自我建構(gòu)的終極所在地，正如木棉一樣，我是站立在我之上的!唯我，個(gè)人，是“我站立”的地基和領(lǐng)地。于是，“我站立”，自我才真正崛起與確證起來，自我才正式上場(chǎng)，并使“自我”的意義也升揚(yáng)起新的內(nèi)涵。站立的“木棉”，一個(gè)“個(gè)人主義”，使得自我在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌中的地位得到了最終確立。

由此，朦朧詩(shī)傳統(tǒng)的自我確證，是特有的自我三位一體思想“自我確證之根:我不相信”、“自我確證之法:我尋找”、“自我確證之的:我站立”，這呈現(xiàn)了當(dāng)代自我生命確證的可能性與確定性，又整合了自我三方面之旨維。

二

朦朧詩(shī)作為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的新傳統(tǒng)，正是在于自我確證所展現(xiàn)出的人的體驗(yàn)與人的拯救方案。

1. 朦朧詩(shī)傳統(tǒng)與人的存在朦朧詩(shī)傳統(tǒng)在于對(duì)自我的確證，對(duì)自我的打磨，有效地楔入了人的存在。對(duì)自我的確證，不僅是生命存在的出發(fā)點(diǎn)，而且是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)自身存在最終之大歸。

陳嘉映在《海德格爾哲學(xué)概論》中認(rèn)為，“現(xiàn)象學(xué)首先關(guān)注的是人的存在，首先要讓人這種存在者的存在顯現(xiàn)”。?輦?輲?訛“此在是存在通過人展開的場(chǎng)所和情景”?輦?輳?訛，用一句話來說，此在的存在，也就是我的存在。那么人的存在就是對(duì)人的此在的分析，因?yàn)橹挥腥瞬拍茴I(lǐng)會(huì)存在，而且人也必須領(lǐng)會(huì)存在?！按嬖诘谋举|(zhì)在于它的生存性，所凸顯的是此在生存的自身能動(dòng)選擇性”，“此在的性質(zhì)是它的向我來屬性。此在的任何生存都是‘我’性的，都是屬于‘具體的我’或者具體的個(gè)體;它在它的存在中可以‘選擇自己本身’，獲得自己本身，也可以失去自己自身?！?輦?輴?訛從自我出發(fā)，將確證自身的此在，而自身的此在，最后確證人的存在。

詩(shī)人則是直接用生命直接面對(duì)存在，存在就是自我的生命力，存在就在于自我。在詩(shī)歌中，特別是在現(xiàn)代新詩(shī)中，自我的成了文學(xué)思考生命存在的核心，正如“在尼采的筆下，所謂‘存在’，所謂‘世界’，都不再具有傳統(tǒng)本體論上的自然實(shí)在或客觀外界的含義，他們就是生命力，亦即意志力的代名詞”?輦?輵?訛。米蘭·昆德拉指出，“把握自我，在我的小說中，就意味著抓住了自我存在的問題的本質(zhì)，把握了自我存在的存在密碼?！?輦?輶?訛

朦朧詩(shī)傳統(tǒng)中打磨當(dāng)代生命，打磨當(dāng)下存在，正是打磨自我的存在，也就表現(xiàn)在自我的確證。朦朧詩(shī)傳統(tǒng)的自我確證，正是開出了中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)中當(dāng)代人自我存在的巨幅生命:北島“我不相信”的批判解放了自我與生命的束縛，得到自我生命存在之大揚(yáng)!顧城“我尋找”的自我可能性，使自我生命存在之燦爛可能才予以奠立!舒婷“我站立”的目標(biāo)和立場(chǎng)，自我生命存在的呼聲得以在現(xiàn)代新詩(shī)中貫穿。

2. 朦朧詩(shī)傳統(tǒng)與人的拯救朦朧詩(shī)傳統(tǒng)的自我確證，直逼現(xiàn)代生命的存在，更為重要的是，其自我的三位一體思想，呈現(xiàn)了五四以來“自我”形象最完整和最本真的面影，更新和拓深了“自我”的新視界。朦朧詩(shī)歌中主體性的完整與本真思考，開出了“人的拯救”現(xiàn)代方案!

中國(guó)現(xiàn)代思想中，人的拯救一直以來是一個(gè)未完成的方案。汪暉指出，“現(xiàn)代性如同哈貝馬斯所說的一樣，是一個(gè)‘方案’(project)，這個(gè)方案包括‘發(fā)展客觀的科學(xué)，普遍的道德和法律，追隨其內(nèi)在邏輯的自主性的藝術(shù)’等方面，而最重要的特征是‘主體的自由’?！?輦?輷?訛從五四開始的是“人之崛起”的啟蒙呼聲，魯迅力挺“精神界之戰(zhàn)士”，胡適高揚(yáng)“健全的個(gè)人主義”，甚至從周作人的“人的文學(xué)”到郭沫若“自我表現(xiàn)”，“造成了一個(gè)可以稱為‘人的解放’的時(shí)代”?輧?輮?訛。但是在歷史的重重迷霧中，“自我”始終或隱或彰，且難以再成為一種詩(shī)歌精神的中心。

朦朧詩(shī)人們從自我出發(fā)，確證了自我的根基、實(shí)踐和目的，發(fā)現(xiàn)了自我形象這個(gè)詩(shī)學(xué)的重大問題，敞亮了什么是真正的自我，并提出了“人的拯救”的方案。在朦朧詩(shī)中，“一個(gè)平淡，然而發(fā)光的字眼出現(xiàn)了，詩(shī)中總是或隱或現(xiàn)地走出了一個(gè)‘我’!”?輧?輯?訛雖然是平淡的字眼，但是這樣“人”，這樣的“自我”形象達(dá)到了空前的高度。朦朧詩(shī)傳統(tǒng)最大的當(dāng)代思想視野首先在于，敞開了五四以來所渴求的“人的解放”的基本地平線，呈現(xiàn)了“自我”最完整的面影。“人”，一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體最真實(shí)的含義，即北島的“我不相信”確證了自我之根，顧城的“我尋找”確證了自我之法，舒婷的“我站立”確證了自我之的。從這三個(gè)場(chǎng)域，而且是從整體的三合一自我確證境域，朦朧詩(shī)完成了對(duì)完整性的人的拯救方案。

而朦朧詩(shī)傳統(tǒng)中“人”的拯救，正是哈貝馬斯在介紹黑格爾的主體性時(shí)所闡釋的四種內(nèi)涵，即“個(gè)人主義、批判的權(quán)力、行為自由、唯心主義哲學(xué)自身”?輧?輰?訛。在思想史視野下，朦朧詩(shī)的“我不相信—我尋找—我站立”，如前所述，既是主體性內(nèi)涵的詩(shī)歌表達(dá)和生命體驗(yàn)。朦朧詩(shī)實(shí)踐了“人”、“自我”最本真的內(nèi)涵，綻放出了詩(shī)歌的當(dāng)代思想視野與文化定位。

朦朧詩(shī)傳統(tǒng)的“三重”自我確證，確證了主體性思想在當(dāng)代文化中的堅(jiān)定的位置，也確證“自我”的當(dāng)代思想史地位。并且，“人”、“自我”最完整、最本真面貌的在朦朧詩(shī)傳統(tǒng)中的呈現(xiàn)，楔入了當(dāng)下人的生命體驗(yàn)與人的存在。最終確定了中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的“人”思想視野，以及“人的拯救”的當(dāng)代文化方案。由此確立了“人的拯救”朦朧詩(shī)傳統(tǒng)，成為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)在當(dāng)下成長(zhǎng)與突圍的有力點(diǎn)之一。■

【注釋】

?譹?訛 章明:《令人氣悶的“朦朧”》，見《朦朧詩(shī)論爭(zhēng)集》，34頁(yè)，學(xué)苑出版社1989年版。

?譺?訛 臧克家:《關(guān)于“朦朧詩(shī)” 》，見《朦朧詩(shī)論爭(zhēng)集》，77頁(yè)，學(xué)苑出版社1989年版。

?譻?訛 江楓:《沿著為社會(huì)主義、為人民的道路前進(jìn)》，見《朦朧詩(shī)論爭(zhēng)集》，124頁(yè)，學(xué)苑出版社1989年版。

?譼?訛 李黎:《“朦朧詩(shī)”與“一代人”》，見《朦朧詩(shī)論爭(zhēng)集》，172頁(yè)，學(xué)苑出版社1989年版。

?譽(yù)?訛 朱先樹:《實(shí)事求是地評(píng)價(jià)青年詩(shī)人的創(chuàng)作》，見《朦朧詩(shī)論爭(zhēng)集》，180頁(yè)，學(xué)苑出版社1989年版。

?譾?訛 謝冕:《在新的崛起面前》，載《光明日?qǐng)?bào)》，1980年5月7日。

?譿?訛 孫紹振:《新的美學(xué)原則在崛起》，見《詩(shī)刊》1981年第3期。

?讀?訛 楊煉:《從臨摹到創(chuàng)造》，載《詩(shī)探索》1981年第1期。

?讁?訛 徐敬亞:《崛起的詩(shī)群》，載《當(dāng)代文藝思潮》1983年第3期。

?輥?輮?訛 北島:《“青春詩(shī)會(huì)”》，載《 福建文學(xué)》1981年第1期。

?輥?輯?訛 徐志摩:《列寧忌日——談革命》，見《徐志摩全集》(3)，226頁(yè)，廣西民族出版社1991年版。

?輥?輰?訛 北島:《波動(dòng)》，載《長(zhǎng)江》1981年第1期。

?輥?輱?訛 唐曉渡、北島:《我一直在寫作中尋找方向》，載《詩(shī)探索》2003年第3、4期。

?輥?輲?訛 舒婷:《舒婷自選集》，51頁(yè)，漓江出版社1997年版。

?輥?輳?訛 顧城:《顧城詩(shī)歌全編》，7頁(yè)，上海三聯(lián)書店1997年版。

?輥?輴?訛 顧城:《關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作》，見《顧城詩(shī)全編》，911頁(yè)，上海三聯(lián)書店1997年版。

?輥?輵?訛?輥?輶?訛 顧城:《請(qǐng)聽聽我們的聲音》，見《磁場(chǎng)與魔方》，20、21頁(yè)，北京師范大學(xué)出版社1997年版。

?輥?輷?訛 顧城:《詩(shī)話散頁(yè)(之一)》，見《青年詩(shī)人談詩(shī)》，41頁(yè)，北京大學(xué)五四文學(xué)社1985年版。

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?輦?輯?訛 舒婷:《生活、書籍和詩(shī)》，見《舒婷詩(shī)文自選集》，253頁(yè)，漓江出版社1997年版。

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?輧?輰?訛 于爾根·哈貝馬斯:《現(xiàn)代性哲學(xué)話語》，20頁(yè)，曹衛(wèi)東等譯，譯林出版社2004年版。

(王學(xué)東，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2007級(jí)博士生)