廣西有著悠久而驕人的歷史，積淀了深厚豐富、獨(dú)具嶺南特色的八桂文化。當(dāng)下，八桂大地掀起了一股有意識的文化尋根熱，其目的是通過追尋廣西文化的根，重塑八桂文化的輝煌與自信，著重推介影響廣西歷史文化進(jìn)程的重大文化事件和文化經(jīng)典，以便從中尋找振興廣西的文化覺醒力量，更好地為當(dāng)代建設(shè)服務(wù)。

文化的尋根

一方水土養(yǎng)一方人，一方人造就一方文化。為了進(jìn)一步加強(qiáng)廣西的文化建設(shè)，近年來，廣西調(diào)集了一批專家、學(xué)者和作家，在前一階段開展的對本土文化底蘊(yùn)研究的基礎(chǔ)上，廣泛收集資料，深入調(diào)查研究，認(rèn)真分析綜合，歷時三年，由陳梧生、李俊康主編的大型圖文《八桂文化大觀#8226;溯源系列》叢書，終于和讀者見面了。

評論家黃偉林認(rèn)為，當(dāng)“文化尋根”思潮在中國文壇洶涌澎湃之時，廣西作家是領(lǐng)了時代風(fēng)騷的。包括早在20世紀(jì)80年代周氏兄弟的“花山壁畫藝術(shù)展覽”，特別是梅帥元、楊克的“尋根宣言”《百越境界——花山文化與我們的創(chuàng)作》，這篇文章成為中國尋根文學(xué)思潮的先聲，比韓少功《文學(xué)的“根”》早發(fā)表了整整一個月。

后來，這種文化尋根成為了有意識的自覺行動。1990年以來，廣西的文化收獲頗豐，如“文學(xué)桂軍”異軍突起，《歌王》、《媽勒訪天邊》等戲劇多次獲全國大獎，“大地飛歌”南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)響譽(yù)全國，名揚(yáng)海外，“廣西文化舟”走向北京，走向世界，成功推出大型實(shí)景演出《印象#8226;劉三姐》，近年又推出的“漓江畫派”到今天《八桂文化大觀》系列叢書相繼出版發(fā)行，應(yīng)該說是吹響了八桂文化的集結(jié)號，對向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型形成了新一輪沖擊波。

八桂文化是以廣西民族文化為主要內(nèi)容，以內(nèi)涵豐富、久遠(yuǎn)神奇為特色，以本土性和兼容性和諧統(tǒng)一為表征，以鮮明的南方山水品格為個性的地域性較強(qiáng)、影響力較大的區(qū)域性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。八桂文化是廣西本土文化的雅稱，其內(nèi)涵極為豐富多彩，包括八桂山水、八桂人物、八桂神話、八桂名勝、八桂民俗、八桂建筑、八桂藝術(shù)、八桂美食和八桂醫(yī)藥等。

古代時期，廣西屬百越地，居住著“駱越”、“西甌”、“蒼梧”等三大部落。如今壯族傳承的古代文化，在很多方面是駱越、西甌先民創(chuàng)造的，所以也叫甌駱文化。如壯族始祖布洛陀起源于敢壯山，“敢壯”的壯語意思是“穴居”，因而敢壯山是布洛陀文化的根。其他還有花山、劉三姐、歌圩、銅鼓、風(fēng)雨橋、服飾等文化，無不帶有鮮明的民族印記，是廣西各民族寶貴的文化遺產(chǎn)，同時也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。

世事滄桑，歷史上活躍在廣西的“駱越”、“西甌”、“蒼梧”等三大部落中，只有“蒼梧”作為地名歷經(jīng)二千多年的風(fēng)雨興衰而保留了下來，然而，人們對其卻知之甚少。

李俊康在《嶺南古郡——青史悠悠話蒼梧》中強(qiáng)調(diào)指出，種種跡象表明，“蒼梧”是一個從北方經(jīng)湘水—漓水及瀟水—封水遷徙來的族群。蒼梧地名的南移，反映出漢人不斷南下并與百越部落共同開發(fā)嶺南的歷史。漢代蒼梧郡是位于湘桂粵相交會的大片富裕地區(qū)，是嶺南最早接受中原文化熏陶、也是開發(fā)最早的地方。其治所地廣信(梧州)曾經(jīng)作為交州的首府達(dá)三百七十年之久。其孕育的蒼梧文化，內(nèi)涵豐富，包括蒼梧之野祭舜帝、蒼梧之淵有龍母、蒼梧廣信孕粵語、蒼梧名人揚(yáng)天下等。所以，廣東學(xué)者稱西江中部的梧州、封開一帶，既是粵語的發(fā)源地，同時又是嶺南文化、珠江文化的發(fā)祥地之一。

廣西有意識的“文化尋根”，使八桂文化從原來單一的政治思維拓展為多元的文化思維，并開始了向現(xiàn)代主義的重要轉(zhuǎn)型。

文化的碰撞

八桂文化是多元的民族文化。

布洛陀文化和劉三姐文化、花山文化、銅鼓文化等，共同構(gòu)成了歷史久遠(yuǎn)、燦爛輝煌的駱越文化。然而考古也證實(shí)，環(huán)大明山地區(qū)是駱越民族的重要祖居地，是嶺南最早的文明發(fā)源地之一。大明山下武鳴縣的馬頭、兩江鎮(zhèn)是壯族青銅文明的重要發(fā)源地，也是駱越方國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，馬頭鎮(zhèn)規(guī)模宏大的壯族商周戰(zhàn)國古墓群顯露了這一祖居地的古老繁華。壯族先民在這里跨進(jìn)了文明的門坎。在這個意義上，環(huán)大明山是駱越文化的根，同時也是嶺南文化、珠江文化的發(fā)祥地之一。

廣西專家、學(xué)者在文化尋根中認(rèn)識到:廣西處于全國東西結(jié)合部和五嶺南北結(jié)合部，一方面，人們對很多文化追根溯源，就會發(fā)現(xiàn)這里是發(fā)祥地、根，從中可以找到發(fā)生發(fā)展的根本原因。另一方面，在廣西這片土地上，由于南北文化、中外文化不斷地碰撞、交融，從中又發(fā)現(xiàn)歷史上八桂文化并非是完全封閉的，很早就孕育著一種極為可貴的開放與寬容的海洋文化基因。

有趣的是，歷史上這種海洋文化基因，是通過南北與東西兩條走向的水路來影響八桂大地的:一條是漢武帝開辟的過靈渠、經(jīng)合浦出海的中國最早的海上絲綢之路，從此開始了南北方向的中外經(jīng)濟(jì)文化大交流，從中國走出去的有絲綢、茶葉、瓷器和珍珠，傳入來的有西域的醫(yī)藥、瑪瑙和佛教思想等;另一條是近代科學(xué)、革命和開放的思想理念順著珠江、西江直達(dá)八桂內(nèi)地，開始了東西方向的中外經(jīng)濟(jì)文化大交流，如沿江兩岸涌現(xiàn)眾多的會館、港口碼頭、工廠、醫(yī)院和學(xué)堂等就是明證，又從太平天國金田起義、百色起義的領(lǐng)導(dǎo)者看，也是沿著此水路從東往西走向革命并最終取得成功的。

在多元文化的碰撞、交融下，八桂文化孕育的這種開放與寬容的海洋文化基因，還表現(xiàn)在首府南寧乃至廣西的語言及飲食習(xí)慣上。歷史上八桂大地，受粵、湘文化及少數(shù)民族文化的影響較深，人們講的分別是與粵語相近的白話、與湘語相近的桂柳話以及少數(shù)民族語言，桂菜也受粵、湘菜及民族菜的影響較大而有三種風(fēng)味，以鮮淡、清爽、微辣為主，并形成了如紙包雞、檸檬鴨、醉子雞、芋頭扣肉、桂林米粉、打油茶等自己特色的飲食。

八桂文化既保持民族性，又體現(xiàn)開放性和時代性。廣西人寬容，不排外，在飲食方面更是博采眾長。特別是中國—東盟博覽會花落南寧以來，在首府南寧，粵菜、湘菜、川菜、民族菜直至日本、韓國、泰國料理是隨處可見。

對于尋找廣西文化的根，在考古學(xué)方面有著很多重要的發(fā)現(xiàn)。漢武帝開辟的中國最早的海上絲綢之路，不僅促進(jìn)了廣西經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，而且影響到中國內(nèi)地，漢代的郡縣城市就沿著這條南北水道分布，水道沿岸農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)交通空前繁榮，蒼梧(今梧州)、布山(今貴港)、合浦已形成相當(dāng)繁華的大都會。自晉以來，不少佛教僧人從合浦港登陸，經(jīng)此揚(yáng)帆北去中原，海上絲綢之路也成了佛教北傳之路。在這條交通線上的合浦、貴港、梧州等地，考古經(jīng)常發(fā)現(xiàn)漢代瑪瑙、水晶、琥珀、玻璃珠飾等大量舶來品，并有托缽“胡人”俑和燃香的熏爐，是歷史上開放的海洋文化基因的重要物證。

人們看到，八桂文化憑借著這種海洋文化基因，一旦遇到適宜時機(jī)，就會變成巨大的物質(zhì)力量或掀起滔天浪潮。

文化的自覺

評論家張燕玲認(rèn)為:“過去我們對西方文化的認(rèn)同，過于積極;而西方卻對我們的文化知之甚少。同時由于歷史的原因，我們的精神譜系不明晰。于是，向傳統(tǒng)文化的挖掘、傳承與張揚(yáng)成了今天知識界、文化界復(fù)興中國文化的文化自覺，從而樹立我們自己的文化價值和文化自信心，把中國的文化傳播給世界?！苯裉欤w推出的《八桂文化大觀#8226;溯源系列》叢書正是體現(xiàn)了廣西這一文化自覺;叢書的尋根之舉，正是叢書的文化價值之一。

叢書不是簡單地把文化現(xiàn)象羅列出來，而是先把文化的理論框架結(jié)構(gòu)好，再去表現(xiàn)其文化內(nèi)涵，也是富于理性自覺和學(xué)術(shù)性的表現(xiàn)。如民族學(xué)者潘其旭在《歌海傳奇——歌仙劉三姐》一書中，從劉三姐的故鄉(xiāng)、巖洞情結(jié)、歌圩寫到歌仙，這是劉三姐文化發(fā)展的主線，而詩性的思維、傳歌、從歌圩走向舞臺、世界等章節(jié)部分，則是劉三姐文化的血肉，展示其魅人的特性，縱橫相融，令讀者看到了一個視唱歌為生命，敢愛敢恨，形象豐滿，栩栩如生的劉三姐。

歷史學(xué)者蔣廷瑜所著的《千古傳響——銅鼓鏗鏘震四方》一書，也反映出廣西文化人在研究銅鼓文化上的一種理性自覺。他認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時期銅鼓出現(xiàn)在右江流域，秦漢時期到達(dá)郁江、潯江流域，兩晉南北朝時期在潯江兩岸和桂東南獲得空前發(fā)展，鑄造銅鼓工藝達(dá)到頂峰。唐以后銅鼓文化向西回流，宋以后積淀于紅水河流域。銅鼓文化的根深深扎在八桂大地上，至今還在“活著”?！霸诿耖g，人們認(rèn)為銅鼓是溝通人神的媒介，青蛙節(jié)是祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的節(jié)慶，必須要用銅鼓。俗話說:‘青蛙叫，雨水到?！嗤苁抢坠氖拐摺ｃ~鼓一敲奏，滿山滿谷，人聲鼎沸，如醉如狂!”蔣廷瑜如是說。

著名文化學(xué)者羅邁德#8226;威廉姆斯有句名言:“文化研究最精彩的片斷，將不再是回溯古老洞穴的火把，而是照亮未來選擇的光柱”。文化軟實(shí)力是綜合國力競爭的重要因素，因此，民族的偉大復(fù)興必然伴隨著文化的繁榮昌盛。今天，這種海洋文化因子又一次在八桂大地上萌動著。隨著北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開放開發(fā)風(fēng)生水起，西江億噸黃金水道風(fēng)起潮涌，中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)加速推進(jìn)，廣西站在一個“千年等待、千載難逢、千帆競發(fā)”的起跳基點(diǎn)上，積極尋找廣西文化的根，努力研究探討廣西崛起內(nèi)在的文化基因，努力探索經(jīng)濟(jì)與文化互動發(fā)展的最佳模式，意義非同尋常。

《八桂文化大觀》叢書的出版，是廣西文化的尋根之舉、復(fù)興之舉，也是理性自覺之舉。

文化的記憶

不知人文者，無以明世情;不知地理者，無以言大道。八桂文化是中華文化中極具特色的組成部分，是嶺南文化的瑰麗篇章。八桂文化和草原文化、齊魯文化、八閩文化等一樣，展示的既是某特定地理環(huán)境的地域文化，又是某特定人文風(fēng)情的族群文化。八桂文化與其他地域民族文化，反映出博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化的多樣性。

閱讀《八桂文化大觀》叢書，人們可以親切地聆聽到八桂大地上一種穿越時空、自然的渾響。

一次，叢書主編之一陳梧生到崇左市江州鎮(zhèn)農(nóng)村采風(fēng)，看到一對石獅子雙眼被紅紙糊了起來，經(jīng)過了解，原來是歷史上老百姓為了反抗土司強(qiáng)行占有出嫁姑娘的初夜權(quán)而想出來的辦法。因?yàn)槭{子看不見，土司也就沒有辦法得知有關(guān)姑娘出嫁的情況了，而且，這種習(xí)俗一直沿襲到今天。看到了蒙眼睛石獅子背后的不尋常的故事，于是，他把其永久定格了下來，并作為土司文化一書的封面照片。

一張不起眼的石獅子照片背后，便是對土司制度強(qiáng)權(quán)的卑微的抵抗，它所傳達(dá)的文化意味很多很多。作為大型的圖文系列叢書，需要精美的圖片不是少數(shù)，這樣對筆下事物進(jìn)行藝術(shù)審美的運(yùn)思用事的例子還有不少，大家都為挖掘八桂文化的豐富內(nèi)涵及藝術(shù)審美而身體力行，并努力做到精益求精。

在這個意義上，叢書既是學(xué)術(shù)著作，又是虛實(shí)結(jié)合有著豐富意味的文化散文。

對于八桂文化尋根的當(dāng)代意義，廣西專家、學(xué)者有著很深的體會:

——八桂大地人杰地靈，八桂文化久遠(yuǎn)神奇。古老的壯族創(chuàng)世經(jīng)詩《麼經(jīng)布洛陀》的橫空現(xiàn)世，填補(bǔ)了我國中原文化關(guān)于創(chuàng)世神話的空白。據(jù)統(tǒng)計，在全國僅有的十三名“三元及第”狀元中，廣西就有陳繼昌和馮京二人連中三元，充分反映出廣西文化底蘊(yùn)之深厚。一方水土養(yǎng)一方人，廣西歷史上涌現(xiàn)的士燮、瓦氏夫人、儂智高、牟子、石濤、柳宗元、陳宏謀、洪秀全、劉永福、馮子材、馬君武、梁羽生等一批杰出人物，成為了八桂文化的佼佼者。

——八桂文化是中華文化的重要組成部分，在中華文化的歷史發(fā)展長河中曾經(jīng)做出了重要貢獻(xiàn)。民族學(xué)者覃乃昌經(jīng)過大量的考察研究，寫出了《開天辟地——這里是盤古故鄉(xiāng)》一書并介紹說:歷史上的南海泛指嶺南，壯族先民的墓葬習(xí)俗，與盤古神話中有關(guān)盤古“垂死化生”變成山川萬物等相對應(yīng)。壯族“葫蘆兄妹再造人類”傳說，與“盤古氏夫妻，陰陽之始也”相對應(yīng)。今廣西有很多盤古山、盤古嶺以及盤古廟?！氨P古”就是壯語“磨刀石和葫蘆瓜”即“盤勾”的漢字音譯。后來，盤古神話通過道教向北方傳播到中原，這當(dāng)中，曾經(jīng)在北流勾漏洞煉丹的葛洪為此做出了重要貢獻(xiàn)。最后，央視《走遍中國》播放了有關(guān)盤古的故鄉(xiāng)在廣西的專題節(jié)目，對盤古的廣西故鄉(xiāng)之說，給予了充分的肯定。

——進(jìn)一步增強(qiáng)對八桂文化的挖掘、整理與開發(fā)的使命感和緊迫感。近年來，區(qū)域文化研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢，巴蜀文化、荊楚文化等競相崛起，與此相比，廣西地方文化的挖掘和整理還處于初始階段，這與廣西經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展極不相稱。正如廣西文聯(lián)主席潘琦所強(qiáng)調(diào)的:“為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，文化必須大發(fā)展、大繁榮，‘以史為鏡知興替’。全面、系統(tǒng)地總結(jié)八桂大地文化發(fā)展的歷史進(jìn)程和豐碩成果，對建設(shè)富裕文明和諧新廣西將起到積極和推動作用。從這個意義上看，《八桂文化大觀》叢書的出版，具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。”

《八桂文化大觀》作為一個文化符號，濃縮了發(fā)生在八桂大地上的歷史文化記憶，以及廣大文化工作者的執(zhí)著之情。

任重而道遠(yuǎn)

潘琦強(qiáng)調(diào)指出:“每個地域的文化史都是一個復(fù)合的載體:政治、經(jīng)濟(jì)、文化糅合在一起;先民的勤勞智慧與現(xiàn)代人的理念糅合在一起;人們的永世長存的幻想同能工巧匠的天才創(chuàng)造糅合在一起。正是這一次次的糅合，構(gòu)筑成了一座座文化豐碑。文化是人類靈魂的神圣標(biāo)識，不同時代的人從這里可以相互了解和鼓舞。文化是人們給自己做的一面鏡子，用有形的符號來顯示無形的夢想?！?/p>

盡管世紀(jì)之交，廣西文化取得了驕人的成績及長足的進(jìn)步，然而，逆水行舟，不進(jìn)則退，如果再不努力，很有可能被邊緣化的危險。當(dāng)下，草原文化、巴蜀文化、荊楚文化的研究大有咄咄逼人之勢，而且涉及歷史、理論、考古、藝術(shù)、民俗、建筑、服飾等。但是，在全國大環(huán)境下，八桂文化的聲音還不是很大，廣西除了在文學(xué)、電影、戲劇、繪畫等方面還有些影響之外，其他方面的研究及成果還是較少?？陀^情況是在國家公布的一百零九座全國歷史文化名城名錄中，廣西僅僅有桂林和柳州入選;在全國已經(jīng)獲得的三十八處世界遺產(chǎn)中，廣西竟然是空白，遠(yuǎn)落后于周邊的廣東、湖南、江西、云南和貴州等省;而且，廣西對于本土在全國有影響的歷史文化名人的研究，也是一個十分薄弱環(huán)節(jié)!

廣西擁有秀甲天下的山水及豐富的人文資源，文化資源源遠(yuǎn)流長，文化積淀深厚豐滿，享譽(yù)海內(nèi)外。廣西不缺乏文化的豐碑，然而，卻在全國乃至世界范圍里經(jīng)常聽不到廣西的聲音，看不到廣西的身影，這與八桂大地悠久的歷史文化實(shí)在很不相稱!究其原因，一方面是對于八桂文化的挖掘、整理和研究不夠，宣傳不夠;另一方面是對于文化遺產(chǎn)的重視、搶救及保護(hù)不夠，張揚(yáng)不夠。

因此，廣西申請世界遺產(chǎn)及全國歷史文化名城的工作，任重而道遠(yuǎn)。首先要重視申遺工作，認(rèn)識到這是一個重要的品牌認(rèn)證過程，將對廣西的文化、旅游及經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到很大的促進(jìn)作用;其次，是把廣西的歷史文化底蘊(yùn)搞清楚，做好有關(guān)文化遺產(chǎn)的挖掘、搶救及保護(hù)等;最后，有關(guān)部門要通力合作，把其列上重要的議事日程并抓緊辦實(shí)辦好。顯然，《八桂文化大觀》叢書的出版發(fā)行，在這方面做了一件十分有意義的事情。

優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，是各族人民長期積累的文化精髓，是民族魂的載體，也是今天發(fā)展民族文化的本和源。文化不僅具有精神價值，而且也體現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)價值。廣西要走向全國，走向東盟，走向世界，廣大讀者反映很需要《八桂文化大觀》這樣的桂版系列叢書面世。

探索無止境，研究無禁區(qū)。叢書深入挖掘和追溯了廣西文化的根，由于年代久遠(yuǎn)及資料殘缺等原因，有很多還是第一次挖掘，難免有不足或可商榷之處，這是難免的事情。八桂文化是一座多姿多彩的豐富寶藏，等待著更多的歷史、考古、民俗等文化工作者去挖掘、研究并開發(fā)。相信，通過不斷地探索、研究和交流，有關(guān)廣西歷史文化一定會越加清晰，并最終掀開掩蓋在上面的神秘面紗。

《八桂文化大觀》叢書共分三個系列，已經(jīng)出版發(fā)行的《八桂文化大觀#8226;溯源系列》包括史前、盤古、布洛陀、稻作、花山、銅鼓、蒼梧、合浦、土司、劉三姐、碑刻及太平天國文化等十二本書。此外，還將出版民風(fēng)和映像系列。

追尋廣西文化的根，感受的是一股萌動的振興廣西之文化覺醒力量，以及對生命對家園的深切守望?！?/p>

(李俊康，供職于廣西壯族自治區(qū)黨委宣傳部)