[摘要]法美學(xué)探討的核心問題是法律何以為美。合法性視角下的法之美強調(diào)的是法律形式上的真，合理性視角下的法之美強調(diào)的是法律實質(zhì)上的真，合道德性視角下的法之美強調(diào)的是法律的善。三種視角下的法之美具有相通之處，當(dāng)它們相融合時，法律便實現(xiàn)了真與善的統(tǒng)一，達(dá)到了美的境界。

[關(guān)鍵詞]法之美，合法性，合理性，合道德性

[中圖分類號]D901 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-4175(2010)02-0124-04

近年來，關(guān)于法律的研究越來越呈現(xiàn)出多元化的特征，在這種多元化的研究中，法美學(xué)的有關(guān)專著隨之出現(xiàn)。不管是從美學(xué)的角度來看法學(xué)，還是從法學(xué)的角度來看美學(xué)，法美學(xué)的出現(xiàn)無疑具有理論創(chuàng)新意義。目前來看，法美學(xué)所探討的問題主要有：法律是否具有美的屬性?什么樣的法律才是美的法律?有沒有一個大致的評價標(biāo)準(zhǔn)?在這些問題中，核心是法律何以為美。

法律有善惡之分，也有美丑之分，人們心目中理想的法律就是美的法律，他們所批判的法律則大多是丑的法律。那么，到底什么樣的法律才具有美的屬性呢?呂世倫先生從真善美的角度對法之美進(jìn)行探討，李庚香博士把法之美歸結(jié)到法律對人性的追求、對先進(jìn)生產(chǎn)方式的追求以及先進(jìn)生產(chǎn)方式與人性的雙向互動上。結(jié)合嚴(yán)存生先生從合法性、合理性、合道德性角度對實在法的價值評價，筆者認(rèn)為，可以從這三個角度進(jìn)一步探尋法之美的真諦。

一、合法性視角下的法之美

人們雖然對于合法性的理解有很大差異，但總的來說，合法性主要是指正當(dāng)性、有效性、合乎法律性。人們對合法性的理解出現(xiàn)差異的原因主要有兩點：一是對于“合法性”中的“法”有著不同的理解。合法性所指的“法”到底是人定法，還是人定法之外的其他法律淵源?比如在分析法學(xué)看來，合法性所指的“法”就是國家制定的法律，而自然法學(xué)和社會法學(xué)則認(rèn)為是國家法之外的其他法律。二是合法性中的“法”到底是用來評價法律自身的準(zhǔn)則，還是評價人的守法狀況的準(zhǔn)則?如果是評價法律自身的準(zhǔn)則，那么合法性側(cè)重于指合乎人定法之外的其他東西，比如合乎道德、正義等；如果是評價人的行為的準(zhǔn)則，那么合法性側(cè)重于指合乎國家法律的規(guī)定?？傊?，在合法性的諸多含義中，正當(dāng)性、有效性一般是指通過正當(dāng)程序制定出來的法律就是實質(zhì)上有效的法律，這是用法律之外的東西來評價法律本身；而合乎法律性則側(cè)重指某一事物符合法律的規(guī)定，這是以法律為標(biāo)準(zhǔn)來評價法律之外的其他事物。

以上關(guān)于合法性的理解告訴我們，法律也面臨著合法性的問題。雖然法律是衡量人們行為、對人們的行為作出評判的重要標(biāo)準(zhǔn)，但這并不意味著法律自身一定是合法的。以我國法律為例，我國法律從效力等級上大致可以分為憲法、法律(基本法律與非基本法律)、法規(guī)(如行政法規(guī)、地方性法規(guī)等)、規(guī)章(如部門規(guī)章、政府規(guī)章)四個層級，此外，還有自治條例與單行條例等其他規(guī)范性法律文件。這些法律有些制定得比較好，有些則制定得比較差，法律之間相互“打架”的情況也不少見。發(fā)生沖突的法律很難說是美的法律，因為它們相互之間并不協(xié)調(diào)，無法給人美的感受。法律之間發(fā)生沖突的原因很多，但其中一個重要原因就是有些法律本身不具有合法性。法律要具有美的屬性，達(dá)到美的境界，首先應(yīng)當(dāng)具有合法性。我國制定立法法的一個重要目的，就是要在法律的制定階段使法律符合合法性要求。當(dāng)然，這里所講的合法性只是一種形式上的合法性。

合法性是法之美的一個基本表現(xiàn)。這意味著，在一個國家中，所有的法律都必須依據(jù)憲法制定，不得與憲法相沖突，所有的下位法不得與上位法相沖突。從合法性的角度看，法之美體現(xiàn)為一個國家內(nèi)部的法律和諧一致、協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！胺蓛?nèi)部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，可以從宏觀和微觀兩個層次表現(xiàn)出來。宏觀上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，指的是整個法律體系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。法律體系是一個國家由不同法律部門分類組合而形成的呈體系化的有機聯(lián)系的整體，它要求門類齊全、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、內(nèi)在協(xié)調(diào)。因此，在憲法的統(tǒng)攝之下，調(diào)整各個重大社會關(guān)系的法律部門都應(yīng)當(dāng)具備，每個法律部門內(nèi)部形成嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而且不同法律部門之間也應(yīng)當(dāng)相互協(xié)調(diào)。微觀上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，指的是一個具體的法律制度、法律規(guī)范應(yīng)當(dāng)能夠較好地調(diào)整社會上發(fā)生的各種需要用法律解決的問題，在一個問題的解決上既不能出現(xiàn)‘無法可依’的狀態(tài)，又不能出現(xiàn)不同的甚至相矛盾的法律同時都可以調(diào)整的局面。無論是從宏觀層次上說還是從微觀層次上說，法律內(nèi)部的協(xié)調(diào)就是要求法律正好能夠覆蓋社會生活中需要用法律解決的那部分問題，各個法律和法律的各個部分之間非常匹配，既沒有法律的漏洞又沒有法律的矛盾?！憋@而易見，這種內(nèi)部協(xié)調(diào)統(tǒng)一的法律給人以美的感受，是法之美的具體表現(xiàn)。正如李庚香博士所言：“沒有法律體系的內(nèi)部和諧與協(xié)調(diào)，當(dāng)代中國的和諧社會建設(shè)和和諧世界的追求就是沒有法理依據(jù)的，我們也難以實現(xiàn)‘法之美’的勝景?！敝挥袃?nèi)部協(xié)調(diào)統(tǒng)一的法律，才是美的法律，法律之間如果相互矛盾，在調(diào)整社會生活時漏洞百出，絕不可能給人以美的感受。

二、合理性視角下的法之美

“合理性”是法哲學(xué)中常用的一個詞。它可以分解為“合理”性和合“理性”兩種意思，這里所講的合理性是由理性派生出的一個概念，是合乎理性的意思。一般來說，理性這一概念既可以用于事物，也可以用于人。當(dāng)用于事物時，指事物本身客觀存在的規(guī)律性；當(dāng)用于人時，指人作為一種理性動物，在認(rèn)識和把握外在事物及其客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，能夠自主地安排自己的活動。人經(jīng)過認(rèn)真思考和籌劃的行動被認(rèn)為是理性的，而不顧客觀實際，只憑感情沖動的盲目蠻干則被認(rèn)為是非理陛的。因此，當(dāng)理洼用于人時，常有理智的意思。合理性意味著人的活動符合事物的客觀規(guī)律，意味著人的外在行動和內(nèi)在思維的科學(xué)性、正確性和自覺性。正如洛克所言：“合乎理性的各種命題，我們可以憑考察自己的感覺觀念和反省觀念來發(fā)現(xiàn)它們的真理，并且可以借自然的演繹知道它們是正確的，或可靠的?！笨梢?，合理性是對人的行為提出的要求，是評價人的行為進(jìn)步和文明程度的尺度。人的行動在很大程度上是受感情支配的，而且人受感情支配并不都是壞事，但并不能由此否認(rèn)理性對人的作用。人必須不斷地追求理性，否則就無法擺脫混沌和蒙昧狀態(tài)，就無法進(jìn)步。

作為人造物的法律特別是成文法，來源于人的理性，是人的理性的產(chǎn)物和表現(xiàn)。當(dāng)人類最終通過法律而不是武力來解決糾紛時，意味著人類已經(jīng)在理性支配下從野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)，法律也因此在人們心目中留下美的印象。特別是在資產(chǎn)階級啟蒙思想家高唱人類理性的時代，大陸法系的法典甚至被認(rèn)為是書寫的理性，是理性在人間的載體，是處理問題的完美方案。為了保護(hù)法典自身的完美性，防止法典在適用過程中遭到破壞，大陸法系當(dāng)時嚴(yán)禁法官解釋法律。盡管事實上大陸法系的法典并不像人們想象得那樣完美，有一定的不足，但這至少說明，美的法律應(yīng)當(dāng)是符合理性的法律。從合理性的視角來看，法律之所以是美的，就在于它符合社會發(fā)展規(guī)律，能夠做到與社會協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！胺膳c社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也可以從宏觀和微觀兩個層次上表現(xiàn)出來。宏觀上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，指的是法律既不超前于社會的發(fā)展也不落后于社會的發(fā)展，而是緊跟社會發(fā)展的步伐，把握時代的脈搏，與時代精神始終相一致，在社會發(fā)展的洪流中調(diào)整社會關(guān)系，為社會的發(fā)展和人類的進(jìn)步服務(wù)。微觀上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，指的是當(dāng)法律被用來調(diào)整社會關(guān)系而作出一定的法律結(jié)果(法院判決)時，這種結(jié)果具有正義性，能夠與法律的精神相一致，與社會的發(fā)展相一致，與社會大眾的價值取向相一致，進(jìn)而通過個案的正義推動社會正義的實現(xiàn)。法律與社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，無論是宏觀上的表現(xiàn)還是微觀上的表現(xiàn)，都強調(diào)了法律能夠與社會完美地結(jié)合起來，通過發(fā)揮法律的作用實現(xiàn)人們對社會生活的控制。畢竟，法律被人們制定出來不是用于欣賞、娛樂，而是用來解決社會發(fā)展中的一些糾紛，化解社會上的一些矛盾，使不確定的社會關(guān)系確定化，進(jìn)而推動社會的發(fā)展?！崩罡惆逊缹W(xué)歸結(jié)到正義之學(xué)時，他所講的也是這種意思。他說：“法美學(xué)是正義之學(xué)，法美學(xué)除了要適應(yīng)人性的要求外，還應(yīng)該適合生產(chǎn)方式的要求?！ㄖ馈鳛檎x的形象；實現(xiàn)了人性與生產(chǎn)方式的有機統(tǒng)一，是制度正義和體制正義的統(tǒng)一體?！瘪R克思主義認(rèn)為，公平正義根源于一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系觀念化、神圣化的表現(xiàn)。恩格斯在批判資產(chǎn)階級法學(xué)家所宣揚的“永恒公平”的觀念時指出：“在法學(xué)家和盲目相信他們的人們眼中，法權(quán)的發(fā)展只在于力求使獲得法律表現(xiàn)的人類生活條件愈益接近于公平理想，即接近于永恒公平。而這個公平卻始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系在其保守方面或在其革命方面的觀念化、神圣化的表現(xiàn)。希臘人和羅馬人的公平觀認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)者階級的公平觀則要求廢除被宣布為不公平的封建制度。在普魯士的容克看來，甚至可憐的專區(qū)法也是破壞永恒公平的。所以，關(guān)于永恒公平的觀念不僅是因時因地而變，甚至也因人而異，它是如米爾柏格正確說過的那樣‘一個人有一個理解’?！庇纱丝磥?，法律之所以具有美的屬性，就在于它與自己所處時代的社會生產(chǎn)方式相一致。具有美的屬性的法律一定是與社會生產(chǎn)方式相適應(yīng)的正義之法，也就是符合社會發(fā)展規(guī)律的法?！氨蛔鳛槊魑牡姆杉右陨袷セ纳a(chǎn)方式，正是法美學(xué)的制度正義，它包括生產(chǎn)力層面的制度正義和生產(chǎn)關(guān)系層面的制度正義兩方面內(nèi)容?！彼裕侠硇砸暯窍碌姆ㄖ?，就是要求法律符合社會發(fā)展規(guī)律。

合理性又可分為形式合理性和實質(zhì)合理性。合理性視角下的法之美，首先就在于法律對形式合理性的追求。在現(xiàn)代社會里，法律離不開對形式合理性的追求，當(dāng)然，法律不能為了堅持形式合理性就背離實質(zhì)合理性。在有些情況下，法律如果過于堅守形式合理性，就會導(dǎo)致實質(zhì)非理性，如帶來案件處理結(jié)果的不公正。由此看來，法律不但要具備形式合理性，還應(yīng)當(dāng)具備實質(zhì)合理性。形式合理性與實質(zhì)合理性相互依存，實質(zhì)合理性是形式合理性的靈魂，形式合理性要表現(xiàn)實質(zhì)合理性。背離了實質(zhì)合理性的形式合理性會走向純粹的形式主義，沒有形式合理性的實質(zhì)合理性將會導(dǎo)致神秘主義。因此，具有美的屬性的法律，能夠把形式合理性和實質(zhì)合理性完美地統(tǒng)一起來，真正達(dá)到合理性的要求。

三、合道德性視角下的法之美

法律與道德的關(guān)系一直是法學(xué)理論中的熱點問題，在西方法學(xué)中曾產(chǎn)生過很大的爭論?？傮w上說，自然法學(xué)家基于法律與道德存在必然聯(lián)系的觀點，堅持法律的道德性，反對把法律與道德割裂開，認(rèn)為法律本身就包含著某種最低限度的道德要求，違反了最低道德要求的法律不是法律。分析法學(xué)家基于道德并不必然是法律的內(nèi)在屬性的觀點，堅持把法律與道德分離開，認(rèn)為只有這樣才能使人們不受法律應(yīng)當(dāng)是什么、應(yīng)當(dāng)追求什么樣的意識形態(tài)、應(yīng)當(dāng)起什么樣的作用等的影響，進(jìn)而精確地表達(dá)法律。新分析法學(xué)家則在一定限度內(nèi)承認(rèn)了法律的道德性。在我們看來，法律與道德的聯(lián)系是客觀存在的。從實際情況看，法律與道德都是調(diào)整人們行為的規(guī)范，在調(diào)整對象上有許多共同之處，只不過調(diào)整的手段和要求不同罷了。如果法律不具有道德性，背離了對道德的訴求，必然會喪失其正義的品格，因而也就不會被人們信仰和尊崇。

既然法律本身具有一定的道德屬性，那么法律要具有美的屬性，就必然要具有道德性。美的法律一定是符合道德要求的法律。古今中外許多思想家所盛贊的法律，正是合道德性的法律。亞里士多德有句廣為流傳的名言：“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從；而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律?！边@句話就很明確地指出了理想的法治與具有道德屬性的法律之間的關(guān)系。有很多思想家在描述理想的法律時，都強調(diào)了法律的道德屬性；甚至在有些情況下，如果運用法律處理案件違背最基本的道德原則，法律的適用者會繞過法律而運用道德原則來處理案件。這種做法不僅不被認(rèn)為是違反法律，反而被認(rèn)為是真正堅持了法律，例如美國歷史上著名的格斯訴帕爾默案就是一個明顯的例證。英國著名法官丹寧勛爵曾明確指出：“法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實現(xiàn)公正。如果有任何妨礙做到公正的法律，那么法官所要做的全部本分工作就是合法地避開——甚至改變——那條法律?！泵绹鴮W(xué)者博登海默也指出：“一個立法機關(guān)應(yīng)當(dāng)以默許的方式把對法規(guī)的字面用語進(jìn)行某些糾正的權(quán)力授予司法機關(guān)，只要這種糾正是確?；竟胶驼x所必要的?！彼麄兌紡娬{(diào)了法律對道德的追求和道德在法律中的重要作用。如果法律不具有道德屬性，那么用這種法律治理國家將會帶來深重災(zāi)難，德國法西斯政權(quán)的實踐就是最好的證明。人們很難相信那些與道德相違背的法律是美的，更不會在內(nèi)心接受那些存在嚴(yán)重道德缺陷的法律。從合道德性的視角看，真正美的法律一定是具有道德屬性、符合人們道德訴求的法律。

從合道德性的角度來探討法之美，說到底，是因為道德性是人的本質(zhì)屬性，人的一切活動都打上了道德的烙印，道德成為人所追求的最基本的價值目標(biāo)。“人的道德觀念凝結(jié)著人類的知識和智慧，是人類在長期的實踐中，特別是在與別人的相處中的經(jīng)驗總結(jié)。而法律就是在這基礎(chǔ)上為人們過一種道德的生活由權(quán)威組織出面所制定的人的行為準(zhǔn)則。”李庚香博士在把法美學(xué)歸之于人學(xué)的時候，也突出強調(diào)了法之美的道德訴求。他說：“法美學(xué)是人學(xué)，一方面表現(xiàn)為在人、法關(guān)系中人決定著法，人在法中具有崇高的地位，人在法中能夠‘詩意地棲居’，進(jìn)入澄明之境；另一方面則表現(xiàn)為法是‘以人為本’的，‘法之美’與‘人之美’異質(zhì)同構(gòu)，‘法之美’服從于‘人之美’，‘法之美’就是法律中的人文關(guān)懷，代表了正義的形象?！彼M(jìn)一步指出：“法美學(xué)的任務(wù)，并不是要像法律科學(xué)那樣‘刻板而冷峻地操作法律’，而是要在法律中把正義的原則、人文的關(guān)懷和法律的情感表現(xiàn)出來?！边@些都說明，法之美與法律的道德屬性密不可分，合道德性的法律才是美的。

綜上所述，在合法性、合理性和合道德性視角下，法律呈現(xiàn)出不同的美，合法性、合理性和合道德性是對法之所以為美的三種不同要求。合法性是法之美的最基本的要求，合理性是法之美的更深層次的要求，合道德性是法之美的最高層次的要求，三者是層層遞進(jìn)逐漸深入的。

合法性、合理性與合道德性三種視角所強調(diào)的法之美的重點不同：合法性強調(diào)的是法律的法律屬性，要求法律自身必須具備法律的基本要件，它突出的是法律在形式上的真；合理性強調(diào)的是法律的規(guī)律屬性，要求法律必須合乎社會現(xiàn)實，具有切實可行性，這樣才能減少其實現(xiàn)的阻力，它突出的是法律在實質(zhì)上的真；合道德性強調(diào)法律必須具有正義的品格，能夠增進(jìn)人類的福祉，它突出的是法律的善。真正完美的法律，是合法性、合理性和合道德性三種法之美的融合，是真和善的和諧之美。這種和諧之美是法、理、情的統(tǒng)一，使法律最終達(dá)到美的境界。

責(zé)任編輯 楊在平