人是教育的核心要素。教育是為完善人、發(fā)展人的活動(dòng)。教育中的人性問題，是教育理論與實(shí)踐中的關(guān)鍵問題。從教育理論研究來看，要追問的問題很多，如教育是什么，即教育的本質(zhì)觀問題;教育的作用是什么，即教育的價(jià)值觀問題;教育結(jié)果怎么樣，即教育的質(zhì)量觀問題，等等。但所有這些問題的回答都離不開對(duì)教育中人的問題的追問，因?yàn)榻逃闹黧w是人，而人性問題又是人的問題中最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的問題。從歷史上對(duì)人性的理解來看，人性應(yīng)包含自然性、社會(huì)性，理解人性必須結(jié)合具體的時(shí)代、社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系。正是從這三個(gè)層面的綜合把握出發(fā)，筆者認(rèn)為，追求生存與發(fā)展是人的本性。

人性是教育存在的前提與起點(diǎn)，又是教育活動(dòng)的目的和歸宿，而教育作為一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，是完善人性的重要手段和根本途徑。求生存、求發(fā)展的人性觀，要求我們?cè)诮逃龑?shí)踐中必須發(fā)現(xiàn)人性、尊重人性，進(jìn)而發(fā)展人性，也就是要充分尊重人的主體性特別是受教育者的主體性。在實(shí)施教育的過程中，要尊重學(xué)生的意愿和需要，不斷改進(jìn)教育的方式和手段，盡可能減少外在的控制或強(qiáng)迫，要正確地引導(dǎo)學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格，提升個(gè)體素質(zhì)，從而促進(jìn)人的自由發(fā)展、全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧相融。然而，在最應(yīng)該體現(xiàn)倫理精神和人性價(jià)值的學(xué)校教育中，卻往往存在著嚴(yán)重的對(duì)人性的漠視，導(dǎo)致出現(xiàn)了各種各樣的非人性化的教育現(xiàn)象。從下述新聞報(bào)道中，我們便可以略見一斑:

日前，石碣某中學(xué)一名化名為小葉的女生向本報(bào)反映，學(xué)校從新學(xué)期開始要求學(xué)生統(tǒng)一留短發(fā):其中男生需剪成平頭，女生頭發(fā)最長不得超過頸部，所以她只能忍痛剪掉了細(xì)心呵護(hù)了5年的秀發(fā)。該校德育處有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，統(tǒng)一發(fā)型有利于規(guī)范學(xué)生儀容儀表，讓他們更加專心學(xué)習(xí)。而多數(shù)家長支持和理解學(xué)校做法，但部分學(xué)生表示，學(xué)校規(guī)定剝奪了他們的自由選擇權(quán)。(《廣州日?qǐng)?bào)》2009年12月8日)

林州市一小學(xué)8歲的女孩子，因一時(shí)回答不上數(shù)學(xué)老師所提問的問題，竟然被老師揪裂了左耳朵。在老師連聲說“對(duì)不起”之后，家長卻意外發(fā)現(xiàn)，孩子的右耳朵不知在什么時(shí)間也被撕裂，血跡已凝固。(《大河報(bào)》2009年11月28日)

從上述例證中不難看出，某些教育工作者思想意識(shí)中那樣對(duì)人性和自由的漠視，使有的學(xué)校中出現(xiàn)了一些有悖人性的行為，甚至有使這些學(xué)校成為藐視人性、踐踏人性的荒漠的危險(xiǎn)。諸如此類的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了學(xué)生的身心健康和全面發(fā)展，甚至給家庭和社會(huì)帶來了危害。究其原因，主要是學(xué)校教育中過分強(qiáng)調(diào)以教師和書本為中心，忽視學(xué)生的主體地位和主觀能動(dòng)性造成的。

教育究竟如何才能真正尊重人性、發(fā)展人性，我們認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面著手:

一、教育活動(dòng)要以愛為基礎(chǔ)

正如俄羅斯作家布爾加科夫所說，人性只有通過憐憫和仁慈才能改變，恐怖、強(qiáng)制和各種各樣的暴行，無論它們是紅的、棕的還是白的都無濟(jì)于事。人性之所以偉大，最重要的在于它在任何黑暗與荒謬的境遇里，都能堅(jiān)持一種反抗黑暗的崇高信念，由此不斷地趨向于那個(gè)神圣福祉，好像從鏡子觀看那神圣的榮光，并在彼此的交相輝映中促進(jìn)人性的向善向美。因此，要通過教育喚醒人性、豐滿人性，必須在教育活動(dòng)中以愛為基礎(chǔ)，使教育充滿愛。教育不應(yīng)是刻板的、冰冷的灌輸，而應(yīng)是一種心靈的溝通和分享。離開了情感，失去了愛心，一切教育都無從談起。通過愛的教育，把人性里善的、積極的、光明的碎片聚攏起來，用以對(duì)付同樣潛藏在人性里的黑暗與邪惡、罪惡與欲望，將人從要求、責(zé)任甚至自我的框框內(nèi)釋放出來，以彰顯真正的人性。古今中外的教育家們的教育思想各有不同，教育風(fēng)格各有千秋，但有一點(diǎn)是共同的，那就是“愛的教育”。從孔子的“愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?”到夏丏尊的“沒有愛就沒有教育”;從羅素的“凡是教師缺乏愛的地方，無論是品格還是智慧都不能充分地或自由地得到發(fā)展”，到蘇霍姆林斯基的“把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子”，無不體現(xiàn)了這一點(diǎn)。所以，當(dāng)有人問道:“當(dāng)一個(gè)好老師最基本的條件是什么”時(shí)，全國著名班主任、中學(xué)語文特級(jí)教師李鎮(zhèn)西不假思索地這樣回答:“擁有一顆愛學(xué)生的心!”

二、教育觀念要以人為本

當(dāng)前，教育活動(dòng)中出現(xiàn)的種種不良現(xiàn)象，許多是因?yàn)橛^念偏差造成的，在實(shí)用主義和工具主義思潮的蕩滌之下，我們今天教育中的“人”被遮蔽了，教育成了國家和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)工具，成了功利的“婢女”。一些教育機(jī)構(gòu)或個(gè)人在觀念上存在著教育就是按照某種既定規(guī)范進(jìn)行規(guī)訓(xùn)從而培養(yǎng)社會(huì)人的過程，從而禁錮了教育活動(dòng)相關(guān)者的主動(dòng)性和積極性，導(dǎo)致“學(xué)校中遺忘人、歧視人、壓抑人、摧殘人等非人道的現(xiàn)象觸目驚心。學(xué)校越來越不是一個(gè)‘教育’的機(jī)構(gòu)，越來越少‘教育’的意味，逐漸地墮落為一個(gè)沒有教育性的‘教學(xué)’機(jī)構(gòu)、一種純粹的職業(yè)預(yù)備或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”(石中英:《教育哲學(xué)導(dǎo)論》)。因此必須樹立“以人為本”的觀念。所謂“以人為本”，就是把人作為教育和諧發(fā)展的主體和中心，在教育發(fā)展中以滿足人的需要、提升人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為最終目的。“以人為本”包括“以生為本”和“以師為先”?！耙陨鸀楸尽保褪且褜W(xué)生看成學(xué)校的生存之本和發(fā)展之本，樹立“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”的辦學(xué)觀念，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，為學(xué)生提供人性化服務(wù)?！耙詭煘橄取?，就是要尊重教師的勞動(dòng)與價(jià)值，尊重教師的教學(xué)自由，尊重教師參與學(xué)校管理的權(quán)利。

三、教育實(shí)踐要為人而行

通過教育促進(jìn)人性的完善，關(guān)鍵是在教育實(shí)踐中形成有利于學(xué)生人性發(fā)展的環(huán)境和機(jī)制。具體而言，就是在教育實(shí)踐中要把促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展作為一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和教育改革的立足點(diǎn)。四川省德陽市教科所曾對(duì)德陽市中小學(xué)校師生進(jìn)行了抽樣問卷調(diào)查，結(jié)果顯示:只有58%的教師認(rèn)為做到了一切為了學(xué)生，尊重學(xué)生個(gè)性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生和諧、自由、全面發(fā)展。相當(dāng)一部分教師的課堂教學(xué)還是傳統(tǒng)的模式和方法，沒有體現(xiàn)出以學(xué)生為主體，更不關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異。可見，真正從服務(wù)學(xué)生個(gè)性發(fā)展、全面成長出發(fā)的教育教學(xué)實(shí)踐還很薄弱。在實(shí)踐中，要實(shí)現(xiàn)真正為人性發(fā)展服務(wù)的教育教學(xué)，必須堅(jiān)持做到:一是確定有利于學(xué)生全面、持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo);二是建立適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展需要的課程體系;三是構(gòu)建多樣性、有特色和以學(xué)生素質(zhì)優(yōu)化為目標(biāo)的人才培養(yǎng)模式;四是形成有利于學(xué)生主動(dòng)參與的管理制度;五是建設(shè)以生為主、師生平等、教學(xué)自由的校園文化，從而為學(xué)生的成長創(chuàng)造良好的環(huán)境。

四、教育制度要以制輔人

教育活動(dòng)紛紜復(fù)雜、頭緒眾多，需要有一定的制度加以規(guī)范。規(guī)范性是教育活動(dòng)的特殊性意涵?！墩撜Z·學(xué)而》中“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，即表達(dá)了早期的教育規(guī)范。康德在《論教育》中也認(rèn)為，理性將人置于人性的法則之下，并且由此開始讓人感受到法則的強(qiáng)制。他認(rèn)為教育在很大程度上就是讓人盡早地受到理性的指揮、訓(xùn)導(dǎo)、調(diào)節(jié)、約束。但是，教育的規(guī)范和制度應(yīng)該從更好地保障學(xué)生成長出發(fā)，應(yīng)該是服務(wù)于讓學(xué)生的人性得到更好的發(fā)展的。如果制度限于禁錮的窠臼，必將影響學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，而學(xué)生在制度的壓力下，會(huì)逐漸興趣萎縮、個(gè)性退化。有人甚至這樣批評(píng):“那種頭腦和手腳都規(guī)規(guī)矩矩、神情漠然，很少有什么強(qiáng)烈興趣……除了自己那點(diǎn)小小的利益、欲望和娛樂，對(duì)別的一切都很少在意的‘乖孩子’，似乎正在校園里大面積地繁殖……現(xiàn)代社會(huì)更一定會(huì)以各種方式，竭力將人改造成一堆安分守己、各司其職的零件。說不定‘乖孩子’正是現(xiàn)代生活的一種結(jié)果，雖然缺了點(diǎn)腦子和血性，卻有助于維護(hù)穩(wěn)定、保持效率，以那大機(jī)器的操縱者的眼里來看，真可以說是利大于弊呢?！?王曉明:《后一種可能》)教育固然需要規(guī)范和制度，但我們需要的不是規(guī)訓(xùn)，而是人性化的規(guī)范。制度不是為了達(dá)到一種沉默的壓迫和無聲的形塑，不是為了教育者權(quán)威的法律化、制度化，更不是為了壓抑學(xué)生的人性需要，而是要通過合理的制度安排，建立有利于人的自由發(fā)展的規(guī)范并保障這些規(guī)范的有效實(shí)施。例如:要建立學(xué)校教育與社會(huì)教育相聯(lián)系的終身教育制度，保障人人都有終身學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì);建立公平公正的教育政策和教育法律體系，保障人人有平等的自由發(fā)展的權(quán)利等。

當(dāng)然，人性的豐富最終還需要靠建立合理的社會(huì)制度，從而為人性的完善提供良好的環(huán)境。教育不是萬能的。當(dāng)務(wù)之急是如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)行教育中存在著一些“非人性化”的現(xiàn)象，盡管政府相關(guān)部門責(zé)無旁貸，但每一位教育理論和實(shí)踐工作者也都有責(zé)任和義務(wù)為“合人性”或“為人性”的教育而思索與奮斗。唯其如此，方能使教育早日走上人性化之路。

(責(zé) 編 劉艷紅)